选修《中国现代散文选读》秦腔文档格式.docx

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教养是所有财富中最昂贵的一种。

做一个有教养的中国人，比做一个有钱的中国人远为重要。

教养应当与独立、自由、民主、正义、诚信和个人尊严一起，成为国民的核心价值。

毫无疑问，教养不是西方民族的文化专利，而是人类文明的普世标准。

教养和国家发达程度呈正比关系。

它是文明的旗帜，并据此展示民族的精神高度。

只有教养指数高涨的民族，才具备区域和全球领导力，并承担维系国际秩序的使命。

而对于无教养的国度，任何华丽的“盛世叙事”，都只能是自我陶醉的幻梦而已。

作为一种优美的意识形态，教养不是政治规训和德育美育课程的结果。

早在80年代，就已出现了“五讲四美”的口号，此后，以政治方式展开“精神文明”教育，耗费大量人力和物力资源，结果却收效甚微，相反，由于互联网的无名氏效应，粗鄙化正在变本加厉。

近年以来，第三代儒家崇尚恢复礼教，民俗学家号召保卫民俗，企图用磕头之类的礼仪来改造国民，提升国民的文明礼貌程度。

政治灌输方式，易于引发民众的逆反心理，而恢复磕头礼节，则只能滋养新的奴性。

此外，举止谈吐固然是灵魂的显现，但终究是教养的表皮，犹如那些华丽的衣物，可以脱卸和伪饰。

只有教养本身才能直达灵魂，从内部解决文明的危机。

在GDP指数保持高位、奢侈品被大肆哄抬的今天，全民教养指数却在继续跌落，并有归零的危险，而我们竟然对此毫无警觉。

应当感谢西方人，他们发现并警告了我们的疾病。

但没有任何一种现成药方，能够挽救这濒死的教养。

西方人费了三百年才养成的事物，我们要耗费更多的年份去重构。

这是一种无可奈何的事实。

１、下列对“教养”的理解不正确的一项是（）

A．教养是礼貌、风度、修养、德行和健康心理的混合体，能体现个人的文明程度和民族的精神高度。

B．教养是人类的普世标准，应当与独立、民主、正义和个人尊严等一起，成为国民的核心价值。

C．只要是教养指数高涨的民族，就能具备区域和全球领导力，承担起维系国际秩序的使命。

D．教养要求我们展开内省，明辨自身的社会角色，尊重他人包括其他生物的权利和感受。

２、下列说法不符合文意的一项是（）

A．当前，我国的GDP指数一直保持高位，可经济的高速发展并没有带动全民教养指数的同步上升。

B．为了拯救民族教养，我们也曾采取过切实的行动，如开展“五讲四美”教育活动，恢复礼教，保卫民俗等，取得了不小的成效。

C．民族教养的低下是文明的危机，严重影响了我国在世界的文明形象，必须努力挽救我们“濒死的教养”。

D．养成良好的教养，重构中华民族“礼仪之邦”的形象，没有现成的药方，也非朝夕之功，需要我们长期不懈地努力。

３、文章开头第一句说“中国人的礼貌，似乎已成民族自我整容的重大议题”，这里的“自我整容”是什么含义？

４、“教养是所有财富中最昂贵的一种”，“教养”的“昂贵”具体体现在哪些方面？

请结合文本内容加以说明。

5,阅读下面的文字，完成

断爱近涅磐--林清玄

1、有人说过年是“年关”，年纪愈长，愈觉得过年是一个关卡；

它仿佛是两岸峭壁，中间只有一条小小的缝，下面则水流湍急，顺着那岁月的河流往前推移，旧的一年就在那湍急的水势中没顶了。

2、每当年节一到，我就会忆起幼年过年的种种情景。

几乎在二十岁以前，每到冬至一过，便怀着亢奋的心情期待过年，好像一棵嫩绿的青草等待着开花，然后是放假了，一颗心野到天边去，接着是围炉的温暖，鞭炮的响亮，厚厚的一叠压岁钱，和兄弟们吆喝聚赌的喧哗。

然而最快乐的是，眼明明的看见自己长大了一岁，那种心情像眼看着自己是就要出巢的乳燕。

3、过了二十岁以后，过年显著的不同了。

会在围炉过后的守夜里，一个人闷闷地饮着烧酒，想起一年来的种种，开始有了人世的挫折，开始面临情感的变异，开始知道了除去快乐，年间还有忧心。

有时看到父母赶在除夕前还到处去张罗过年的花用，或者眼看收成不好，农人们还强笑着准备过一个新年，都使我开始知道年也有难过的时候。

4、过了二十五，过了三十，年岁真是连再重的压岁钱也压不住，过年时节恰正是前尘往事却上心头的时节，开始知道了命运，好像命运已经铺设了许多陷阶，我们只是一步一步地向前走去，有许多喜爱的事时机一到必须割舍，有许多痛恨的事也会自然消失，走快走慢都无妨，年还是一个接一个来，生命还是一点一滴的在消失。

5、最难消受的还是，不管我的心情如何，挂在墙上的壁钟总是在除夕夜的十二点猛力地摇着钟摆，敲出清亮或者低沉的十二个响声，那样无情，又那样绝然，每到过年，我总也想起和钟臂角力的事，希望让它向后转，可是办不到，于是我醉酒，然后痛下决心：

一定要把一年当两年用，把二十四小时当四十八小时来用。

6、想起去年的过年，我吃过年夜饭，在书房里走来走去，想找一本书看，不知道为什么随手拿起一本佛经，读到了有情生死流转的过程，其中有一段讲到“渴爱”的，竟与过年的心情冥然相合。

它说渴爱有三，一是欲爱，是感官享受的渴求；

二是有爱，是生与存的渴求；

三是无有爱，是不再存在的渴求。

我觉得二十岁以前过年是前两者，二十岁以后是第三者。

7、那本佛经里当然也讲到“涅盘”，它不用吉祥，善良、安全、清净、皈依、彼岸、和平、宁静来正面说涅盘，而说了一句“断爱近涅盘”。

这是何等的境界，一个人能随时随地断绝自己的渴爱，绝处逢生，涅盘自然就在眼前，旧年换新恐怕也是一种断爱吧。

8、释迦牟尼说法时，曾举了一个譬喻来讲“断爱”，他说：

“有人在旅行时遇到一片大水，这边岸上充满危机，水的对岸则安全无险，他想：

‘此水甚大，此岸危机重重，彼岸则无险，无船可渡，无桥可行，我不免采集草木枝叶，自做一筏，当得安登彼岸。

’于是那人采集草木枝叶做了一只木筏，靠着木筏，他安然抵达对岸，他就想：

‘此筏对我大有助益，我不妨将它顶在头上，或负于背上，随我所之。

’”

9、举了这个例子以后，释迦牟尼指出这人的行为是错误的，因为他不能断爱，那么他应该如何处置呢？

佛陀说：

“应该将筏拖到沙滩，或停泊某处，由它浮着，然后继续行程，不问何之。

因为筏是用来济渡的，不是用来背负的，世人呀！

你们应该明白好的东西尚应舍弃，何况是不好的东西呢？

”

10、涅盘真的不远，如果能在年节时候，少一点怀念，少一点忆旧，少一点追悔，少一点婆婆妈妈，那么穿过峭壁、踩过水势，开阔的天空就在眼前了

。

１、第5段“敲出清亮或者低沉的十二个响声”句中“清亮或者低沉”的说法是否矛盾？

为什么？

２、如何理解第二段中画线部分的含义。

３、作者为何用大量篇幅回忆二十岁以前、二十岁以后过年的心情？

４、请简要概述作者对“断爱近涅磐”的认识。

6,阅读下面的文言文，完成

马伶者，金陵梨园部也。

金陵为明之留都，社稷百官皆在，而又当太平盛时，人易为乐。

其士女之问桃叶渡、游雨花台者，趾相错也。

梨园以技鸣者，无虑数十辈，而其最著者二：

曰兴化部，曰华林部。

一日，新安贾合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集。

列兴化于东肆，华林于西肆。

两肆皆奏《鸣凤》，所谓椒山先生者。

迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。

当两相国论河套，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶。

坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移坐更近之，首不复东。

未几更进，则东肆不复能终曲。

询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。

马伶者，金陵之善歌者也，既去，而兴化部又不肯辄以易之，乃竟辍其技不奏，而华林部独著。

去后且三年而马伶归，遍告其故侣，请于新安贾曰：

“今日幸为开宴，招前日宾客，愿与华林部更奏《鸣凤》，奉一日欢。

”既奏，已而论河套，马伶复为严嵩相国以出。

李伶忽失声，匍匐前，称弟子。

兴化部是日遂凌出华林部远甚。

其夜，华林部过马伶曰：

“子，天下之善技者，然无以易李伶。

李伶之为严嵩相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？

”马伶曰：

“固然。

天下无以易李伶，李伶即又不肯授我。

我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。

我走京师，求为其门卒三年，日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久而得之，此吾之所为师也。

”华林部相与罗拜而去。

（侯方域《马伶传》）

马伶，名锦，字云将，其先西域人，当时犹称马回回云。

侯方域曰：

异哉！

马伶之自得师也。

夫其以李伶为绝技，无所干求，乃走事昆山，见昆山犹之见分宜①也；

以分宜教分宜，安得不工哉！

呜呼！

耻其技之不若，而去数千里，为卒三年。

倘三年犹不得，即犹不归尔。

其志如此，技之工又须问耶？

【注】①分宜：

严嵩是分宜人，当时的人称呼严嵩为严分宜。

１．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．其士女之问桃叶渡、游雨花台者问：

探访

B．今日幸为开宴幸：

幸运

C．华林部过马伶曰过：

拜访

D．子，天下之善技者，然无以易李伶易：

轻视。

引申为胜过

２．下列各组中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．而华林部独著青，取之于蓝，而青于蓝

B．李伶之为严嵩相国至矣师道之不传也久矣

C．日侍昆山相国于朝房而智勇多困于所溺

D．乃走事昆山无伤也，是乃仁术也

３．下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语不相同的一项是（）

A．社稷百官皆在B．梨园以技鸣折C．无论数十辈D．察其举止

４．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　　）

A．马伶本来就是金陵兴化部的台柱，当时剧团里数一数二的明星，可与华林部的李伶登台争胜。

只是在演到严嵩和夏言争论收复河套时，他才以失败告终。

B．马伶和李伶第二次竞技时，马伶居然超过李伶，这本领是哪里来的？

马伶最后才说出了自己的秘密：

在当朝相国顾秉谦家里当了三年跟班。

C．文章在写马伶和李伶两场竞技时，主要从观众的角度来写，写了金陵观众的热闹场景，写了观众中的平分秋色，最后写了观众的反映。

D．“侯方域曰”以下深入一层，从马伶的失败再起这一事实里挖掘出根本原因是“有志者事竟成”。

还宕开一笔，把谄附魏忠贤的顾秉谦之流涂上大白脸示众。

５、把第三大题文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉浯。

（1）询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。

（2）既去，而兴化部又不肯辄以易之，乃竟辍其技不奏，而华林部独著。

7,阅读下面一首宋词，完成

采桑子欧阳修

十年前是尊前客，月白风清。

忧患凋零，老去光阴速可惊。

鬓华虽改心无改，试把金觥①。

旧曲重听，犹似当年醉里声。

注：

①金觥：

大酒杯。

1、词的上阙运用了哪些艺术手法，请具体分析。

②上阙前后对比：

用十年前愉悦心情和在忧患凋零中老去的伤感构成对比。

2、词的下阙表达了词人什么样的情感，请作简要分析。

8,阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。

子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。

子路问曰：

“子见夫子乎。

丈人曰：

四体不勤，五谷不分，孰为夫子？

”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行，以告。

子曰：

“隐者也。

”使子路反见之，至则行矣。

子路曰：

“不仕无义。

长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。

欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣。

１、荷莜丈人为什么要留子路食宿，并让两个儿子与子路见面？

２、从本文来看，孔子是不赞成隐居的，但历史上如陶渊明等隐者却获得了很高的名声。

你更认同谁？

9,阅读下面的文字，根据要求作文。

世界在变化，生活在前进。

什么匆匆的眼光不经意停留间，有时会带来深深的思索，有时又会带来丰富的遐想。

请以“沉思”或“遐想”为题写一篇作文。

可讲述自己或身边的故事，抒发真情实感，也可以阐述你的观点。

立意自定，角度自选。

除诗歌外文体不限。

不少于800字。

10,下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是

A．说服（shuì

）鸟瞰（kà

n）脍炙人口（kuà

i）一丘之貉（hé

）

B．绯闻（fēi）皈依（ɡuī）虎视眈眈（dān）好高骛远（wù

C．弹劾（hé

）内讧（hò

ng）煊赫一时（xuǎn）戛然而止（ɡá

D．恪守（kè

）酗酒（xiōng）耳濡目染（rú

）繁文缛节（rǔ）

测试题答案

1,仁人者送人以言

2,①生理冲击大②身体活动受限③交流受限。

3,①用亲情来打动人心，感情真挚，令人警醒。

②运用对比手法，形成一种极强的视觉效果。

③对联形式，语言简洁，读来琅琅上口。

4,１、C（把必要条件说成是充分条件了。

２、B（根据作者的观点，“教养不是政治规训和德育美育课程的结果”，因此，这些其实不能称作“切实的行动”。

）

３、“整容”是打比方，形象地强调了“中国人的礼貌”形象需要改观，“自我整容”则是告诉人们：

挽救“中国人的礼貌”必须自己动手进行，别人无法代替。

４、“教养”的“昂贵”体现在三个方面。

①教养是礼貌、风度、修养、德行和健康心理的混合体。

它的组成就说明了它的“昂贵”、难得；

同时“教养”要求个体在捍卫主体自由的同时，尊重他人（其他生物）的权利和感受，这样的要求与一般的财富比起来显得尤为昂贵。

②教养与独立、自由、民主、正义、诚信和个人尊严一起，是国民核心价值的体现。

③“教养指数”的提高需要长时间的内修外炼，不像一般财富可以暴敛。

5,１、不矛盾。

因为心情不同，钟声给人的感受也不同：

二十岁前怀着亢奋的心情过年，钟声听起来清亮；

二十岁以后怀着忧虑的心情过年，钟声听起来低沉。

２、运用了比喻的修辞手法。

生动地表达出二十岁以前“我”过年时亢奋、快乐的心情和渴望长大、希望远行的思想。

３、为下文的抒情议论张本、铺垫，引出“断爱近涅磐”的主旨；

二十岁前和二十岁后过年时心情的强烈对比，突出“断爱”的重要性。

４、一个人如果能随时随地断绝自己的渴爱，就会绝处逢生；

过年时如果能少一些怀念、忆旧、追悔和婆婆妈妈就能感受到快乐；

如果能在有限的时间内勇于断爱就有可能取得可喜的成绩。

6,１．B幸：

希望。

２．B之：

助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。

（A．而1连词，表因果关系，“因而”；

2连词，表转折，“却”。

C、于：

1介词，“在”2介词，表被动，“被”D．乃：

1副词，强调出乎意料，“竟然”；

2副词，表判断，“就是”）

３、无论：

大概，约计。

４、C（其中C项“写马伶和李伶两场竞技时，主要从观众的角度来写”的表述有错。

根据原文，这两场竞技，第一场作者从观众的角度分三层来写；

而第二场竞技，则换了一个角度，从竞技的对方来写。

场景没有渲染，观众的反映完全被省略了）

５、

（1）见译文

（2）见译文

附译文：

马伶是金陵戏班子里的演员。

金陵是明朝的留都，国家设置的百官还都在这里，而又处在太平盛世，人们容易寻欢作乐。

那些男男女女探访桃叶渡，游览雨花台，脚踩脚多得数不清。

戏班因技艺高超而出名的，大约有几十个，而其中最著名的有两个：

一个叫兴化部，一个叫华林部。

一天，新安的商人会合这两个戏班子，办了一个大堂会，广泛邀请了金陵城里的贵客文人和那些艳丽的妇人、娴静文雅的才女，这些人全都会集在一起。

兴化部被安排在场子的东面，华林部安排在场子的西面。

两边的场中都演出《鸣风记》，这场戏演出的就是人们称为椒山先生的故事。

等演到一半时，双方的演唱都符合节拍，讲究音律，曲调的高低快慢，变化很多，都称得上很好。

当演到两位相国争论是否收复河套的情景，西面戏台扮宰相严嵩的演员，是李伶，东面戏台则是马伶。

坐着的客人就看着西面的戏台赞叹，有的人还大声呼喊叫人拿酒来，有的人移动座位更加靠近西面的戏台，头不再转向东面。

演出继续进行不多久，东面的戏台已不能再演下去了。

询问其中的缘故，原来马伶因自己的演技比不上李伶而感到耻辱，已经卸妆逃走了。

马伶是金陵城里善于演唱的演员。

他走了以后，兴化部又不肯立即替换他，竟然就停止演出，从此在金陵只有华林部独自著名。

走后将近三年，马伶又回来了，告知他昔日演戏的所有伙伴，并向那新安商人请求说：

“希望今天能为我开一次宴会，再招来上次那些宾客，我愿意与华林部一起再演一次《鸣风记》，敬献一日的欢乐。

”演出开始后不久，又演到争论是否收复河套，马伶再次扮相国严嵩登场演出。

李伶忽然失声惊叫，匍匐上前，对着马伶自称弟子。

在这一天，兴化部的名声于是大大地超过了华林部。

当天晚上，华林部的人来拜访马伶，说：

“您虽是当今十分优秀的演员，可本来是不可能超过李伶的。

李伶扮演严相国已好到了极点，您又是从哪儿学来的演技而超过李伶了呢?

”马伶说：

“的确是这样，现在天下的演员不可能超过李伶，而李伶当时又不肯把演技传授给我。

我听说当今的相国昆山顾秉谦，是严相国一类的人。

我跑到京城，请求在他门下做了三年差役。

每天在朝房里侍奉他，观察他的行为举止，细听他的讲话，时间长了就掌握了他的特点，这就是我求师的方法。

”华林部的人一起向马伶罗列而拜，然后离去。

马伶，名锦，字云将，他的祖先是西域人，当时还称他为马回回。

侯方域说：

真是不寻常啊，马伶自己这种求师的经历。

他认为李伶的演出已是绝技，无处能学到超过他的技艺，竟然跑去侍奉顾秉谦，见到顾乘谦就犹如见到了严嵩一样，让严嵩本人来教演严嵩的人，怎么能不精妙呢?

呜呼!

耻于自己的技艺不如人家，就远走几千里，做了三年差役。

倘若三年还不能学到要学的东西，就仍然不回来。

他的意志如此坚定，技艺的精湛又何须再问呢?

7,1、答：

①“月白风清”运用了借景抒情的手法，借明朗美好的景色，表达了诗人处境的顺利，心情的愉悦（从衬托角度，答成以乐景衬托愉悦心情也行）

２、答：

①“鬓华虽改心无改”，而今年岁已老，但他那颗充满活力的心，却还似从前一样，老当益壮，不愿服老；

②词人毕竟历经沧桑，重听旧曲，豪放话语之中抑郁之意、矛盾之情也是十分明显的。

8,１、表现出他对长幼之节的重视，也展示了他隐居生活的逍遥自在。

２、认同孔子或陶渊明均可。

认同孔子，主要从积极入世承担责任，知其不可而为之的人生态度方面作答；

认同陶渊明，主要从洁身自好，坚守人格方面作答。

9,略

10,B