新课标高中语文教材《报任安书》学案Word文档格式.docx
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临终时,他把这一理想和愿望留给了司马迁,希望司马迁做太史,不要忘记他所欲论著的心愿,并认为一个人事亲、事君的最后目的在于自立,扬名后世,以显父母,这是最大的孝道。
父亲的话对司马迁产生了极为深刻的影响,司马迁流着泪向父亲承诺:
“小子不敏,请悉论先人所次旧闻,弗敢阙。
”
2、遭遇李陵之祸,接受宫刑。
这对司马迁影响极大,经历此事,他对封建统治者的残酷性和上层社会的世态炎凉有了很痛苦、很深切的感受,直接影响了他的人生观、生死观、价值观,也影响了他对《史记》一书的创作。
司马迁之所以在为名节自杀和为事业隐忍苟活之间选择后者,全是因为《史记》未成。
他发愤著书,以十分刚毅的精神完成《史记》的写作,并通过《史记》一书来鞭挞黑暗,表彰正义,寄托自己的理想和思想感情。
读《史记》不能不了解司马迁,了解司马迁,不能不读《报任安书》。
《报任安书》是司马迁的苦心孤诣之作。
在这封写给朋友任安的信中,司马迁以无比愤激的心情,述说了因李陵事件而蒙受的奇耻大辱,倾诉了内心郁积已久的痛苦和愤懑,披露了封建最高统治者的专断不公,委婉地述说了他受刑后忍辱苟活的苦衷。
从这篇文章中,我们可以看到作者宁愿受辱也要死得“重于泰山”的坚忍和伟大,同时此文也反映了他的文学观和生死观,所以这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。
三、初读课文,整体感知
梳理每段内容,概括段意:
明确:
第1段:
说明来信内容,就未能及时回信表示歉意。
第2段:
申述自己遭受腐刑而未能死节的原因。
第3段:
说明受刑后隐忍苟活的原因。
第4段:
列举古代“倜傥非常之人”身处逆境“论书策”以抒其愤的例子,作为自己的榜样。
第5段:
介绍《史记》的体例和写作宗旨,表达“就极刑而无愠色”的决心。
第6段:
再次表述沉痛羞辱的愤懑心情,照应开头,解说无从推贤进士的苦衷。
四、文言知识梳理
1、整理本课出现的通假字。
2、解释下列加点的词语,注意其古今的不同意义。
(1)意气勤勤恳恳,若望仆不相师
(2)素所自树立使然也
(3)此言士节不可不勉励也
(4)古人所以重施刑于大夫者,殆为此也
(5)夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子
(6)且负下未易居,下流多谤议
(7)无益,于俗不信
3、选出与例句中加点字意义相同的一项()
(1)例:
汝心之固,固不可彻。
A.秦孝公据崤函之固,拥雍州之地
B.独夫之心,日益骄固
C.固国不以山溪之险
D.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛
E.略陈固陋
(2)例:
则吾斯役之不幸,未若复吾赋不幸之甚也
A.财物无所取,妇女无所幸
B.今仆不幸,早失父母
C.阙然久不报,幸勿为过
D.一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉
E.臣从其计,大王亦幸赦臣
五、合作探究,思考问题
1、阅读第2段,理清作者思路,找出作者对于生死的看法。
提示:
(1)位卑人轻,死无人惜
(2)人应死得重于泰山——“择死”对于自己无价值,所以“择生”
(3)提出不辱与受辱的不同等次——自己受的是极刑
(4)举历史上地位显赫受辱之例——自己受辱而不“死节”不足为怪
2、研读第3段,找出课文中表明作者对“死节”的看法和受刑后“隐忍苟活”而不“死节”的原因的句子,并说说作者对“死节”的看法。
对“死节”的看法:
“且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉!
“隐忍苟活”而不死节的原因:
“所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后世也。
作者看法:
勇士不一定死于名节,他不赞成无意义地为名节而死。
所以他不“死节”,他“择生”,因为“择生”才能“践志”。
清代学者包世臣曾指出:
司马迁“实缘自被刑后所为不死者,以《史记》未成之故。
是史公之身乃《史记》之身,非史公所得自私。
史公可为少卿死,而《史记》必不能为少卿废也。
”司马迁对生死的看法与他所追求的人生价值密不可分。
3、研读第4段,讨论作者列举古代一些“倜傥非常之人”的事例,同他表达的生死观、价值观是一种怎样的联系。
《报任少卿书》和《太史公自序》历数古来的大著作,指出有的是坐了牢写的,有的是贬了官写的,有的是落了难写的,有的是身体残废后写的;
一句话,都是遭贫困、疾病,甚至刑罚磨折的倒霉人的产物。
他把《周易》打头,《诗》三百篇收梢,总结说:
“大底圣贤发愤之所为作也”,还补充一句:
“此人皆意有所郁结”……(钱钟书)
司马迁的遭遇同先贤们有相似之处,要以他们为榜样,顽强地活,发愤著书,完成《史记》——不死节,择生,是为了完成未竟的事业。
换言之,为了实现自己的人生价值,他选择了生。
4、研读第5段,
(1)找出表明司马迁价值观的句子;
(2)说出“然此可为智者道,难为俗人言也”一句话传达给我们的信息。
“草创未就……岂有悔哉?
”他选择腐刑,隐忍而活的目的就是要完成《史记》,为此他“就极刑而无愠色”,“虽万被戮,岂有悔哉”。
最后一句话传达出的信息:
司马迁的选择对于自己是痛苦的,因为这种选择实在是一种令世俗瞠目的叛逆,为世俗所误解,所鄙视,即便是智者,也难理解。
他要顶着世俗的巨大的压力,从这个意义上讲,他的择生比择死更需要勇气,更是刚毅坚强的表现。
读出了这些内容,我们就更能理解第6段他表达的那种撕心裂肺的痛苦与内心所受到的折磨。
六、拓展延伸
站在今天的角度,重新审视司马迁的生死观、价值观,对司马迁在为名节自杀而死和为事业隐忍苟活之间的“择生”选择,你怎么评价?
联系本文,结合你所知道的其他典型事例,说说你的看法。
【补充资料】
一、《报任安书》删节部分中介绍李陵之祸的内容。
且事本末未易明也。
仆少负①不羁之才②,长无乡曲③之誉。
主上幸以先人之故,使得奏薄技,出入周卫④之中。
仆以为戴盆何以望天⑤,故绝宾客之知,忘室家之业,日夜思竭其不肖之才力,务一心营职,以求亲媚于主上。
而事乃有大谬不然者。
夫仆与李陵俱居门下⑥,素非能相善也。
趣舍⑦异路,未尝衔杯酒、接殷勤之余欢。
然仆观其为人,自守奇士,事亲孝,与士信,临财廉,取与义,分别有让⑧,恭俭下人⑨,常思奋不顾身,以徇⑩国家之急。
其素所畜积也,仆以为有国士之风。
夫人臣出万死不顾一生之计,赴公家之难,斯已奇矣。
今举事一不当,而全躯保妻子之臣,随而媒蘖其短,仆诚私心痛之。
且李陵提步卒不满五千,深践戎马之地,足历王庭,垂饵虎口,横挑强胡。
仰亿万之师,与单于连战十有余日,所杀过当,虏救死扶伤不给。
旃裘之君长咸震怖,乃悉征其左右贤王,举引弓之民,一国共攻而围之。
转斗千里,矢尽道穷,救兵不至,士卒死伤如积。
然陵一呼劳军,士无不起,躬自流涕,沫血饮泣,更张空弮,冒白刃,北向争死敌者。
陵未没时,使有来报,汉公卿王侯皆奉觞上寿。
后数日,陵败书闻,主上为之食不甘味,听朝不怡。
大臣忧惧,不知所出。
仆窃不自料其卑贱,见主上惨怆怛悼,诚欲效其款款之愚。
以为李陵素与士大夫绝甘分少,能得人之死力,虽古之名将,不能过也。
身虽陷败,彼观其意,且欲得其当而报于汉。
事已无可奈何,其所摧败,功亦足以暴于天下矣。
仆怀欲陈之,而未有路。
适会召问,即以此指推言陵之功。
欲以广主上之意,塞睚眦之辞。
未能尽明,明主不晓,以为仆沮贰师,而为李陵游说。
遂下于理。
拳拳之忠,终不能自列,因为诬上,卒从吏议。
家贫,货赂不足以自赎。
交游莫救,左右亲近不为一言。
身非木石,独与法吏为伍,深幽囹圄之中,谁可告诉者!
此正少卿所亲见,仆行事岂不然乎?
李陵既生降,其家声,而仆又佴之蚕室,重为天下观笑。
悲夫,悲夫!
事未易一二为俗人言也。
二、对《史记》及《报任安书》评价的有关内容
1、先人有言:
“自周公卒五百岁而有孔子,孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世,正《易传》,继《春秋》,本《诗》《书》《礼》《乐》之际?
”意在斯乎!
意在斯乎!
小子何敢让焉!
(司马迁《太史公自序》)
2、夫迁以救李陵得罪,迁但欲护陵耳,非有沮贰师意也。
帝怒其欲沮贰师而为陵游说,则迁罪更不容诛。
以武帝用法之严,而吏傅帝意以置迁于法,迁之死尚得免乎?
……迁惜《史记》未成,请减死一等就刑,以继父谈所为史;
帝亦惜其才而不忍致诛,然则迁之下蚕室,出于自请无疑也。
(清·
赵铭《琴鹤山房遗稿》卷五)
3、迁著书最大目的乃在发表司马氏一家之言,与荀子著《荀子》、董生著《春秋繁露》性质正同,不过其一家之言,乃借史的形式以发表之耳,故仅以近代史和观念读《史记》非能知《史记》者也。
(梁启超《要籍解题及其读法》)
4、粗粗卤卤,任意写去,而矫健磊落,笔力真如走蛟龙,挟风雨。
且峭句险字往往不乏,读之但觉其奇肆,而不得其构造锻炼处。
古圣贤规矩准绳文字至此一大变,卓为百代伟作。
(明·
孙月峰《评注〈昭明文选〉》)
5、迁一腔抑郁,发之此书。
识得此书,便识得一部《史记》,盖一生心画,尽泄于此也。
纵横排宕,真是绝代大文章。
孙执升《评注〈昭明文选〉》)
三、拓展阅读材料
苦难的精神价值
周国平
维克多·
弗兰克是意义治疗法的创立者,他的理论已成为继弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派。
第二次世界大战期间,他曾被关进奥斯维辛集中营,受尽非人的折磨,九死一生,只是侥幸地活下来,在《活出意义来》这本小说中,他回顾了当时的经历。
作为一名心理学家,尤能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象,为研究受难心理学提供了极为生动的材料。
不过,我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处,便是对苦难的哲学思考。
对意义的寻求是人的最基本的需要,当这种需要找不到明确的指向时,人就会感到精神空虚。
弗兰克称之为“存在的空虚”,这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。
当这种需要有明确的指向却不可能实现时,人就会有受挫之感,弗兰克称之为“存在的挫折”。
这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。
寻求生命意义有各种途径,通常认为,归结起来无非一是创造,以实现内在精神能力和生命的价值;
二是体验,借爱情、友谊、沉思,对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。
那么,倘若一个人落入了某种不幸境遇,基本上失去了积极创造和正面体验的可能,他的生命是否还有一种意义呢?
在这种情况下,人们一般是靠希望活着的,即相信或至少说服自己相信厄运终将过去,然后又能过一种有意义的生活。
然而,第一,人生中会有一种可以称做绝境的境遇,所遭遇的苦难是致命的,人不复有未来,不复有希望,这正是弗兰克曾经陷入的境遇,因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说,煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局。
如果苦难本身毫无价值,则一旦陷入此种境遇,我们就只好承认生活没有任何意义了。
第二,不论苦难是否暂时的,如果把眼前的苦难生活仅仅当做一种虚幻不实的生活,就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提供的机会。
他以狱中亲历指出,这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因,他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实自我,意志消沉,一蹶不振,彻底成为苦难环境的牺牲品。
所以,在创造和体验之外,有必要为生命意义的寻求指出第三种途径,即肯定苦难本身在人生中的意义。
弗兰克是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的。
他指出,即使处在最恶劣的境遇中,人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由,即可以选择承受苦难的方式。
一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”,以尊严的方式承受苦难,这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”,因为他所显示的不只是一种个人品质,而且是整个人性的高贵和尊严,证明了这种尊严比任何苦难更有力,是世间任何力量不能将它剥夺的。
正是由于这个原因,在人类历史上,伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。
也正是在这个意义上,陀斯妥耶夫斯基说出这句耐人寻味的话:
“我只是担心一件事,就是怕我配不上我所受的苦难。
我无意颂扬苦难。
如果允许选择,我宁愿要平安的生活,得以自由自在地创造和享受,但是,我赞同弗兰克的见解,相信苦难的确是人生的必含内容,一旦遭遇,它也的确提供了一种机会。
人性的某些特质,惟有借此机会才能得到考验和提高。
一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富,由于它来之不易,就决不会轻易丧失。
而且当他带来这笔财富继续生活时,他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。