析疑指迷论Word文档下载推荐.docx

析疑指迷论Word文档下载推荐.docx

《析疑指迷论Word文档下载推荐.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《析疑指迷论Word文档下载推荐.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

何谓全真？

答曰：

即尔之一念未萌之前也。

夫一念未萌，等同太虚，视之不见其色，听之不闻其声，搏之不得其形。

其上无盖，其下无底，其傍无门，其正无体，其大无外，其

小无内。

杳冥莫测，恍惚难明，体之非有，随用不无，隐大无外，藏微有余。

寂然不动，感而遂通，包含万象体，不挂一丝头。

吾不知其名，字之曰全真。

释教谓之圆觉，又云圆空。

太上所谓混成，又云圆通。

故《南华经》云：

未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。

此之谓欤。

　　或问曰：

何谓心性？

夫心性之义，譬犹沤水，水本至清，有感沤起风浪，浑浊不能鉴理，风浪息时，水澄沤止。

以此论之，水即是沤，沤即是水。

由是言之，心即性用，性即心体，体用俱忘，全真而已。

何谓性命？

对曰：

夫性命之理，乃阴阳神气之异名也。

夫神气二字，呼唤无穷，今略言其大槩。

或谓动静、龙虎、水火、坎离、东西、南北、春秋、温凉、冬夏、寒暑、否泰、穷通、升降、往来、有无、虚实、上下、浮沉、高低、探浅、金木、刚柔、天地、日月、震兑、昏明、夫妇、婴姹、金翁黄婆、绛雪玄霜、紫芽红粉、真铅真汞。

其他殊名异呼，不可穷极，种种名相，不可着止，总名神气而已。

夫欲全神养气，当明体用宾主，屏尽万缘，一尘不染，表裹清浄，久久精诚，自然气结神凝，性停命住，性命双全，气神为一，一与道同，功行圆毕。

何名体用宾主？

若要修真，须明体用宾主何谓也？

若不明体用者，情欲不能遣也。

如未晓阴阳宾主，则不能契于虚无之至神。

奚谓体用？

曰：

虚寂为体，觉照为用。

体用两全，洞合道原。

何名宾主？

前念为宾，后念为主。

念起不着，本无根绪。

故洞明真人云：

念头起，觉时休。

此一句体用宾主俱全也。

何谓俱全？

夫念头起者为宾，觉者是主，主正为用，休歇是体。

由是言之，体即用也，用即体也，体用双泯，全真者也。

人多说传命基，其义如何？

夫命者，气也。

基者，本也。

一气之本，即道是也。

夫道者无形无名，非容取舍而可得也。

取舍不容，有何传哉。

故关尹子曰：

圣人竟不能出道以示人。

又子列子云：

不知所以然而然，谓之命。

祖师言五行不到处，一气未生前，其义奚若？

应曰：

夫五行者，乃吾之五识也；

一气者，即尔之一念也。

若五识不起处，一念未萌前者，即与向之所谓未始有物之义同也。

既未始有物者，强名曰道矣。

且未始有物者谓道，既已为物矣，物中有道乎？

夫物从道生，物即是道，亦犹心从性生，心即是性。

又如沤从水生，沤即是水也。

故洞明云：

师传秘语悟心开，物外家风物裹培。

又关尹子云：

天地成理，一物包焉。

又云：

即一物中知天尽神，致命造玄，物既如此，人岂不然。

又太上云：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道。

正谓此也。

或问曰：

清和真人有云：

止念降心越念多，不降不止，逐浪随波。

如何即是？

凡初学道者，必先悟其真心。

夫真心者，元无一物，等同太虚，本来清净，于此浄中，一念忽起，顿然回光，返本归元，则湛然清浄矣。

故经云：

澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。

既得三毒消灭，即合于道矣。

若不明此理者，一念既起，又起念降之，降之不下，生心遣之，降遣不已，还自缠缚。

若不降遣，纵欲昏迷，转不相应。

故常知常觉，还自把捉，不知不觉，透入别壳。

亦与托生的一般也。

直待报尽方归，马乏人困，终不悟矣。

岂不悲哉。

如何得万法圆通？

修行之士，必先明心悟性，然后绝疑，方能养道。

夫心者是万法之源，性者是群经之要。

故心生则种种法生，心灭则种种法灭。

若一念不生，即脱生死，向这一念不生处，即见本来面目也。

久久涵养，圆明光大，则无法不通，无经不解，此名法眼圆通矣。

至如一大藏经，只是说这些理趣也。

古今圣贤所得者，得此而已。

过去师真所演者，演此而已。

五祖七真所了者，了此而已。

奉劝同流，若能悟此，更莫狐疑，斯为学道枢机，正是修真之秘诀。

昔神光大师向达磨祖师前求安心之法，祖师答云：

将汝心来，吾与汝安。

神光良久曰：

弟子觅心无所得。

祖师曰：

吾与汝安心已竟矣。

其神光言下大悟绝疑矣。

其理何如？

夫心本无心，心因物感而见。

故紫阳云：

见物便见心，无物心不见，十方通塞中，真心无不遍。

夫真心无象，喻如宝鉴含辉，若物来则见物，人来则见人，人物俱泯，则圆明莹彻矣。

如是言之，觅心无所得也。

关尹子云：

众人之权归于恶，贤人之权归于善，圣人之权归于无所得。

唯无所得者，所以为道。

既是悟道者，岂不绝疑哉。

长春真人云：

不有神仙福，难明造化机。

何名造化机？

夫造化者，乃阴阳否泰之异名也。

阴阳机要，即道之别称也。

夫否者，塞也。

泰者，通也。

故《化书》云：

是以古圣人穷通塞之，端得造化之源。

造化之源者，即妙道而已矣。

理既如此，不有神仙福，安能明道哉。

道虽无方，学则有序。

何谓有序？

凡初学道者，必先抛弃尘缘，屏除爱欲，遍访明师，究研妙理，妙理精明，更要端的志节。

次须朋戒定慧三者，此序进之要妙也。

夫戒者，是上天之梯凳，渡苦海之舟航，陟道之初基，乃修仙之渐路也。

若无戒则不能入于定门也。

不入定门者，无由发于慧也。

故《庄子》云：

虚室生白，吉祥止止。

宇泰定者，发乎天光。

天光若发，则与道同其源矣。

与道同则鬼神难以测度，阴阳不能陶铸，陶铸不得者，至人哉！

至人哉！

出家修道，又言道本无修，其意何如？

夫道本无修，心即有炼。

夫道之在人，如金在矿。

矿内有金，不炼而为石，石若炼去，即名为金。

既已为金，不复为矿也。

人中有道，不炼而为凡，凡心炼尽，即名为仙。

既已为仙，不复为凡也。

若已为金，不须锻炼，既成仙道，复何修哉。

丹阳真人云：

速把我人山放倒，急将龙虎穴冲开。

其义何如？

若我人山放倒，财龙虎穴便开也。

何谓也？

夫我者，心即是也；

人者，境即是也。

若心境两忘，则人我山倒矣。

夫龙虎者，即人动静生灭之心也。

生灭之心始于真空之性，真空之性，寥廓虚寂，故名谓穴也。

又云虚府也。

太上所谓众妙之门，又云玄牝之门矣。

又《庄子》名谓天府，此乃龙虎穴之义也。

云冲开者，是无遮障之貌。

既无辽障者，即道蕴于此矣。

如何是金丹？

夫金者，喻如曾经锻炼，真坚刚利，明白莹素也。

丹者，譬若圆成光大，环枢应变，反复无穷于本末端倪也。

丹之为义，若人服之，定超生死之病矣。

故曰：

金丹也。

凡初修炼，必须减饭、除情、战睡。

又云饥来吃饭困时睡。

其理两说。

一者初心进道，熟境难忘，马猿易动，所以衣食睡欲不教如意。

古人云：

学道休望如意，如意休望学道。

饱暖生淫欲，饥寒守自然。

若以尘心绝尽，道眼冲开，则无为而无不为也。

无为而无不为者，又岂妨于饭食睡眠也哉。

离峰真人云：

有体亦是病，无体亦是病，有无俱不用，何处安身命。

其理奚若？

有体则着于色相，无体则滞于顽空。

有无俱不用，则落于沸荡矣。

如何出得三重障碍去？

二边俱不立，中道亦非安，回首二乘外，灵光射广寒。

指迷

广漠先生闲居于丈室，恬然而宴坐，澹漠而忘怀，委蛇而自适，任运而逍遥，恣放情于自得之乡矣。

时有昭然子，越坐而起，恭然而稽首，立侍乎前。

弟子得为役久矣，未获夫子传吾妙道而已。

今日宴闲，敢问其道若何？

广漠先生移位近前，默然良久，动容有间，仰天而笑曰：

道奚传哉。

昭然子曰：

夫子勿稽，弟子终愿闻之。

　　广漠先生曰：

道本无问，问亦无答。

纔涉有言，即堕于第二义也。

道不可传，传而非也。

视之不见，听之不闻，搏之不得，思之不知，瞻之在前，忽焉在后。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

恍兮惚兮，其中有物；

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

自古及今，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

故心困焉而不能知，口辟焉而不能辞，在人灵府自悟耳。

　　昭然子曰：

道既无传，弟子尝闻，道家者祖宗递授，师资相承，递授相承个什么？

递授玄教，相承妙法也。

玄教妙法而亦有道否？

不即不离，譬犹筌蹄也。

夫筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；

蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。

言者所以在意，得意而忘言矣。

安得夫忘言之人，而与言哉？

夫忘言之人者，言无言，终日言而未尝言；

为无为，终日为而未尝为也。

无言而无所不言，无为而无所不为矣。

未得鱼兔，必用筌蹄，不能悟意，须假言教。

惟愿夫子慈愍，少垂微言，发吾之覆也。

于是再拜稽首，曲躬而立。

广漠先生曰：

居，吾语汝。

夫道无后先，而教有顿渐；

人性有利钝，而悟有浅深。

禀气不同，而贤愚有异，循之于本也，咸始于道矣。

故曰异途而同归也。

夫顿悟之者，不假修持，则直超彼岸，立证无生矣。

而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同也。

心凝形释，骨肉都融，而能反山川，移城邑，蹈水火，入金石，纵横无碍，而变化无方者也。

夫渐悟之者，先要明其心，悟其性，而后养其命也。

次须累其功，积其行，而以岁月求之也。

岁之深也，月之久也，而造次必于是，颠沛必于是，行住必于是，坐卧必于是。

绵绵若存，用之不勤，如是无间，锻炼功着也。

而形如槁木，心类寒灰，窈窈之中，独见晓焉；

冥冥之内，独闻和焉。

而得体合于心，心合于气，气合于神，神合于无也。

而能摄乾坤于掌上，传日月于襟前，卷舒八景，聚散三辰，出有入无，存亡自在，而阴阳不能测矣。

顿渐之理，敬闻命矣。

敢问心性之义若何？

弟子性钝，愿夫子细细释之。

嘻，愚矣，子之难悟也。

且若问吾者，心也。

吾答若者，亦心也。

心之与心，有何异哉。

又奚问乎，亦奚说哉。

若之问也，吾之答也，总属妄心，妄心灭处，而不知其谁何。

未始出吾宗。

宗者，性也。

性禀于道，道禀于自然矣。

　　曰：

心性之义，敬闻命矣。

敢问养命之理，而有为乎，无为乎，奚若？

而无为乎，无为而无不为也。

为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失也。

既是无为者，过去师真而谓曰减饭也，战睡也，擒猿而捉马也，薄滋味而慎言也。

而似有为乎。

夫道本无为也，而心即有炼也。

炼者，损也。

损其旧习而新染也。

损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。

为无为，则无不治矣。

夫无为可养命也。

命者，何谓也？

即混元真气也。

物受之谓命，天赋之谓性，率性之谓道。

又曰：

此之谓欤？

古云不知命无以为君子，此云不知所以然而然谓之命。

是两也，而不同乎？

而言异而理同也。

夫不知命无以为君子者，谓不知守其命分也。

分外贪生而失其本者，非君子也。

夫人以精为根，以命为本，以性为宗，命者气也，性者神也。

夫神、气、精三者咸原于一，而未尝离也。

而离之者，皆越于分也。

何谓越分？

夫人性分，无欠无余，本来具足，凡养生之物，皆是不得已而为之。

夫不得已之类，可为无心矣。

无心而可以养命也。

人而不知此理，心慕于妄缘，而以为其预谋，积聚而以为久，恣纵于骄淫之地，流荡于名利之场，往而不返，迷而不悟，岂能为君子哉。

夫精气神未分，则不问。

既已分矣，奚复为一邪？

夫三者分离，皆因其有心也。

心之所之，则气从之，气之所之，则形应之。

是故心感于外者，感于悲则泪出，感于辛则涕出，感于燥则汗出，感于酸则液出，是故感于淫则精出也。

人能宁心于虚极之乡，息虑于无为之域，则寂然不动，感而遂通，而心不动也，而精自秘也。

精化为气，气化为神，神化为虚，虚实相通，是谓大同。

大同而无所同也，而无所不同矣。

养命之理，敬闻命矣。

敢问炼丹之要，亦可得而闻乎。

炼丹之要法有多门，而有邪正，亦有大小不同也。

奚谓邪？

有炼五金者、八石者，有采日精而月华者，有吞霞而服气者，有采战而闭精者，或服水火而还元者，吐故而纳新者，按摩而数息者，熊经而乌伸者，摇筋而摆髓者，咽津而纳气者，守下丹田而明堂者，默朝上帝而运气者，倒卓昆仑而偃黄河者，肘后飞金精而存想者，休粮而辟谷者，服饵而延形者神向之所谓法有多门，而不能尽述也。

略言数端，皆是小乘之邪法也。

于戏，多迷于傍门，而不能悟其真道矣。

所以学道者如牛毛，而了道者若麟角也。

何由如是之寡也？

皆为不遭遇于真师之所诀，而被邪师之所惑，以致于自执固而不悟也。

大迷者终身不反，大愚者终身不灵也。

所谓冰不可镂，愚不可贤，此固然矣。

故正阳颂云：

妙法三千六百门，学人各执一为根。

可怜些子神仙法，不在三千六百门。

神仙见汝太顽愚，留下丹经万卷余。

句句章章皆譬喻，元来真道不关书。

　　于是昭然子再拜而起，稽首而立。

正炼丹之法若何？

先生答曰：

夫正炼丹之法者，而有三门，上中下而分为九品，上三品、中三品、下三品。

而神亦有三名，太上者，虚无之神；

天地者，阴阳之神；

人虫者，血肉之神也。

而仙亦有九品，有虚无之仙、天仙、地仙、神仙、鬼仙、山仙、水仙、人仙、物仙，是为九品也。

夫虚无之仙，不可论也。

故天仙不离于天，地仙不离于地，神仙不离于神，鬼仙不离于鬼，山仙不离于山，水仙不离于水，人仙不离于人，物仙不离于物也。

夫原其所始，本无三九之分也。

为其悟有深浅，禀有清浊，而功有多寡，故有如是之异也。

上乘炼丹者若何？

夫上乘上品炼丹者，以太虚为罐，以真空为鼎，以圆明为药物，以天光为进火，以妄情为渗漏，以不争为防危，以清浄为沐浴，以无为为外护，以恍惚为抽添，以不染为革秽也。

而得之于一息之间，而了在于百日之内矣。

中乘炼丹者何如？

夫中乘上品炼丹者，以乾坤为垆，以阴阳为鼎，以真铅真汞为药物，以纯阳为进火，以欲念为渗漏，以不昧为防危，以消洒为沐浴，以柔弱为外护，以定慧为抽添，以忘机为革秽也。

而得在于百日之中，而了在于三年之外矣。

下乘炼丹者若何？

下乘上，品炼丹者，以身为垆，以心为鼎，以神气为药物，以觉照为进火，以逐境为渗漏，以不睡为防危，以涤虑为沐浴，以谦和为外护，以升降为抽添，以纯素为革秽也。

而得之于三年之内，而了在于九载之中矣。

夫下乘下品炼丹者，亦以身为垆，以五脏六腑为鼎，以精血为药物，以运气为进火，以精泄为渗漏，以节饮为防危，以漱津为沐浴，以修善为外护，以导引为抽添，以不淫为革秽也。

而终年无成，而修之于累世矣。

此可以延年，而不能出离输回耳。

虽然，比于诬善之人，亦云泥有间矣。

炼丹之理，敬闻命矣。

敢问《清净经》云：

能悟之者，可传圣道乎？

于是广漠先生放下拂子，敛身而卧，良久曰：

会么？

昭然子于言下大悟，踊跃而喜，怡然而笑，遂礼三拜，稽首立侍乎傍。

广漠先生蹙然而起曰：

子见个什么道理，而便拜乎？

夫子是何道理之有哉？

如是如是，子善护持矣。

　　颂曰：

　本来无说亦无传，只为学人酷殢筌。

　若会其中端的意，寒潭秋月冷沉渊。

析疑指迷论竟