人教版高中历史必修3第一单元第2课 罢黜百家独尊儒术教案3文档格式.docx
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中国传统文化的主流思想是什么思想？
（儒家思想）
引言：
中国的思想文化源远流长，蓄积深厚。
儒家思想是中国传统文化的主流思想。
对中国社会、政治和文化等各方面影响深远，是中华民族的宝贵精神财富。
同时，也是世界文明史中极为重要的组成部分。
提问：
儒家思想形成在什么时候？
（春秋战国时期）
春秋战国时期在思想界出现了一个什么局面？
（“百家争鸣”）
导入新课：
春秋战国时期，在思想界出现了“百家争鸣”的局面，而儒家就是其中最具代表性并对当时和后世产生深远影响的一家。
幻灯出示课题：
《“百家争鸣”和儒家思想的形成》
二、教授新课：
◎“百家争鸣”局面的出现
1、解释含义：
（带领学生回忆已学知识，一起归纳）
“诸子百家”是指春秋战国时期在社会上形成的一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。
（所谓“百家”，是泛指，意为数量多。
当时学派很多，主要有儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、农家、小说家等十家。
）
“百家争鸣”是指春秋战国时期不同学派纷纷涌现，以及各学派间相互诘难批驳而争相发表自己见解的局面。
2、分析历史背景：
（先要求学生思考，后帮助归纳）
春秋战国时期，中国社会发生了重大变革：
（1）经济上：
井田制崩溃。
铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；
封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。
（2）政治：
周王室衰微，士大夫崛起。
春秋战国时期各种力量在争衡、较量，对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；
加上新的统治阶级还没有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。
（3）阶级关系：
“士”阶层的活跃和受重用。
各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；
“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。
（4）思想文化：
从“学在官府”到“学在民间”。
私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。
在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。
小结：
春秋战国时期文化繁荣的局面，是在社会经济迅速发展，阶级关系剧烈变化，奴隶制度瓦解和封建制度形成的历史条件下出现的。
说明一定的思想观念是一定的历史时代的产物，是在它的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成的。
3、认知主要流派及代表：
（阅读后，出示幻灯片归纳）
引导学生阅读【历史纵横】，了解百家之中的十个主要学派。
概述：
春秋战国时期，学术思想空前发达。
最主要的思想流派有道家、儒家、法家和墨家。
幻灯出示：
儒家：
孔子、孟子、荀子。
道家：
老子、庄子。
法家：
商鞅、韩非子等。
墨家：
墨子。
4、剖析“百家争鸣”的重要意义和深远影响：
（学生互相讨论后谈看法，教师帮助总结要点）
（1）春秋战国时期的“百家争鸣”，奠定了中国整个封建时代文化的基础，对中国文化的发展有着非常深刻的影响。
（2）在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。
（3）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。
【资料链接】
百家争鸣是指春秋（公元前770～公元前476年）战国（公元前475～公元前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。
后人把小说家以外的九家，又称为“九流”。
俗称“十家九流”就是从这里来的。
儒家的创始人是孔子。
孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期鲁国人。
他的理论的核心是“仁”，而体现仁的制度或行为的准则是“礼”。
儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。
孟子名轲字子舆，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子。
孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。
他主张“仁政”，他的伦理观是性本善。
儒家的代表人物还有荀子。
荀子名况，时人尊他为荀卿。
在政治方面，他主张“仁义”，哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之。
”
墨家学派创始人是墨子。
墨子名翟，是战国初期鲁国人。
墨子的主张和儒家是针锋相对的。
反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。
代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。
道家学派的创始人是老子。
老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。
反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。
道家在战国时期的代表人物是庄周。
庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。
后来厌恶官职，“终身不仕”。
《庄子》一书，是由他和门人编成的。
法家学派代表新兴地主阶级的利益。
早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。
韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。
《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。
韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。
“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
◎孔子和早期儒学：
1、透析孔子思想：
（学生阅读后，共同讨论，教师先提问后讲解）
（1）思想核心——“仁”。
讲解：
在《论语》一书中，“仁”字的出现达一百多次，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
仁是解决人际关系的学说，孔子认为“仁”就是“爱人”。
而如何实行仁，孔子主张克制自己，恢复“礼治”，即“克己复礼为仁”；
仁与礼的关系是内容与形式的关系，仁是人的内在本质，是修己爱人的自觉性，强调人与社会的和同；
礼是社会对人的外在约束。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，由“爱人”所推导出的一系列思想都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这种以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神，是“仁”的一种表现方式，即孔子的民本思想。
在几千年后的今天，孔子的这一思想仍具有普遍的现实性和永恒的价值。
（2）主张为政以德，反对苛政和任意刑杀，也体现了民本思想。
从孔子的言论中可以看出，孔子试图从道德上根本解决社会问题、政治问题，解决人的灵魂问题，这使儒家思想有了一些宗教色彩。
（3）主张“克己复礼”，希望恢复西周的礼乐制度，使每个人的行为符合黎的要求。
（4）首创私人讲学，主张“有教无类”，扩大教育的社会基础。
“有教无类”这是孔子教育理论和教育实践的重要组成部分。
孔子在论述他的教育对象时说：
“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。
也就是说，只要是主动亲自带着干肉到我这里来登门求教，就表示有尊师重道之意，我就没有理由不把我的知识和学问传授给你。
这与奴隶制“学在官府”、“礼不下庶人”的严格等级制的教育有着质的区别，是划时代的进步。
孔子的私学打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的限制，扩大了教育的社会基础，尤其是满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的要求，有力地推动了春秋以来的学术下移运动，壮大了士阶层的队伍，促进了各民族文化的融合与发展。
孔子是中国历史上伟大的教育家，据说“弟子三千，贤人七十二”。
看司马迁对孔子的评论：
“孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!
”，再看孔庙、孔府、孔林的一些图片，体会孔子在中国历史上的地位。
2、分析孟子的思想：
（要求学生自己总结归纳，教师提问后略作讲解）
（1）主张实行“仁政”；
（2）提出“民贵君轻”的民本思想；
孟子主要是继承了孔子的“仁”，并将其发展为系统的“仁政”思想。
并提出一个富有民主性的著名命题：
“民为贵，社稷次之，君为轻”，这也是孟子用仁政来解释君民关系。
孟子认为，如果统治者实行仁政，就可以得到人民的衷心拥护；
反之，如果推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。
孟子的仁政贯穿着民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，是劝说统治阶级要善待民众，不要过分地剥夺他们。
民本思想是孟子哲学思想中的精华，也是对孔子民本思想的发展。
（3）主张“性本善”。
孟子是在中国哲学史上第一个系统地阐述“人性”问题的思想家。
他的“性善论”对整个封建社会的伦理学说都有深刻的影响。
孟子的“性善论”，也是他的“仁政”学说的哲学基础。
孟子认为，每个人生下来都有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，称为“四端”。
“四端”是仁、义、礼、智四种道德观念的端绪、萌芽。
“四端”的进一步发展，就成为仁、义、礼、智“四德”（《孟子·
告子上》）。
“恻隐之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。
孟子认为统治者把内心固有的“恻隐之心”发扬出来，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·
公孙丑上》），这就是“仁政”了。
孟子说的人性善是一种先天就有的道德观念，这是唯心主义思想。
3、分析荀子的思想：
（学生自主学习归纳，略作讲解）
（1）主张“仁义”和“王道”，“以德服人”。
他所提出的“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。
”“天之生民，非为君也；
天之立君，以为民也。
”“从道不从君。
”等观点，都可见诸于孔孟的思想学说。
（2）提出“君舟民水”的观点，强调人民群众力量的巨大。
在君民关系上，荀子说：
“君者，舟也；
庶人者，水也。
水则载舟，水亦覆舟。
”这就是著名的“君舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。
（3）主张“性恶论”。
在人性论方面，荀子主张“性恶论”，他说：
人饿了便喜吃，冷了便喜穿，疲劳了便喜休息；
苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛苦的事不乐意干；
爱听好听的声音，爱看好看的颜色。
顺着这些天性，人就不会循规蹈矩，因此人性本是恶的。
虽然和孟子观点截然相反，却和孟子一样主张后天学习，通过学习成贤成圣，“涂之人可以为禹”，可谓殊途同归。
孔子的生平
孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，孔子或孔夫子是对他的尊称。
孔子生于鲁襄公二十二年（公元前551年）夏历八月二十七日，卒于鲁哀公十六年（公元前479年）夏历二月十八日，享年73岁。
孔子3岁丧父，17岁丧母，生活十分惨淡。
然而，孔子自小就勤奋好学，受到了良好的教育。
孔子曾先后担任过下级官吏和地方官，政绩十分显著，五十多岁时担任司寇，成为政府高官，也取得了相当大的成绩，后在五十五岁左右仕途失意，官闲居家。
之后孔子离开鲁国，周游列国达十四年之久，其目的是推行自己的政治主张，然而屡遭冷遇，远大的抱负和理想最终未能实现。
于是，孔子开始专心从事文化教育活动，为改造社会培养人才，并在教育上获得了巨大成功。
相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。
教师可引导学生看《孔子和他的弟子在一起》一图。
孔子晚年对《诗》《礼》《书》《易》《乐》《春秋》进行了整理，是为“六经”，即儒家的经典，对发展儒家文化、繁荣学术做出了不可磨灭的贡献。
儒家思想集大成者荀子
荀子，名况，战国晚期赵国人。
是儒家思想的集大成者。
荀子有两位有名的学生：
一位是杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的丞相李斯。
冯友兰认为荀子是儒家的现实主义代表。
荀子分析批判诸子百家的言论，并吸收了各家的优秀思想。
如荀子说“天行有常”，就是说自然界的运行变化有其固定的次序的，这同老子说的“道法自然”，在客观物质世界都有其一定的运行规律这一点上是相通的，显然是受了道家思想的影响。
荀子主张以礼治国，这跟孔子的重视礼是源流相通的。
可是荀子所说的礼，重在分定界限，对人制裁。
强调礼的制裁的一面，已隐含着法的作用，表现出趋向法治的观点，并以此影响了他的学生韩非子、李斯等人，成为主张法治主义的法家学派，促成了秦朝专制主义中央集权制度的建立。
◎道家和法家：
（学生自学后置疑，针对问题，教师讲解）
1、道家：
（1）老子：
道家学派的创始人
①认为世界万物的本原是“道”，强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲；
老子学说的核心是“道”。
他认为“道”就是“无”。
这个“道”是“先天地生”的，是没有意志、没有具体形状、无声无息的，是无时无地不在的。
“道”即是宇宙万物的本源。
②提出“无为而治”的政治主张；
这是老子思想消极的一面。
老子长年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊乱，礼坏乐崩，社会正面临着一场大变革。
面对这一切，他消极悲观，提出一个回复到“小国寡民”的远古时代的主张，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《道德经》）。
他所向往的这种理想社会，实际上不过是保留着原始公社遗迹的早期奴隶社会。
这显然是一种开历史倒车的没落阶级的消极思想。
③认为世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。
具有朴素的辩证法思想。
老子猜测到一切事物都有正反两面的对立，双方互相依存，相辅相成，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”；
而且，事物对立的双方会互相转化，“正复为奇（反常），善复为妖”，“祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏”（《道德经》）。
但是，老子这种朴素的辩证法思想存在严重的缺陷，他不仅忽略了对立面转化的必要条件，而且把事物向反面转化看作是循环的，而不是上升发展的。
（2）庄子：
道家思想的代表人物
继承和发展了老子的学说，把世间万物都看作是相对的。
庄子继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没有什么绝对的界限。
庄子将这种认识论上的相对主义运用来观察人生社会，便产生了怀疑论和消极悲观的情绪，认为现实的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一场梦，活着不如死。
因此，他反对一切进步，反对一切文明。
庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。
庄子认为宇宙万物的本源叫做“道”，“道”生出天地万物。
庄子的散文非常富有哲理，是文学与哲学的完美结合，如《逍遥游》等名篇。
2、法家：
韩非子——法家学派的集大成者
（1）主张以法治国，提出系统的法治理论；
韩非子主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·
问田》），“以法为教”（《韩非子·
五蠹》）。
他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·
有度》）。
他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
（2）法家专制主义中央集权理论的集大成者。
韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
他主张“事在四方，要在中央；
圣人执要，四方来效”（《韩非子·
物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·
人主》）。
为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·
主道》）；
同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。
韩非子的学说，后来成为秦代的官学，对秦始皇统一中国，建立统一的中央集权的封建国家起了积极的作用。
韩非子的法治理论
●赏莫如厚而信，使民利之；
罚莫如重而必，使民畏之；
法莫如一而固，使民知之。
──《韩非子·
五蠹》
●法不阿贵，绳不挠曲。
法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。
属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
刑重则不敢以贵易贱，法审则上尊而不侵，上尊而不侵则主强，而守要，故先王贵之而传之。
──《韩非子·
有度》
●国无常强，无常弱。
奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
●废常、上贤则乱，舍法、任智则危。
故曰：
“上法而不上贤。
”──《韩非子·
忠孝》
三、探究学习：
⊙【学思之窗】这是体现人性问题的几种不同看法，你怎样看待这个问题？
提示：
孔子、孟子、荀子对“人性”的看法都有一定的局限性。
“性相近”、“性善论”、“性恶论”和“性无善无不善”的观点，都未能真正揭示人性的本质和内涵。
人性从客观上说，是随着人的生存环境而变化的；
从主观上说，是随着人生实践的发展而发展的。
人有自然属性，还有社会属性。
关于孔子“人性论”的几种观点：
黄仁宇认为，孔子没有直接提到人之性善或性恶，但却说圣贤也要经常警惕防范不仁，可见孔子认为性恶来自先天。
另有学者认为，孔子的确不像后来的孟子和荀子那样，直接而明确地谈论人性是什么或不是什么，但《论语》中却多处蕴含着孔子人性本善的价值预设。
还有的学者认为，孔子的人性观是人性美善，而又非纯美纯善，并且认为孟子的性善论和荀子的性恶论，就是孔子性美善而又非纯美纯善两个方面合乎逻辑的分化和发展。
⊙本课测评
春秋战国时期，为什么会出现“百家争鸣”的局面？
答案提示：
春秋战国时期，旧的经济制度井田制崩溃，旧的政治权力中心周王室衰微，出现了新的经济制度和新的政治力量，诸侯国纷纷起用原先地位较低的士，士开始崛起。
同时，私人讲学风气兴起，士阶层不仅在政治上发挥作用，也在文化教育方面扮演了重要的角色，他们传播文化、研究学问，形成了诸子百家。
同时，他们纷纷发表自己的主张，互相学习，相互诘难、批驳，形成了“百家争鸣”局面。
⊙学习延伸
第一句和第二句都是孔子的言论，分别是“只有仁的人才能去喜爱人，厌恶人。
”“做人没有仁心，如何对待礼法？
做人没有仁心，如何对待乐理？
”，反映了孔子“仁”的思想。
在孔子那里，“仁”是衡量一个人的基本标准，是最根本的道德规范。
第三句的意思是“关爱他人的人，人们就会爱戴他；
尊敬他人的人，人们就会敬慕他。
”这一句体现了孟子的“性本善”。
第四句的意思是“对人言语友善，比布帛还温暖；
对人恶语中伤，比刀剑还尖刻。
”表明荀子性恶论虽然认为人性中有恶的一面，但实际仍主张弃恶扬善。
四、课后作业：
请结合学习内容，谈一谈你对继承中国传统文化思想的认识和感受。
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