菩提心的基础四无量心的具体修法文档格式.docx
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再则修慈、悲、喜、舍时，其对境是普天下所有众生，因众生数量无尽，所以也称作无量心。
四无量心在经书里依次是慈悲喜舍，舍心列于最后。
但是在修法时，舍无量心却位居第一。
因为所谓的舍无量心就是平等的观念。
如果没有众生平等的感觉，则修出来的慈心、悲心都将成为片面的慈悲心，是不完整的。
所以首先要修舍无量心。
舍无量心的修法 舍无量心的修法有两个步骤，第一是观想，第二是思维。
观想的时候，是以人为对境，无需观想本尊上师等。
在自己的右边观想一排人，左边也观想一排人。
右边这一排是现世当中害自己的仇人。
如果今生没有仇人，便可观想经常害自己的一些魔障，如魔或鬼。
如果这样观想也感觉困难，就可以想象，在无始以来的流转当中，我们肯定有数不清的怨敌，就把他们观想在自己的右边。
左边这排人是现世的父亲、母亲以及兄弟姐妹等亲眷，也就是对我有恩的人，观想他们坐在自己的左边。
无论是怨敌，或是亲友，他们实际的相貌怎样，就观成怎样。
观想就是这么简单。
第二是观察。
首先，对右边的怨敌象平时一样发起嗔恨心；
对左边的父母亲人，生起爱心、贪心。
生出贪嗔心以后，再回头省察：
刚才我于怨生嗔，于亲生贪，而且不只是这一次，长久以来我一直都是如此，但这样有没有道理呢？
我应该去观察一下。
具体观察的时候，可以从过去、现在、未来三个角度来思维。
首先观察左边的怨敌：
他们不论是人或非人，现在虽然是我的仇人，想尽一切办法来伤害我，但他们是不是在过去、现在、未来的生生世世当中都是这样呢？
答案是否定的。
虽然他们现在不择手段地加害于我，但在过去世，他们肯定曾做过我的父母。
当其做我父母之时，也和现在的父母一样，心疼我、照料我，为了我宁愿舍弃自己的一切，对我的恩德是那么深厚，给我带来那么多利益。
再观察未来的下一世，当我们再次转世投胎，改身易形时，他们也不会永远都是我的仇人。
而且，在无有穷尽的来世当中，他们会再次做我父母。
再次做我父母时，也会与现世父母完全一样，要为我克服诸多困难，给我带来极大利益，可谓恩德巍巍。
也许无须等到来世，在不久的未来，在这一生的下半辈子也随时可能会发生变化。
上半辈子他对我竭力迫害，但在下半辈子我们也有可能成为水乳交融、心心相印的朋友。
所以，从长远的角度来看，所谓的仇人也是不一定的。
我们也曾 互为父子兄弟，只是现在回忆不起了。
如果这些仇家能够回忆我们互为母子的经历，就绝对不会加害于我。
例如，在两人打架打得最激烈的时候，他们若能猛然忆起前世母子拳拳、手足情深的情景，所有的仇恨就会瓦解冰消，他们会立即扔掉武器，停止打斗，这是肯定的。
使我们相互敌视的罪魁祸首就是无明，是它使我们前世的父母亲友们无法回忆过去。
所以，即使现在他们害我，我也不能责怪他们。
这并不是精神上虚幻的寄托或安慰，事实就是这样。
什么叫做仇人？
什么叫做亲人？
我们在轮回中流转，你、我、他都经历了一段漫长的时光，在这个过程当中，有时是仇人，有时是亲人，亲怨都是不一定的。
这样再三思维后，修得比较好时，对仇人的嗔恨心会慢慢地淡化，直至最后完全消失。
所以，舍无量心的修法极其重要。
之后，便开始对右边的亲属进行观察，对他们的观察与左边相反。
他们虽然现在是我的父母或者亲属，为我遣除各种违缘，给予各样恩惠，对我恩重如山。
但他们是否生生世世都是这样呢？
也不是。
前世或者前世的前世，在无始以来的六道轮回当中，他们肯定很多次地做过我的仇人，甚至伤害过我的生命，这是必然的。
再看看未来又如何呢？
他们会不会在以后的生生世世中，永远做我的亲人呢？
结果也是否定的。
当我再投生到另一个身体的时候，他
下四条：
1．发愿，即愿我的母亲能够脱离一切痛苦；
2．希求，即非常希望母亲能够脱离所有的痛苦；
3．发誓，我从现在起就要为母亲脱离所有这些痛苦而努力。
这样发誓后，我们还应有实际行动，作为大乘菩萨，发了菩提心以后，就要去弘法利生。
虽然每个人的能力是不一样的，有些人差些，有些人强些，但无论能力如何，从现在起，就应该要有这样的想法和实际行动。
4．祈请，在有了第一发愿、第二希望、第三发誓以后，如果没有三宝的加持帮助，仅靠自己的能力也不一定能够实现这些目标，所以要祈请三宝加持我能够让我的母亲脱离所有痛苦。
这四条不但修悲无量心时需要，而且在修舍无量心、慈无量心以及喜无量心时都需要。
这样发誓后，要不要去实践这誓言呢？
当然要，否则就是欺骗所有的佛菩萨，是有罪过的。
但实现此誓言也需要过程，也要根据自己的能力，能做多少就做多少。
想一下子让所有的众生脱离痛苦，是不 可能的，暂时能让一个众生脱离痛苦，就让一个众生脱离痛苦，能度一个算一个。
总而言之，从现在起一定要有实际的行动，如果没有实际行动，现在的发誓，就等于是骗人的谎言。
说具体一点，如果碰到路边的残疾人或是真正一无所有、生活窘困的人向你讨钱，你却视而不见，那你的誓言到哪里去了呢？
还有，比如你能讲一点儿法，其它人又不懂，请你给他解释一些问题，你并没有其他理，只是出于私心就拒绝了他，那么，以前你虽然曾经发誓：
从现在起为了母亲脱离痛苦而努力，但实际行为却大相径庭。
这说明，当时你也许在心里诚恳地这样想过，也许你当时内心根本就没有真正发誓，仅仅是嘴上说说而已，无论哪种情况，没有实际行动都是不对的。
大乘菩萨发了大悲心后，并不是必须立即脱胎换骨，对自己所有的事情都从此不管，专门去利益众生。
如果能这样做当然好，但这也需要一个过程。
若能首先自己成佛，再去度化众生也可以。
无论怎样，在对现世母亲进行观想时，就要以这四种发心反复修习。
对现世母亲发起这样的心，是很容易的，这样修起来以后，再观想一个普通人，对他修悲无量心。
首先也是知母，即现在他虽然不是我母亲，但是久远劫以来，其做我母亲的次数却是无量无边的……，他也与我现世母亲一样，不愿意接受任何痛苦，却一直在造令己受苦 的因；
她也非常希望得到快乐，但整天种的无非是使自己不愉快不幸福的因。
她是这么痛苦、可怜、愚昧，我多么希望她能够脱离这样的痛苦啊！
我愿将自己三世所有善根回向给她，使她能脱离这样的痛苦。
从现在起无论有多艰难，我都会尽最大的努力去做使她脱离痛苦的事，在这个过程当中，愿上师三宝加持于我，使我能够给他们带来一些利益。
要依次从这四个方面去想。
对普通人修完以后，再观想你的仇人，对他也如是修悲无量心。
起座前，把所有的众生观想在面前，对一切有情观修悲无量心。
这便是悲无量心的修法。
在这些修心的过程中不能认为，因为经书上这样要求，所以我才这样思维。
所谓经书的要求是指：
如果你要修菩提心，就应该这样修，顺序就是这样，可是做不做却是自己的事情。
不管经书上怎么要求，发菩提心当然要主动，不能被动，发出离心也是如此。
所有认为“修法上这样说或是上师说要这样做，所以我才这样做”，或者“因为佛告诉我要这样做，我才这样做”的想法，都是不对的。
无论是佛的教言也好，上师的教言也好，若你心里没有真实的体验，就是被动的。
我们应该做到，无论佛是否要求我们去度众生，我们都应将度化众生、利乐有情当作自己义不容辞的责任。
有些人会想，现在我自己都是一个凡夫，又怎么去度众生呢？
虽然你现在是一个普通人，连外加行都没有来得及修，但是你可以发愿：
我现在虽然没有能力，但是我要努力让自己具备这样的能力，等到有能力的时候，我一定要去度众生。
这样的发心是必须要有的。
如同一名学生在读书的时候，什么能力也没有，但是他依然可以有很多未来的想法计划，如毕业后要怎样去开展自己的事业等等。
同样的，我们现在也需要一个长远计划：
虽然我现在于修行上没有很大功德，但这些是能够做到的，做到以后我一定要去度众生，一定要去帮助众生！
这样的想法一定要有。
若没有这种发心，你所修的菩提心就是无根无蒂、不具生命力的。
喜无量心的修法。
喜是欢喜心，愿一切众生不离开快乐，就叫做喜无量心。
修欢喜心的时候，也有观想和思维两个步骤。
观想的时候，也要先将自己的母亲观想在前面，然后对母亲进行知母、念恩、报恩的思维，每座里面一定都要有这三个修法，接下来就修喜无量心。
修喜无量心要将母亲现在所拥有的，无论是出世间修行方面的功德，或是世间的种种圆满，作为修行对境，修欢喜 心，进行如下四种思维：
第一发愿：
愿我母亲生生世世不离开现在的快乐、幸福。
第二希求：
希望母亲不离开现有的世出世间功德，而且愿她所拥有的一切善妙功德能更加增盛。
第三发誓：
从现在起，为了母亲不离开这些世出世间的功德，我要备加努力。
发誓以后，还应将这些誓言付诸于实际行动。
第四祈请：
愿上师三宝加持，令我能够让母亲不离这些快乐和幸福。
这四个过程都要一一观修。
修好以后，再换一个普通人的对境。
对普遍人修完后，再换一个自己的仇人。
起座前，观想天下所有的众生，对他们修喜无量心——愿一切众生永不离开快乐。
这些修法就是四无量心的修法。
实际上，四无量心中的舍心，也应包含慈心和悲心，这种慈悲心没有任何亲怨分别，没有落入片面的泥潭，对一切众生都平等相待，这才是真正的舍无量心。
也是菩提心的唯一的基础。
没有这样的基础，尽管嘴上说得再漂亮：
“愿一切众生离苦得乐”，实际上却心口不一。
有些人只是因为经书上是这样写的，所以才鹦鹉学舌般地跟着念诵，但心里却没有丝毫菩提心的影子。
我们修发心的时候，发心的偈子要念十万遍。
但如果你的心里没有配合，光念偈子有什么用呢？
没有用！
只有心里有这样的决心，口中也如是念诵，才能使发心更坚固、更稳定，所以我们要真诚地念诵十万遍。
这样念除了有很大的善根外，更重要的目的是巩固我们度化众生的发心。
这样修并不是自我欺骗，而是在明了真相以后，将以前因愚昧而导致的那些错误尽力挽救，改邪归正而已。
刚才所讲的都是确凿的事实，以前我们因为盲目无知，所以没有平等的慈心和悲心，现在恍然大悟以后，就会生起平等的慈悲心。
在把前面的外加行和皈依修完以后，一定要下功夫修这个法。
因为我们现在所处的不是别的地方，而是轮回。
无论轮回中的天堂还是人间，都是非常可怕的。
既然想从这个恐怖的地方逃出去，当然要下一点功夫，想轻轻松松地逃脱是不可能的，所以要接受这些修法。
放下自私心，生起利他的平等心虽然有一定难度，但这也不是常人所力不能及的。
我们曾讲过，这不是神仙、登地菩萨以及佛做的，这就是一个普普通通像我们这样的人能做的事。
很多人去做了，也成功了，他们已经做出了表率，我们只要愿意，做到这一切也是顺理成 章的事。
有些人会想，这些太麻烦了，只要求求福报就行了。
为了求福报而信佛当然比不信佛好得多，但这绝对不能解决生死轮回的根本问题。
我们现在讲的都是能让我们解决根本问题的一些修法，所以难度当然会有。
你们每一个人都知道，办企业、上班以及从事一些创造性的工作，也会有难度，但还是要去做。
目的是什么呢？
目的是钱。
既然为了钱都愿意这样吃苦，这样努力，那么为了解脱，为了全体众生的解脱又怎么能不付出呢？
发菩提心的这些修法，是佛菩萨为大乘佛子指引的必经之路，除非你觉得轮回好，不需要解脱，不做也可以。
可是，你现在觉得好不等于以后仍觉得好，当来世转入三恶趣的时候，就更不堪设想。
到那时，好与不好已无力扭转，趁现在有办法的时候，大家一定要抓住时机。
我们也曾讲过，要发出离心，但并不意味着从此以后就什么都不能做，不管家庭的事，不管孩子的事，不管单位的事，……，当然不是这个意思。
家庭事务，孩子的教育，自己企业的发展等等，可以照样去做，而跟普通人不一样的是什么呢？
普通人的目的，无非是为了发财等等，这些就是他们最崇高的理想。
学佛的人一旦发起无伪的出离心，就不会觉得这些是最好的，他们知道还有更崇高的人生意义。
虽然这些世间的事务暂时要去做，但只是一种临时的谋生方法而已。
现在尽管发了菩提心、出离心，可还是人呀，人要活在这个世上就要吃，要穿，要生活，这些生存条件当然要用自己的双手去获得，佛也没有对在家人要求自从发出离心的第二刹那起，一切都要放下。
但我们最终的目的不是这些，而是求解脱，这样的观点叫出离心，这是每一个学佛的人所应该做到的。
佛不会勉强我们每一个人都要发出离心、菩提心，但如果你想解脱的话，就要接受这些修法。
若不肯接受，不这样去想，不这样去做，就无法解脱。
摆在我们面前的就是解脱道，你不接受，就等于是拒绝解脱。
除此以外，佛也没有告诉我们第二条解脱道。
象菩提心这样伟大的发愿，是只有在佛陀教法下的修行人才可能才具备的。
其他世间的鬼、神，或是任何一个未修法的凡夫，他们不但白天没有这样的念头和实际行动，即使连做梦都梦不到。
菩提心是非常高尚的一种发心，这一世我们有机会去感受这样的发心，去修习菩提心，实在是千载难逢，应该值得庆幸。
所以，外加行修完以后，一定要去体会、去感受这些大乘佛教的精髓。
大乘佛教的中心思想就是这些。
念咒、磕头、烧香、拜佛是不是大乘佛教？
可能是，也可能不是，衡量的标准取决于有没有这样的发心，所以，四无量心的修法至关重要。
凡是想修大乘法的人，就要这样修，就要有这样的发心。
没有这样的心，就放不下自私心，有自私心，就不会为众生付出什么，即使付出，也是有条件的，希望自己能有所回报，这样的付出不是大乘佛法的精神。
我再三讲过，大乘菩萨要付出，而且要无条件地付出，这才叫做无缘大悲，这是很重要的。
总结归纳从外加行到发菩提心的这些修法，我们应该明白：
有三种心行一定要放弃，若不舍弃，便无法修学大乘佛法，无论念佛、打禅或修密……，你都绝对不是大乘行者，亦非小乘行人，这种“修行人”该如何称呼呢？
简单地说，只能称为信佛的人，但不是学佛的人。
我们讲过，信佛、学佛是两回事。
信佛是你觉得佛陀很伟大，佛说的是真理，你不反对，但自己不去行持佛法，这叫做一般的信佛。
而学佛是指，佛陀怎么做我也一定要如是去做，虽然现在我不能具足佛陀的一切功德，所作所为无法与佛陀一模一样，但是要有此决心，这才是学佛。
那么，在修行过程当中，我们要断除哪三种心行呢？
第一要放弃追求世间圆满的欲望。
这种贪欲若不肯放弃，那么烧香、拜佛、念佛、打座、做功课等，都是为了获得世间的圆满，你做的这些根本与解脱无关。
贪图这一世的健康长寿，或者下一世的人天果报，都叫世间法。
不能贪求世间法，并不是指从今以后不要去工作，不要去发展自己的企业等等。
但只能将这些当作临时的生存手段，做为一个活生生的人，我们的人生目的和价值不是这一点，而是在轮回里寻求一条非常安全的出路。
所以第一个要放弃的就是贪求世间的念头。
如果你割舍不下，就仅能算是修人天福报，与解脱还相差万里。
若是这样，不修五加行也可以，只须在自己家中设置佛堂，供养供养佛，或者去庙里烧烧香、拜拜佛，或许你能得到今生的健康长寿以及后世的人天福报等。
珍宝人身如今己经获得，难遇佛法如今己听经闻，却连这么一点蝇头微利都不肯放下，那么，你要等到哪一天才能真正开始走解脱道呢？
追求世间圆满的结果对你来说只能意味着：
长劫轮回在所难免，解脱之日遥遥无期。
因此，一定要放下贪欲尘世之心。
第二要放弃的是自私心。
很多人虽然在念佛、磕头，但其目的仅是为了自己解脱轮回。
比如一些人也在精勤地修五加行，若问他们：
“你为什么要修五加行？
”很多人都会想：
“如果不修五加行，以后我就不能听_-大_-圆_-满_-或是其它密宗的修法。
”“你不能听密法又会如何呢？
”“没有机会听_-大_-圆_-满_-或者大手印的法，我就不能成就。
”“你不能成就又怎样呢？
”“我不能成就，就会始终呆在轮回里，那多苦呀！
”。
那么，他们修五加行最终的目的还是为了自己不痛苦。
若是这样，就说明他修的五加行，从名称上看是大乘佛法，但实际上却不是，因为他们只是为自己而修，没有考虑其他众生的解脱，所以
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