菩提心的基础四无量心的具体修法文档格式.docx
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再则修慈、悲、喜、舍时,其对境是普天下所有众生,因众生数量无尽,所以也称作无量心。
四无量心在经书里依次是慈悲喜舍,舍心列于最后。
但是在修法时,舍无量心却位居第一。
因为所谓的舍无量心就是平等的观念。
如果没有众生平等的感觉,则修出来的慈心、悲心都将成为片面的慈悲心,是不完整的。
所以首先要修舍无量心。
舍无量心的修法 舍无量心的修法有两个步骤,第一是观想,第二是思维。
观想的时候,是以人为对境,无需观想本尊上师等。
在自己的右边观想一排人,左边也观想一排人。
右边这一排是现世当中害自己的仇人。
如果今生没有仇人,便可观想经常害自己的一些魔障,如魔或鬼。
如果这样观想也感觉困难,就可以想象,在无始以来的流转当中,我们肯定有数不清的怨敌,就把他们观想在自己的右边。
左边这排人是现世的父亲、母亲以及兄弟姐妹等亲眷,也就是对我有恩的人,观想他们坐在自己的左边。
无论是怨敌,或是亲友,他们实际的相貌怎样,就观成怎样。
观想就是这么简单。
第二是观察。
首先,对右边的怨敌象平时一样发起嗔恨心;
对左边的父母亲人,生起爱心、贪心。
生出贪嗔心以后,再回头省察:
刚才我于怨生嗔,于亲生贪,而且不只是这一次,长久以来我一直都是如此,但这样有没有道理呢?
我应该去观察一下。
具体观察的时候,可以从过去、现在、未来三个角度来思维。
首先观察左边的怨敌:
他们不论是人或非人,现在虽然是我的仇人,想尽一切办法来伤害我,但他们是不是在过去、现在、未来的生生世世当中都是这样呢?
答案是否定的。
虽然他们现在不择手段地加害于我,但在过去世,他们肯定曾做过我的父母。
当其做我父母之时,也和现在的父母一样,心疼我、照料我,为了我宁愿舍弃自己的一切,对我的恩德是那么深厚,给我带来那么多利益。
再观察未来的下一世,当我们再次转世投胎,改身易形时,他们也不会永远都是我的仇人。
而且,在无有穷尽的来世当中,他们会再次做我父母。
再次做我父母时,也会与现世父母完全一样,要为我克服诸多困难,给我带来极大利益,可谓恩德巍巍。
也许无须等到来世,在不久的未来,在这一生的下半辈子也随时可能会发生变化。
上半辈子他对我竭力迫害,但在下半辈子我们也有可能成为水乳交融、心心相印的朋友。
所以,从长远的角度来看,所谓的仇人也是不一定的。
我们也曾 互为父子兄弟,只是现在回忆不起了。
如果这些仇家能够回忆我们互为母子的经历,就绝对不会加害于我。
例如,在两人打架打得最激烈的时候,他们若能猛然忆起前世母子拳拳、手足情深的情景,所有的仇恨就会瓦解冰消,他们会立即扔掉武器,停止打斗,这是肯定的。
使我们相互敌视的罪魁祸首就是无明,是它使我们前世的父母亲友们无法回忆过去。
所以,即使现在他们害我,我也不能责怪他们。
这并不是精神上虚幻的寄托或安慰,事实就是这样。
什么叫做仇人?
什么叫做亲人?
我们在轮回中流转,你、我、他都经历了一段漫长的时光,在这个过程当中,有时是仇人,有时是亲人,亲怨都是不一定的。
这样再三思维后,修得比较好时,对仇人的嗔恨心会慢慢地淡化,直至最后完全消失。
所以,舍无量心的修法极其重要。
之后,便开始对右边的亲属进行观察,对他们的观察与左边相反。
他们虽然现在是我的父母或者亲属,为我遣除各种违缘,给予各样恩惠,对我恩重如山。
但他们是否生生世世都是这样呢?
也不是。
前世或者前世的前世,在无始以来的六道轮回当中,他们肯定很多次地做过我的仇人,甚至伤害过我的生命,这是必然的。
再看看未来又如何呢?
他们会不会在以后的生生世世中,永远做我的亲人呢?
结果也是否定的。
当我再投生到另一个身体的时候,他
下四条:
1.发愿,即愿我的母亲能够脱离一切痛苦;
2.希求,即非常希望母亲能够脱离所有的痛苦;
3.发誓,我从现在起就要为母亲脱离所有这些痛苦而努力。
这样发誓后,我们还应有实际行动,作为大乘菩萨,发了菩提心以后,就要去弘法利生。
虽然每个人的能力是不一样的,有些人差些,有些人强些,但无论能力如何,从现在起,就应该要有这样的想法和实际行动。
4.祈请,在有了第一发愿、第二希望、第三发誓以后,如果没有三宝的加持帮助,仅靠自己的能力也不一定能够实现这些目标,所以要祈请三宝加持我能够让我的母亲脱离所有痛苦。
这四条不但修悲无量心时需要,而且在修舍无量心、慈无量心以及喜无量心时都需要。
这样发誓后,要不要去实践这誓言呢?
当然要,否则就是欺骗所有的佛菩萨,是有罪过的。
但实现此誓言也需要过程,也要根据自己的能力,能做多少就做多少。
想一下子让所有的众生脱离痛苦,是不 可能的,暂时能让一个众生脱离痛苦,就让一个众生脱离痛苦,能度一个算一个。
总而言之,从现在起一定要有实际的行动,如果没有实际行动,现在的发誓,就等于是骗人的谎言。
说具体一点,如果碰到路边的残疾人或是真正一无所有、生活窘困的人向你讨钱,你却视而不见,那你的誓言到哪里去了呢?
还有,比如你能讲一点儿法,其它人又不懂,请你给他解释一些问题,你并没有其他理,只是出于私心就拒绝了他,那么,以前你虽然曾经发誓:
从现在起为了母亲脱离痛苦而努力,但实际行为却大相径庭。
这说明,当时你也许在心里诚恳地这样想过,也许你当时内心根本就没有真正发誓,仅仅是嘴上说说而已,无论哪种情况,没有实际行动都是不对的。
大乘菩萨发了大悲心后,并不是必须立即脱胎换骨,对自己所有的事情都从此不管,专门去利益众生。
如果能这样做当然好,但这也需要一个过程。
若能首先自己成佛,再去度化众生也可以。
无论怎样,在对现世母亲进行观想时,就要以这四种发心反复修习。
对现世母亲发起这样的心,是很容易的,这样修起来以后,再观想一个普通人,对他修悲无量心。
首先也是知母,即现在他虽然不是我母亲,但是久远劫以来,其做我母亲的次数却是无量无边的……,他也与我现世母亲一样,不愿意接受任何痛苦,却一直在造令己受苦 的因;
她也非常希望得到快乐,但整天种的无非是使自己不愉快不幸福的因。
她是这么痛苦、可怜、愚昧,我多么希望她能够脱离这样的痛苦啊!
我愿将自己三世所有善根回向给她,使她能脱离这样的痛苦。
从现在起无论有多艰难,我都会尽最大的努力去做使她脱离痛苦的事,在这个过程当中,愿上师三宝加持于我,使我能够给他们带来一些利益。
要依次从这四个方面去想。
对普通人修完以后,再观想你的仇人,对他也如是修悲无量心。
起座前,把所有的众生观想在面前,对一切有情观修悲无量心。
这便是悲无量心的修法。
在这些修心的过程中不能认为,因为经书上这样要求,所以我才这样思维。
所谓经书的要求是指:
如果你要修菩提心,就应该这样修,顺序就是这样,可是做不做却是自己的事情。
不管经书上怎么要求,发菩提心当然要主动,不能被动,发出离心也是如此。
所有认为“修法上这样说或是上师说要这样做,所以我才这样做”,或者“因为佛告诉我要这样做,我才这样做”的想法,都是不对的。
无论是佛的教言也好,上师的教言也好,若你心里没有真实的体验,就是被动的。
我们应该做到,无论佛是否要求我们去度众生,我们都应将度化众生、利乐有情当作自己义不容辞的责任。
有些人会想,现在我自己都是一个凡夫,又怎么去度众生呢?
虽然你现在是一个普通人,连外加行都没有来得及修,但是你可以发愿:
我现在虽然没有能力,但是我要努力让自己具备这样的能力,等到有能力的时候,我一定要去度众生。
这样的发心是必须要有的。
如同一名学生在读书的时候,什么能力也没有,但是他依然可以有很多未来的想法计划,如毕业后要怎样去开展自己的事业等等。
同样的,我们现在也需要一个长远计划:
虽然我现在于修行上没有很大功德,但这些是能够做到的,做到以后我一定要去度众生,一定要去帮助众生!
这样的想法一定要有。
若没有这种发心,你所修的菩提心就是无根无蒂、不具生命力的。
喜无量心的修法。
喜是欢喜心,愿一切众生不离开快乐,就叫做喜无量心。
修欢喜心的时候,也有观想和思维两个步骤。
观想的时候,也要先将自己的母亲观想在前面,然后对母亲进行知母、念恩、报恩的思维,每座里面一定都要有这三个修法,接下来就修喜无量心。
修喜无量心要将母亲现在所拥有的,无论是出世间修行方面的功德,或是世间的种种圆满,作为修行对境,修欢喜 心,进行如下四种思维:
第一发愿:
愿我母亲生生世世不离开现在的快乐、幸福。
第二希求:
希望母亲不离开现有的世出世间功德,而且愿她所拥有的一切善妙功德能更加增盛。
第三发誓:
从现在起,为了母亲不离开这些世出世间的功德,我要备加努力。
发誓以后,还应将这些誓言付诸于实际行动。
第四祈请:
愿上师三宝加持,令我能够让母亲不离这些快乐和幸福。
这四个过程都要一一观修。
修好以后,再换一个普通人的对境。
对普遍人修完后,再换一个自己的仇人。
起座前,观想天下所有的众生,对他们修喜无量心——愿一切众生永不离开快乐。
这些修法就是四无量心的修法。
实际上,四无量心中的舍心,也应包含慈心和悲心,这种慈悲心没有任何亲怨分别,没有落入片面的泥潭,对一切众生都平等相待,这才是真正的舍无量心。
也是菩提心的唯一的基础。
没有这样的基础,尽管嘴上说得再漂亮:
“愿一切众生离苦得乐”,实际上却心口不一。
有些人只是因为经书上是这样写的,所以才鹦鹉学舌般地跟着念诵,但心里却没有丝毫菩提心的影子。
我们修发心的时候,发心的偈子要念十万遍。
但如果你的心里没有配合,光念偈子有什么用呢?
没有用!
只有心里有这样的决心,口中也如是念诵,才能使发心更坚固、更稳定,所以我们要真诚地念诵十万遍。
这样念除了有很大的善根外,更重要的目的是巩固我们度化众生的发心。
这样修并不是自我欺骗,而是在明了真相以后,将以前因愚昧而导致的那些错误尽力挽救,改邪归正而已。
刚才所讲的都是确凿的事实,以前我们因为盲目无知,所以没有平等的慈心和悲心,现在恍然大悟以后,就会生起平等的慈悲心。
在把前面的外加行和皈依修完以后,一定要下功夫修这个法。
因为我们现在所处的不是别的地方,而是轮回。
无论轮回中的天堂还是人间,都是非常可怕的。
既然想从这个恐怖的地方逃出去,当然要下一点功夫,想轻轻松松地逃脱是不可能的,所以要接受这些修法。
放下自私心,生起利他的平等心虽然有一定难度,但这也不是常人所力不能及的。
我们曾讲过,这不是神仙、登地菩萨以及佛做的,这就是一个普普通通像我们这样的人能做的事。
很多人去做了,也成功了,他们已经做出了表率,我们只要愿意,做到这一切也是顺理成 章的事。
有些人会想,这些太麻烦了,只要求求福报就行了。
为了求福报而信佛当然比不信佛好得多,但这绝对不能解决生死轮回的根本问题。
我们现在讲的都是能让我们解决根本问题的一些修法,所以难度当然会有。
你们每一个人都知道,办企业、上班以及从事一些创造性的工作,也会有难度,但还是要去做。
目的是什么呢?
目的是钱。
既然为了钱都愿意这样吃苦,这样努力,那么为了解脱,为了全体众生的解脱又怎么能不付出呢?
发菩提心的这些修法,是佛菩萨为大乘佛子指引的必经之路,除非你觉得轮回好,不需要解脱,不做也可以。
可是,你现在觉得好不等于以后仍觉得好,当来世转入三恶趣的时候,就更不堪设想。
到那时,好与不好已无力扭转,趁现在有办法的时候,大家一定要抓住时机。
我们也曾讲过,要发出离心,但并不意味着从此以后就什么都不能做,不管家庭的事,不管孩子的事,不管单位的事,……,当然不是这个意思。
家庭事务,孩子的教育,自己企业的发展等等,可以照样去做,而跟普通人不一样的是什么呢?
普通人的目的,无非是为了发财等等,这些就是他们最崇高的理想。
学佛的人一旦发起无伪的出离心,就不会觉得这些是最好的,他们知道还有更崇高的人生意义。
虽然这些世间的事务暂时要去做,但只是一种临时的谋生方法而已。
现在尽管发了菩提心、出离心,可还是人呀,人要活在这个世上就要吃,要穿,要生活,这些生存条件当然要用自己的双手去获得,佛也没有对在家人要求自从发出离心的第二刹那起,一切都要放下。
但我们最终的目的不是这些,而是求解脱,这样的观点叫出离心,这是每一个学佛的人所应该做到的。
佛不会勉强我们每一个人都要发出离心、菩提心,但如果你想解脱的话,就要接受这些修法。
若不肯接受,不这样去想,不这样去做,就无法解脱。
摆在我们面前的就是解脱道,你不接受,就等于是拒绝解脱。
除此以外,佛也没有告诉我们第二条解脱道。
象菩提心这样伟大的发愿,是只有在佛陀教法下的修行人才可能才具备的。
其他世间的鬼、神,或是任何一个未修法的凡夫,他们不但白天没有这样的念头和实际行动,即使连做梦都梦不到。
菩提心是非常高尚的一种发心,这一世我们有机会去感受这样的发心,去修习菩提心,实在是千载难逢,应该值得庆幸。
所以,外加行修完以后,一定要去体会、去感受这些大乘佛教的精髓。
大乘佛教的中心思想就是这些。
念咒、磕头、烧香、拜佛是不是大乘佛教?
可能是,也可能不是,衡量的标准取决于有没有这样的发心,所以,四无量心的修法至关重要。
凡是想修大乘法的人,就要这样修,就要有这样的发心。
没有这样的心,就放不下自私心,有自私心,就不会为众生付出什么,即使付出,也是有条件的,希望自己能有所回报,这样的付出不是大乘佛法的精神。
我再三讲过,大乘菩萨要付出,而且要无条件地付出,这才叫做无缘大悲,这是很重要的。
总结归纳从外加行到发菩提心的这些修法,我们应该明白:
有三种心行一定要放弃,若不舍弃,便无法修学大乘佛法,无论念佛、打禅或修密……,你都绝对不是大乘行者,亦非小乘行人,这种“修行人”该如何称呼呢?
简单地说,只能称为信佛的人,但不是学佛的人。
我们讲过,信佛、学佛是两回事。
信佛是你觉得佛陀很伟大,佛说的是真理,你不反对,但自己不去行持佛法,这叫做一般的信佛。
而学佛是指,佛陀怎么做我也一定要如是去做,虽然现在我不能具足佛陀的一切功德,所作所为无法与佛陀一模一样,但是要有此决心,这才是学佛。
那么,在修行过程当中,我们要断除哪三种心行呢?
第一要放弃追求世间圆满的欲望。
这种贪欲若不肯放弃,那么烧香、拜佛、念佛、打座、做功课等,都是为了获得世间的圆满,你做的这些根本与解脱无关。
贪图这一世的健康长寿,或者下一世的人天果报,都叫世间法。
不能贪求世间法,并不是指从今以后不要去工作,不要去发展自己的企业等等。
但只能将这些当作临时的生存手段,做为一个活生生的人,我们的人生目的和价值不是这一点,而是在轮回里寻求一条非常安全的出路。
所以第一个要放弃的就是贪求世间的念头。
如果你割舍不下,就仅能算是修人天福报,与解脱还相差万里。
若是这样,不修五加行也可以,只须在自己家中设置佛堂,供养供养佛,或者去庙里烧烧香、拜拜佛,或许你能得到今生的健康长寿以及后世的人天福报等。
珍宝人身如今己经获得,难遇佛法如今己听经闻,却连这么一点蝇头微利都不肯放下,那么,你要等到哪一天才能真正开始走解脱道呢?
追求世间圆满的结果对你来说只能意味着:
长劫轮回在所难免,解脱之日遥遥无期。
因此,一定要放下贪欲尘世之心。
第二要放弃的是自私心。
很多人虽然在念佛、磕头,但其目的仅是为了自己解脱轮回。
比如一些人也在精勤地修五加行,若问他们:
“你为什么要修五加行?
”很多人都会想:
“如果不修五加行,以后我就不能听_-大_-圆_-满_-或是其它密宗的修法。
”“你不能听密法又会如何呢?
”“没有机会听_-大_-圆_-满_-或者大手印的法,我就不能成就。
”“你不能成就又怎样呢?
”“我不能成就,就会始终呆在轮回里,那多苦呀!
”。
那么,他们修五加行最终的目的还是为了自己不痛苦。
若是这样,就说明他修的五加行,从名称上看是大乘佛法,但实际上却不是,因为他们只是为自己而修,没有考虑其他众生的解脱,所以