高三语文散文阅读训练一Word格式文档下载.docx

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②文中有几处起承上启下过渡作用的语句？

如有，则分别是从什么内容过渡到什么内容？

③文中有几处显现文章旨意的语句，这些语句如何理解？

进而如何理解题目？

三、阅读训练

水乡戏台祝勇

　　假若绍兴的一切都将在记忆中隐去，我相信最后余下的，定然是一座戏台。

　绍兴旧府八县，可以说村村有戏台，几乎每隔一二里，甚至半华里，就有一座戏台，组成一张戏台的网络。

当年的乡土绍兴，弹唱声密集，无论何时，总会有一座戏台在演戏。

当大地陷入沉寂，悠扬婉转的唱腔却此起彼伏。

所有的戏台同时开演，定如无数朵焰火同时在黑夜里绽放，成为一场无比盛大的感官盛宴。

这里把戏台称为“万年台”。

那些古老的戏台，依旧是现实的一部分，戏台上的角色，依旧眉目清晰。

那些临河而建的水上戏台，它们将自然之美与人的智慧结合得那么天衣无缝，如春天骤雨后的茶园，有着贴心贴肺的清雅。

烟波浩渺的近水远山，那一座戏台就成了近景，在视线里聚焦。

它们是真实中的幻景，是真正的“海市蜃楼”。

它们有的正面立于水中，仅有一面傍岸，以减轻水流的冲击，也有的跨河而立，完全凌驾在河面上——四根柱子架在河的两岸，柱子间铺上台板供演戏，观众看不见台板，感

批注：

觉上面人影摇荡，演绎出无限的风流，更像是一场轻梦。

鉴湖上有座钟宴庙戏台，至今留存。

这座戏台的台基均在水中，仅有左方的古柱靠近岸边。

远远地，就能看见它伸展的挑角，如一只蝴蝶，在风中张大了翅膀，让人相信它的轻盈，永远不会在水面上沉没。

无论水上，还是岸边，人们都可以同时欣赏同一出戏。

　　乌篷船，天下闻名。

它既是交通工具，又是打鱼人的家。

因此，对于行舟者来说，客栈通常是多余的，但他们需要戏台。

唯有那些轻灵俊秀的水上戏台，能够成为它们真正的停泊之地。

所有的河道，都将通向戏台。

这意味着在绍兴的“地面”上不会有真正的陌生人，因为所有的陌生人，都注定在戏台前聚合，所有人的情感，也都将在戏台前交叉。

在弯曲的河道上，戏台有节奏地错落着，与水上生活的节奏相呼应，在行舟者的前方出没，安放在每一个需要它的夜晚。

在鲁迅所有回忆绍兴的文章中，故乡常成为中国乡土愚昧落后的负面象征，显现出阴冷、灰暗的质感，如一块均质的岩石，无法穿透，唯有戏台却是为数不多的例外——在风雨如磐的故园，戏台上的灯光，几乎成为他少年记忆里最宝贵的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。

透过鲁迅的目光，无数中国人看见了那座戏台……曲终人散，每个人都转身走进自己的戏。

戏台上的风流俊雅，无限缠绵，收束进岸上的楼窗，河中的船影。

狭长的石板路、层出不穷的石桥、悠悠荡荡的乌篷船，他们的戏台无处不在。

只不过没有人把他们的戏文写下来，我们无从得知而已。

戏台上的忠奸争斗、征战杀伐，也慢慢融入了观看者的血脉，变成遗传基因。

戏台上下，不仅构成一种对话关系，更构成一种轮回关系，戏台与看客，戏文与生活，翻覆颠倒。

观众和角色可以互换，戏台下的观众一扭身，就融入了一个更大的戏台，变成角色，呐喊或者语丝，都是他们的唱词。

这座城就是一座戏台、一个巨大的发声体，风吹过、雨打过、脚步走过，都会发出奇妙的声响。

它收纳了自然的笙箫和历史的烟云，既性感，又立体。

作为北方人，我听不懂绍兴话，更无法听懂戏文，但我依旧觉得自己能够“懂”。

我想象着越王勾践用古老的绍兴话发出的复仇誓言；

想象着西施、范蠡在绍兴话里谈情说爱；

“五四”时代的文学热涌中，假如没有了蔡元培、鲁迅、周作人黄酒般浓郁的绍兴口音，也会变得索然。

因为那戏台，就是一部老式录音机，漫长的河道，就是咿咿呀呀反复播放的旧磁带，它们“合作”，呈现出有声音的历史。

有了这些声音，书本上出现过的人物就不再遥远，我们会相信自己正和他们生活在一起，水乳交融。

1．文章前三段描写了水乡戏台的哪些特点？

请简要概括。

（4分）

2．文章为什么要叙写鲁迅对绍兴的回忆？

3．简要分析本文的构思特色。

（6分）

4．“作为北方人，我听不懂绍兴话，更无法听懂戏文，但我依旧觉得自己能够‘懂’。

”作者懂得了什么？

试结合全文探究。

村庄祭刘汉斌

人一到三十岁，莫名就喜欢上了怀念，怀念和父母在一起的时光，我常常会禁不住想起炊烟、泉水、柴垛、梯田、沟壑、草以及粮食，还有在村庄里繁衍生息的生灵们。

它们就像是先前藏匿于多处角落里的一些碎片，将它们收拢，复原，却是我的村庄。

怀念于我，就像生命中的盐，而封存于记忆中的村庄，就是一块永不磨灭的盐雕。

逝去的时间塑造了记忆，未来的时间将要消磨掉我的全部记忆，还有生命。

我再回到村庄里的时候，村庄已是面目全非。

等待着我出生，陪伴着我长大，等我长到狂妄的年龄并决意离开的那个村庄，仿佛已经完成了它留存于世间的使命。

坍塌的半截老墙是我的村庄存在过的证据，也是我的村庄正在消失的标志，高大的瓦房，院墙、窑洞都坍塌了，散落了一地的木头、砖瓦和泥土，野草从下面钻出来，泥土就沉积下去了，野草就高过了破败的砖瓦和腐朽的木头。

看到满目疮痍的村庄，我才坚信，在我脚下的这片土地上，不会有永恒的村庄，不会有永恒的植物，更不会有永恒的人。

只有大地才是永恒的，它无欲无求，既能享受大地上的所有欢乐、旺盛和沸腾，也能承受大地上所有的忧伤、寂静与苍凉。

我的根植于大地的村庄此刻正在像享受着它曾经的烟火旺盛一样承受着它隐身草木之中悄然的衰败。

一座村庄，从茂密的草丛里低矮下去，就永远地消失了。

而先前藏匿于土壤中的千年种子和没有放开来生长过的植物的根系，伺机扎根于村庄扎根过的土壤中，在村庄腐朽了的根系上站立起来，成为这片土地上新的子民。

灰条、鸡冠草、甘草、车前草，芨芨草，蒲公英，茵陈，冰草，秦艽，刺蓬、骆驼蓬以及一些不知名的野草杂居而生，覆盖了村庄，覆盖了我自出生以来的所有忧伤和欢乐，我用泪水浇灌过的村庄的根系业已腐朽，而我依然禁不住将泪水复又洒在这片土地上，浇灌了恣意生长着的野草，任凭它们蔓延，掩盖了我的村庄，荒芜了土地。

村庄已不是我记忆中的那个村庄了，记忆中的村庄，青堂瓦舍，窑洞林立，黄土筑造的院墙拔地而起，气势恢弘，我们用黄土将自己圈起来，黄土筑造的庄院便因为人在里面而显得生机盎然，树木围着庄院而生，四通八达的道路联络着庄院，路边上镶满着杂生的草，村庄里的每一条路上，都有我成长的脚印，通往每一处院落的路上，都洒满了儿时无尽的欢笑或泪水以及成长中的烦忧和喜悦。

过去的一切，被迫不及待破土而出的野草覆盖了，已找不到踪迹，草木毫不留情却又合情合理地覆盖了往昔的一切。

在茂密的荒草滩上，固守着村庄的几户人家，七零八落地散布着，被四处蔓延的野草逼到了荒草滩的边缘上，他们之间仿佛好就都不用道路来联络了。

庄院与庄院之间的路，被野草覆盖了，野草仍在蔓延，向着留守的年迈的老人的老房子蔓延，向着大门上那一把生锈了的铁锁蔓延，野草漫过了道路，漫过了窑洞，就连粗壮的树干上也挂满了牵牛子的茎蔓，庄院的院墙上爬满着毛茸茸的苔藓，蒿草高过了院墙，伸出枝叶，遮蔽了庄院的生机。

这里的所有植物正在尽情的生长，发挥着植物自由生长的天性，最大限度地挥霍着这片土地的肥力，矮下去的村庄，隐匿于草木之间，化为了土壤。

村庄里残存的断壁残垣已不足以完全呈现昔日村庄的面貌，几处散落的庄院也阻止不了一个村庄的衰败。

不必去村庄里寻找可以勾起回忆的事物，不如在记忆中寻找村庄。

我的村庄正在消失，消失在它曾扎根的土地上，被一茬又一茬的植物掩盖着，这便是大地用自己的方式对逝去的村庄的隆重祭祀。

我已经不在村庄里，而村庄却一直在我的心里。

5．文章开头写了什么内容？

在全文中有什么作用？

（3分）

6．如何理解文中画线句子的含意。

7．文中的野草具有什么特性？

作者为什么要写野草？

8．结合文章内容，分析文章表达了作者什么样的情感？

（5分）

9．作者记忆中的村庄为什么正在消失？

请简要探究。

麻鞋之歌叶梓

①天水谣曰：

秦安褐子清水麻。

②清水，多美妙的名字，多美妙的地方!

这样的地方，的确如其所名，有一条碧波荡漾的河，曰牛头河；

这样的地方，因为有清清的河水，自然就有上好的麻——如果说清水是深藏于秦州大地东北角的一块绿松石，那遍及四野的麻就是这块绿松石上一簇簇鲜嫩的绒毛。

其实，早在久远的《诗经》年代，麻作为一种传统种植作物，就已经成为人们衣着的原料了。

这种远至《诗经》年代的植物，至今还在清水一带广泛种植，想想，这是一件多么诗意的事。

③就像小麦呀玉米呀洋芋呀一样，麻乃生灵饮食之需。

而麻鞋，显然是饮食之需的一次延伸了，但亦隐隐显现出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣。

几乎每年夏天，天一热起来，就能看到天水人会穿一双精致的麻鞋出门。

当然，那些所谓的爱美的女子，已经不穿了，宁愿去穿一双走起来咣当作响的高跟鞋。

你穿你的高跟鞋，我穿我的清水麻鞋——盛载着时光痕迹的麻鞋，在这个灯红酒绿的年代里大抵属于那些老年人和中年人了。

像我这种刚过而立之年却喜欢穿麻鞋的人，常常被别人视为神经质。

其实，燠热的夏天，穿一双麻鞋，有什么不好呢!

防潮防滑又透气，脚下风声习习，医学上有按摩之功效，美学上还有鞋帮上的种种变化万千的图案。

④况且，一双麻鞋的诞生，是真正来自于双手，不似流水线上出来的皮鞋、运动鞋那么枯燥和乏味。

它沉浸着手艺的光芒，是农业文明的一则注脚，是一段固定下来的美好时光。

⑤有一年夏天，我在清水县草川乡的一户贫寒人家，见到了一双麻鞋成为鞋的漫长过程。

主人五十开外，憨厚，本分。

他每年都种麻，不是为了食麻籽油，而是穿麻鞋。

秋天的阳光照在这家的院落里，安静，美好。

他在门外大树过滤后的点点阳光里，埋头，认真地做一双麻鞋。

先把早就编成的麻辫置于一平案上，盘成底，复用麻绳左右穿紧。

这时，他抬头，有点木讷地说：

“这就叫千层底。

这样，走的路长，脚也舒服。

”然后，像栽秧

苗一样，在鞋底的边上栽上稍粗一些的麻绳，做成鞋帮，一一串起来，再做成鼻梁。

这时，就得用一种清水人名曰楦头的工具．把鞋鼓起来——一双麻鞋的雏形，大抵就出来了——但还远远不够．如同一件精美的艺术品需要不断地打磨一样，麻鞋亦然。

老人找出一种专门用来编织的钩针，钩出麻花辫鞋面和鞋耳．做工前备染，鞋遂成。

⑥老人老了，但眼睛不花。

有着和女人一样的精巧的手。

他说，做惯了，手哪会生呢!

那双有着刀刻般纹理的双手,一挑一钓地完成这些动作时,额角都流出点点汗水。

他用袖口一擦，讪讪一笑：

“太紧张啦！

”

⑦平常，他一定是一个人在院落里做的。

那一定会更加自如，得心应手。

他还拿出家里攒下来的几双麻鞋。

有脚尖顶端是红色麻穗的“慈母思亲”，有“单鞭救主”。

每种样式，各有寓意，有的甚至还藏着一个远古的故事或者传说呢。

想想，古人真含蓄。

把所思所想，隐藏在一双鞋里。

这时候，再看它，就会发现，最伟大的文化常常深藏在遥远僻深的民间。

我不知道，公元759年流落天水且留下“麻鞋见天子，衣袖露两肘”之佳句的大诗人杜甫，到底是穿一双什么样的麻鞋踟蹰在秦州大地的。

但在他诗句的背后，我看出了一个诗人的伤感和无奈。

莫非，正是一双产自清水的麻鞋，陪着他从天水到陇南，从陇南再南下成都。

⑧我想，古人既有“革皮之良，莫贵于麻”之说，这就是对麻的一种尊重．是对一种手艺的尊重，更是对大地恩情的尊重。

我们善于忘记

的现代人，真应该学会尊重手艺和大地。

所幸的是，至今，在夏天的清水，尚能看到一双双走在大街上的麻鞋，散发着自然的本质之美，如同一场大自然移动的展览。

⑨但我更想穿上一双清水麻鞋，流浪在祖国西北的土地上。

10．文章第一节为什么引用天水谣?

11．作者说麻鞋“隐隐显现出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣”，请简要分析麻鞋显现出哪些“文化情趣”。

12．文中老人是一个什么样的形象？

作品描写这一形象有什么作用?

13．阅读全文，探究“麻鞋之歌”的内涵。

大山深处的织女聂昱冰

在太行山的深处，有一座千年古镇，名字叫王碯。

它距离最近的城市邢台，也有一百多公里。

这个小村庄位于海拔六百多米的半山腰，在村子里，沿着弯曲而狭窄的小路朝前走，几乎每一条小路的尽头都是悬崖。

这里的山层层叠叠，无边无沿，一眼望去，你会觉得即使肋生双翅，也飞不出这群山。

这里的日落让人荡气回肠，一轮浑圆的、已经几万岁的、熊熊燃烧着的太阳，与已经几万岁的、嶙峋而幽暗的山，完成了一次次生命的交错。

　　在这个小村庄中，我生平第一次见到了“还活着”的老式织布机——因为村子里的织布机仍旧都在吱吱呀呀地工作着，仿佛一直在讲述一个古老的传说。

　　“纤纤擢素手，札札弄机杼。

”

　　一幅原本存在于传说中的画面，一段已然随历史远去的音乐，此刻，却明明白白呈现在我眼前、响彻在我耳畔。

　　织布机的高度超过一米八，长度超过两米，宽度也有一米多。

因为使用时间久了，有些凹槽的边缘处已经有了裂痕。

　　“这是我们家传下来的老东西，有二百多年了”，主人道。

对这个年龄，我深信不疑。

这台织布机与这个家族相伴了二百多年，它一定记住了这二百年里家族中每一位女性的双手和容颜。

现在，它的主人是一位三十多岁的少妇。

　　此刻，这位年轻的妇人就端坐在织布机前，一边织布，一边回答我们提出的各种问题。

从始至终，所有对话都没有影响到她织布的节奏和速度，她的目光也一直停留在眼前的棉线和布匹上。

　　妇人挽着最简单的发髻，别着一个鲜艳的塑料发夹，留着齐眉的刘海，穿着一条黑绸和碎花布拼接的连衣裙。

她的发髻、发夹、裙子，本都是街头最常见的式样，包括她的容颜，都是一个最普通的乡间农妇，可现在，却因为这台织布机，她变得非常非常不同了。

妇人的双脚控制着踏板，双手交替操作着梭子和那根推动整个织布机工作的巨大横梁。

所以她必须端坐，双膝摆放端正，腰背和脖颈都挺得笔直，双肩自然下沉，双臂每一下伸出、收回都沉稳有力。

但手指又必须轻柔灵活，才能完成这一系列动作，并且保持匀速循环。

这样的体态，让她自然而然就拥有了一种端庄娴雅的气度。

她右手边放着一盆清水，水中浸着六个枣木制成的梭子。

梭子的外壁打磨得光

滑如镜，六个梭子依次在她眼前这片方寸之间来回穿梭——从右向左滑过白色的纬线丛林，拉一下横梁，“哐当”一声，再由左向右滑回来，再拉一下横梁，又是一声“哐当”。

　　几个来回，几下声响，一寸花色鲜艳的布匹就织了出来。

伴随着她的动作和声音，织布机另一端那个巨大的缠绕着白色棉线的卷轴一点点变细，她脚边堆积的彩色布匹一点点叠高。

从清晨到日落，从少年到白头，一代又一代，山里的女人，就这样把光阴编织成了生活。

　　我站在织布机的另一端，久久望着她。

在织布机的中央，几百根白色棉线高高挑起，分成三层，每一根细线都穿过不同的针孔悬挂在三根交错着的横杆上，于是我和她之间就仿佛有了一层半透明的屏障。

白色的光影模糊了现实与梦境的边界，我再一次被带入了历史的长河。

　　几千年来，古老中国的土地上，有过无数台织布机；

每一台织布机前，都有过这样一个普通但却坚毅的妇人。

　　“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。

”孟子的母亲也有过这样一张织布机，她为了训导儿子，用剪刀剪断了我眼前这几百根细细的白线，然后再一一接起。

　　这些普通但却坚毅的妇人，就这么年复一年纺着，织着，把地里的棉花纺成线，把线织成布，再用这些布换回一家老小的被褥衣裳、柴米油盐，让家中有了温暖、色彩和滋味。

所以在古代神话中，那些让人心动的仙女一定都是特别善于纺织的——织女，七仙女……因为只有家中有一个会织布的女人，这个家才算是有了家的模样。

山里的女人们织布是没有固定花样的。

布的花色，全凭她们在织

布的过程中用眼睛看，然后凭着自己对美的感悟去选择下一种颜色。

也正因为如此，这里从来没有织出过两匹完全相同的布。

　　这些女人和她们织出的布一样，也许一辈子都没有机会走出大山，但却实实在在地守护着太行深处的男人、孩子和家。

（摘自2014年11期《散文百家》有删改）

14．简要分析第一小节所描写的环境特点及其作用。

（6分）

15．作者为什么说她见到的老式的织布机还活着？

16．简要概括大山深处的织女的形象特点。

17．结合全文，探究作者在文中寄寓的深意。