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像这样，这些罪人又要受罪长达半劫。

在地狱里处处有铁网钩着身体，就像入了荆棘林。

上空有鹰鸟飞来，啄食罪人身上的肉；

地上有铜狗争相赶来，吃着罪人的身体。

无论地上还是虚空，都没有可逃避的地方，只要一走动，各种受苦的刑具就变得越来越多。

般舟三昧乐　　　闻说此苦心摧碎

听到这些地狱苦时，心都要摧碎了。

多想想地狱的苦，刹那不忘记求生极乐，一定要在今生超出苦海。

丙三、断恶求生分二、一、分说　二、普劝

丁一、分说

不孝父母骂三宝　终时狱火自相迎

毁辱六亲破净戒　亦堕如是泥犁中

在世的时候，不孝敬父母、毁骂三宝，这样缘着父母和三宝造恶业，临终时地狱的火就自然来迎接。

对六亲毁骂侮辱和破戒的人，也会堕在地狱中。

杀害众生食他肉　直入泥犁火聚中

见闻方便处分杀　如前受苦未何央

这是讲杀生。

杀害众生取它的血肉来供我受用，这样杀生吃肉，命终就直接堕入地狱的火海中。

见到杀、听到杀发随喜心，心里想怎么用方法杀，口里安排怎么杀，也像前面一样要受地狱苦，不晓得什么时候是尽头。

劫盗三宝众生物　一堕泥犁无出期

偷劫父母六亲物　亦入如是泥犁中

这是讲严重的盗罪，如果劫夺、盗取佛法僧的财物或者众生的财物，就会以偷盗的罪业力堕入地狱，无有出期。

偷劫父母、六亲的财物也会堕入地狱。

般舟三昧乐　　　不惜身财常惠施

认识了偷盗要受惨重果报后，就应当下决心：

不但不造偷盗的业，还要不惜身体和财物常做布施。

恶染师僧坏净行　泥犁永劫出无期

邪染众生及眷属　定入泥犁长劫苦

若得人身黄门报　六亲同住如怨家

这是讲邪淫果报。

如果以邪心染污出家人，毁坏他（她）的梵行，也会堕入地狱，永劫不能超出。

对众生或眷属做邪淫，也决定堕入地狱，长劫受苦。

不但有地狱异熟果，还有人间的等流果。

也就是从地狱出来再得人身时，邪淫业还没有报尽，就会以余留的业力感得黄门恶报，或者六亲眷属在一起总是不和，如同怨家。

般舟三昧乐　　　愿断邪心修梵行

认识了邪淫的果报后，就要发誓生生世世断除邪淫，修持梵行。

欺诳三宝众生类　死入泥犁无出期

恶口两舌贪嗔慢　八万地狱皆周遍

论说他人三宝过　死入拔舌泥犁中

这是讲其它几种严重罪业。

欺骗佛法僧三宝和众生的人，死后堕入地狱，无有出期。

说恶口、两舌，贪、嗔、骄慢，也都会堕在八万地狱中。

口里谈论别人的过失或者佛法僧三宝的过失，死后也会堕入拔舌地狱，舌头会被拔出来，被铁钉钉在炽热的铁板上。

丁二、普劝

普劝众生护三业　行住坐卧念弥陀

一切时中忆地狱　发起增上往生心

普劝众生护好身口意三业。

怎么护好？

就是行住坐卧时一心念阿弥陀佛，一切时中忆念地狱苦，来发起和增上求往生的心。

要常常想：

我能忍受地狱的大苦吗？

现在连人间的小苦都忍受不了，怎么能忍受地狱苦呢？

如果堕进了地狱，那就万劫不复！

现在幸亏有条往生的路，决不能错过。

按这样来发起求往生的心。

如果已经发起，也要常想地狱苦，来使它辗转增上。

誓愿不作三涂业　人天乐报亦无心

忽忆地狱长时苦　不舍须臾忘安乐

常想恶趣的苦、轮回的苦，一直想到心里害怕为止，然后发誓永远不造三恶趣的业。

又想到，人天的快乐果报也只是坏苦性，乐报享完就又堕入恶趣。

所以，人天果报也是苦的，最终都转成了恶趣苦。

这就好比一道美食最初看起来色、香、味很好，过不了几天就馊了、臭了，有漏乐就是如此，超不出坏苦的体性，见到人天乐报是苦之后，对人天的快乐也完全不希求。

像这样，一想起堕地狱的长劫大苦，就一刻不敢放逸地求往生，片刻也不忘记求生净土。

丙四、佛国安身

安乐佛国无为地　毕竟安身实是精

般舟三昧乐　　　唯佛一道独清闲

跟三界相比，能在极乐佛国的无为地中毕竟安身，实在是精妙。

每个人都应当为自己选择好来世的安身之处。

三恶趣太苦，不能安身；

三善趣也只是暂时的美梦，过后又落入恶趣，不得安身。

所以整个轮回就像一处炽燃的火坑，没有可安身的地方。

一入净土就永远超出苦轮，从此再没有生死的怖畏，这就是毕竟安身。

不像娑婆世界，根身、器界、眷属，样样恶浊，极乐净土一切精妙，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，都是无为法身真实智慧所现。

所以，净土才是归宿。

在世间千万条道中，念佛一道是真正的清闲。

深入此道，就无生无死，究竟涅槃。

净土庄严无有尽　十方生者亦无穷

千劫万劫恒沙劫　一切去者不相妨

十方众生未曾减　弥陀佛国亦无增

净土依报正报的庄严，是无边际的庄严。

十方来生的人也是无穷无尽。

在千劫、万劫、恒沙劫中，再多的人往生也毫无妨碍，净土不会因此而拥挤。

十方世界不会因众生往生而减少，弥陀佛国也不会因众生来生而增加。

乙六、观念三圣得摄分五：

一、弥陀观　二、观音观　三、势至观　四、普观　五、杂观

（“三圣”指弥陀、观音、势至三圣。

“观念”是观想、忆念三圣。

“得摄”是得西方三圣摄受、摄持。

所以，三圣是观念的境，观念是修行，得摄是观念的果。

）

丙一、弥陀观分四：

一、心作心是　二、普照有缘　三、专念力强　四、命终即生

丁一、心作心是

（“心作心是”就是《观经》里讲的“是心作佛、是心是佛”。

弥陀愿力随心大　四种庄严普皆遍

这里“心”指真心，“大”指横遍十方，竖穷三际。

由于弥陀真心横遍竖穷，弥陀愿力也就随真心而横遍竖穷。

四种庄严可以解释成身庄严、语庄严、意庄严、事业庄严。

由于佛的法身是周遍的，所以显现的化身、说法的音声、意的智慧以及事业都遍一切时处。

也就是，遍一切处化现身形，遍一切处宣说妙法，遍一切处智慧彻照，遍一切处事业运转。

三明六通常自在　遍入众生心想中

三明就是宿命通、天眼通、漏尽通，也就是对过去的事无不明了，对未来的事无不明了，对现在的事无不明了。

总之佛的三明恒时遍知一切，佛的六通恒时自在无碍。

佛是法界身，遍入一切众生观想佛的心中。

佛身相好依心起　随念即现真金佛

真金即是弥陀相　圆光化佛现人前

《观经》里说，诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，自心想佛时，此心即是三十二相、八十种好。

所以佛身相好依着心观想而现起，随心观想就现出真金色佛身，这个真金色身就是阿弥陀佛的相。

阿弥陀佛颈项的圆光极为广大，有如百亿三千大千世界。

就在佛广大的圆光中有无数化佛，现在观想者的心前。

丁二、普照有缘

相好弥多八万四　一一光明照十方

不为余缘光普照　唯觅念佛往生人

阿弥陀佛的色身有八万四千相，每一相中又有八万四千随形好，每一随形好又发出八万四千光明，一一光明普照十方世界。

光明不是为其他原因而普照，唯一是寻觅念佛往生的人，《观经》里说：

“一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。

”

所以，阿弥陀佛的真身放光就是为寻觅念佛往生的人，佛光是照在他身上摄受他。

丁三、专念力强

万行俱回皆得往　念佛一行最为尊

回生杂善恐力弱　无过一日七日念

一切善行回向往生，都能得生，而万行中又以念佛一行最为尊贵。

从其它种种杂善回向往生，恐怕心力分散、薄弱，不如在一日乃至七日中，专注一心地念佛。

丁四、命终即生

命欲终时圣众现　即坐华台至宝国

清净大海无生众　遥见生者皆欢喜

如果能这样一向专念，在自己寿命即将终了时，阿弥陀佛和圣众当即现在心前。

须臾间就坐在莲花台上，到了七宝庄严的国土。

佛国中如海的清净无生众，远远见到往生者都很欢喜。

丙二、观音观分三：

一、慈悲救苦　二、色身威灵　三、惭谢报恩

丁一、慈悲救苦

观音相好佛无异　慈悲救苦最为强

般舟三昧乐　　　不违师教念弥陀

观世音菩萨色身的三十二相八十种好与佛同等。

观世音菩萨的慈悲救苦最为强猛。

般舟三昧乐！

不违背释迦本师的教导，常念阿弥陀佛。

救苦虽遥别世界　众生急念应时来

或现声闻菩萨相　随缘乐见度众生

观世音菩萨的救苦之心急切，虽然是在遥远的极乐世界，但每当众生有难求救时，就应时到来。

或者现声闻相，或者现菩萨相，或者现居士相，或者现妇女相，总之随顺众生的因缘，现众生喜爱见的相来度他。

悲心拔苦超三界　慈心与乐涅槃期

随逐众生身有异　分身六道度时机

观世音菩萨悲心拔济众生苦，使得众生都超出三界。

又以慈心给予众生现前和究竟的安乐。

“现前”，就是求财富给财富，求平安给平安等；

“究竟”，就是求智慧、求辩才、求解脱、求佛果等，都能满足愿望。

“涅槃期”，就是直到把众生安置在大涅槃中为止。

观音菩萨随逐众生不离。

众生的身形多种多样，菩萨也以悲心分无数身，入在六道里度一切当时、当机的众生。

礼念观身除罪障　直是发愿慈悲极

一切时中缘法界　摄取六道现身中

眼见耳闻心内事　寻声救苦刹那间

无论是礼拜、称念、观想观世音菩萨，都能除灭恒河沙数罪障。

只因为菩萨的发愿慈悲到极点，他发愿做一切苦难众生的依怙，所以礼他的身、念他的名、观他的身，都赐予加持！

菩萨的无缘大悲，一切时中缘着法界众生，化现身体入在六道里，摄取众生。

观世音菩萨有极广大的天眼通、天耳通、他心通，见到众生身处在哪里，闻到众生悲苦的音声，了知众生心中的所求，在现见的同时寻声救苦，刹那间就降临在众生心前！

丁二、色身威灵

天冠化佛高千里　念报慈恩常顶戴

眉间毫相七宝色　色色八万四千光

光光化佛菩萨众　遍满神通极乐界

观世音菩萨的顶上有摩尼宝作为天冠，天冠中有站立的化佛，高有千里。

菩萨天冠上常立着化佛，这是菩萨不忘报答本师阿弥陀佛的恩德，所以恒时顶戴供养。

在菩萨的两眉间有白毫相，白毫有金、银、琉璃等的七宝色泽，每一宝色中流出八万四千光明，每一光明化出无量百千化佛，每一化佛又化出无数菩萨作为侍者。

这些化现的佛菩萨，各各具有自在神通，遍满了极乐本国和十方世界。

身作光明紫金色　内外映彻如明镜

一切光明如璎珞　遍身交珞垂铃佩

观音菩萨的真身通体光明，呈紫磨真金色，内外映彻，如同明镜。

菩萨的色身有八十亿微妙光明，如同璎珞。

（“璎珞”就是放光的宝珠，这不是说菩萨身上挂了很多璎珞，而是菩萨身体发出的八十亿光明好像很多放光的璎珞。

两手纤圆杂华色　恒将此手接众生

举足千轮印宝地　下足金华满世界

观音菩萨两手浑圆，手掌是五百亿杂莲花色，手是光明的体性，五光十色。

“杂莲花色”，就是青、黄、赤、白等种种莲花色。

以这样的微妙宝手恒时接引众生。

观音菩萨举足时，脚下有千辐轮相印在宝地上。

在千辐轮相印在宝地的同时，又化作五百亿光明台。

菩萨下足时，有无数金刚摩尼花，弥满极乐世界。

本住他方行坐处　触者即悟无生忍

地前地上元无二　随根利钝超增位

念念时中常得证　未得施功方得悟

观世音菩萨不论住在本国，还是现在他方，凡是行走、端坐的地方，接触到的人就证得无生法忍。

无论地前、地上的行者，都随自己根性的利钝，而增上修行的位次。

由见、闻、忆、触到观世音菩萨，就念念时中常证得佛法。

假使没有证得，那就要进一步用功，才能得悟。

般舟三昧乐　　　毕命同生誓不退

如此逍遥快乐地　更贪何事不求生

到这一生寿命结束时，大家都一同往生极乐净土。

在此之前应当立誓不退失净土的修行。

净土是如此逍遥、快乐，还贪著世间的什么事而不求生呢？

丁三、惭谢报恩

救苦分身平等化　化得即送弥陀国

众等咸蒙大悲力　碎身惭谢报慈恩

观世音菩萨分无数身救济苦难，不分怨亲地平等教化。

凡是教化到的众生，都送往阿弥陀佛国土。

大家得蒙观世音菩萨悲心摄受，冥冥中得过菩萨护持，所以要惭愧感谢，粉骨碎身来报答菩萨的慈恩。

般舟三昧乐　　　观音引接见弥陀

就是观世音菩萨接引众生去见阿弥陀佛。

丙三、势至观分四：

一、身色威光　二、行震法界　三、三圣说法　四、见闻普益

丁一、身色威光

势至菩萨威光大　身色相好等观音

身上光明遍法界　照处皆同紫金色

大势至菩萨的色身光明炽盛，身体的形色、相好等同观世音菩萨。

大势至菩萨身上的光明遍照法界，凡是光明照到的地方都现出紫金色。

有缘众生蒙光照　增长智慧生安乐

顶戴华冠垂璎珞　宝瓶光出现希奇

有缘众生得到大势至菩萨光明照触，就能增长智慧、生起安乐。

《观经》上讲：

见到大势至菩萨一个毛孔的光时，就能见到十方无量诸佛的净妙光明，而且得到大势至菩萨光明照触，就能远离恶趣。

大势至菩萨顶上戴着天冠，有五百宝花，叫做“花冠”。

而且跟观世音菩萨一样，身上有无数光明，如同垂挂的璎珞。

在菩萨头顶的肉髻上有个宝瓶，充满光明。

光中普现诸佛说法度生等的稀奇之事。

丁二、行震法界

势至行时震法界　震处莲华自然出

莲华庄严如极乐　一切佛国皆如是

大势至菩萨行走的时候，震动十方法界。

凡是震动的地方，都自然涌现五百亿莲花。

每一莲花都像极乐世界的莲花一样庄严、高显。

所震动的一切佛国，都涌现千万亿莲花。

坐时先动弥陀国　后震上下尘沙刹

一一刹土分身集　皆是弥陀三化身

大势至菩萨坐下时，首先震动阿弥陀佛的国土，然后震动上方、下方等的恒河沙数佛刹。

当震动时，一一佛刹无量恒河沙数的阿弥陀佛，以及分身出去的观世音、大势至菩萨，恒河沙数的三种化身都云集在极乐世界。

丁三、三圣说法

化佛观音势至集　侧塞虚空极乐上

各坐莲华百宝座　异口同音说妙法

十方恒河沙数化现出去的弥陀、观音、势至三化身，这时整个云集在极乐世界的上空，处处充满。

显现的三化身各自坐在百宝莲花座上，异口同音，演说妙法。

丁四、见闻普益

极乐众生见闻益　超证常伦诸地上

大集刹益尘沙众　听法供养迳诸劫

势至菩萨坐下时，无量无边的三化身云集在净土说法的情景就历历现前。

极乐净土的众生见闻到西方三圣，“超证常伦诸地上”，就是不像通常所说，修行是依次从下一地升到上一地，而是有超越。

比如见到三圣的色身、听到三圣的法音时，就从一地顿超到六地、八地，乃至十地等等。

无量无边的西方三圣云集在极乐刹土，利益恒河沙数的大众。

如海的大众在西方三圣前听法、供养，经过了很多劫。

是故彼国名极乐　普劝同生常忆念

所以这个国土叫极乐世界，安乐到了极点。

普劝大家一同求生，常常忆念极乐净土、常常忆念西方三圣。