宜兴大觉寺导游词Word文件下载.docx

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各位领导请抬头，在我们的正上方有一尊佛祖释迦牟尼的头像，无论从哪一个角度望去，佛祖始终是面向我们的，这就说明佛祖对待天下众生是人人平等、佛光普照。

好，请各位领导跟随我来到弥勒佛的背面，这里站立着一位武将，手持法器金刚杵，他就是我们寺院的护法天神韦驮菩萨。

我们可以看到他手中的金刚杵是拄在地上的，这就说明我们寺院为非接待寺，不接待云

游僧人，若韦驮菩萨双手合十，将金刚杵横于肘间，说明为接待寺，接待一切云游僧人，若韦驮菩萨将金刚杵举过额头，说明本寺对云游僧人的食宿要收取一定的费用。

好，请各位领导跟随我继续向前参观，在天王殿的两侧，分别是钟楼和鼓楼，想必各位领导对晨钟暮鼓这个成语并不陌生，它是唐代的一种计时方式：

早晨敲钟，一天开始，晚上敲鼓，一天劳作结束。

为什么要敲钟呢，有这样的说法：

钟声闻，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，渡众生。

寺院中的钟鼓声每次是紧十八，慢十八，不紧不慢再十八，如此重复两次，合为108下。

那为什么要定为108下呢，这里有两种说法：

一种是说人有108种烦恼，听钟鼓声108下，可以除尽人间烦恼;

另一种说法是一年有12个月、24节气、72侯（侯是一种计时单位，五天为一侯）相加合为108，象征一年轮回，天长地久。

下面我们要参观的是东西偏殿，首先来看东偏殿。

东偏殿是观音殿，观音菩萨又称为观世音菩萨，在佛教中位居各大菩萨之首。

端庄慈祥，手持杨柳净瓶，具有无量的智慧与神通，大慈大悲，普救人间疾苦。

有这样一句话形容她：

观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲之法门，利益众生，于生死苦海为作船筏，于无明长夜为作明灯，恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。

也就是说世间一切受难众生只要一心念其名号，观世音菩萨就会观其音声前来解救，令其离苦得乐，称心如意。

所以呢，观世音菩萨在我国是百姓最为崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响也是最大的。

西偏殿是地藏殿，供奉的是地藏王菩萨，许多人认为地藏王就是鬼王，其实不是这样的，有一个传说是这样讲述地藏王菩萨的：

地藏王菩萨原为孝女，名曰光目，她的母亲生前喜食鱼子，犯了极多的杀生罪，光目女知道母亲死后必堕恶道，就请阿罗汉入定观察，果然，她的母亲在地狱中大受苦难，于是光目女一心念佛，以诚孝的力量将母亲救离了地狱，并说出了地狱不空，誓不成佛的坚定佛语。

地藏王菩萨提倡孝道，而我们中国人又特重孝道，拜地藏王菩萨可以为自己的父母祈福，所以，地藏王菩萨在中国是极受敬仰的。

参观完东西偏殿，下面我们要参观的是大雄宝殿。

大雄宝殿坐落于两米高台之上，巍峨壮观，是整个寺院最为高大的建筑。

悬于重檐之间的是由原全国佛教协会会长赵朴初先生所提写的大雄宝殿四个大字，金光闪耀，下方为五代高僧恒超书写的匾额佛光普照。

一对青石瑞兽麒麟护卫于台阶两侧，姿态威猛，充满气势，为寺院增添了峥嵘之势。

好，请各位领导跟随我一起走上台阶，大雄宝殿前面的台阶是十三级，与寺院中十三级宝塔海丰塔遥相辉映，相辅相成。

在台阶的中央嵌有二龙戏珠的浮雕，图案凸起，活灵活现，体现了大殿的神圣与庄严。

现在我们一起进入大雄宝殿，各位领导请注意门槛。

大雄宝殿供奉的是三方佛和十八罗汉，三方佛又称为三宝佛，是指按主管范围

划分的三个世界的佛。

正中供奉的是佛祖释迦牟尼，主管中央娑婆世界，左侧为药师佛，主管东方净琉璃世界，右侧为阿弥陀佛，主管西方极乐世界，佛祖释迦牟尼和阿弥陀佛都是我们所熟知的，在这呢，我说一下药师佛，药师佛又称药师如来、十二愿王，《药师经》中记载他曾发十二誓愿，愿除天下众生疾苦，治无名痼疾，令天下众生身心安乐。

所以，在我国历史上，社会各阶层都非常敬仰药师如来。

这三尊佛像高约7米，因而，人们只能仰视，成瞻仰之势，无形中增添了几分崇敬。

在大殿的两侧供奉的是十八罗汉，据佛经记载，十八罗汉原本只有十六罗汉，都是佛祖释迦牟尼的弟子。

十六罗汉主要流行于唐朝，唐末，开始出现十八罗汉，宋代开始盛行，清乾隆皇帝定十七罗汉为降龙罗汉，十八罗汉为伏虎罗汉，皇帝钦定，十八罗汉就以御封为准了。

十八罗汉取代十六罗汉之后，影响也是越来越大了。

他们分别是：

降龙坐鹿，举钵过江，伏虎静坐，长眉布袋，看门探手，沉思骑象，欢喜笑狮，开心托塔，芭蕉挖耳。

我们已经参观的29尊佛像都是铜铸成的，所以我们大觉寺也可以称作铜佛寺。

在三方佛背后的墙壁上悬挂有二十孝图，其中卖身葬父的孝子董永和卧冰求鲤的孝子王祥就是我们滨州人，之所以在这里悬挂二十孝图就是让我们始终铭记百善孝为先。

好，我们继续参观，现在各位领导看到的这三排建筑，是大觉寺所遗留下来的三座古建筑，是明清时代的建筑，距今已经有500多年的历史了。

光绪三十一年，也就是1905年，海丰县令杨增辉将其改建为清代学堂，是当时海丰县有史以来规模最大、级别最高的学府，也是目前我省清代学堂中唯一保存最好的一处。

直到1956年，才将其改建供人武部和广电局使用。

在之后的一次修整中，工人将顶棚和内墙拆去后，古建筑露出了它的本来面目，也就是我们现在所看到的。

现在这三排建筑分别恢复成了藏经殿、功德殿和禅房。

藏经殿内藏有许多经书和佛教著作，对它们我们寺院采取了保护措施。

现在，我们进入的是功德殿，正中是一座大型红木框架紫铜浮雕屏风功德榜，正面为紫铜浮雕佛字和由我县文史专家于长銮老先生撰文、付殿文书丹的《恢复大觉寺记》。

青齐北址燕冀南陲渤海汉郡置县于隋大唐贞观尉迟敬德佛光普照寺塔崔巍开元易名恒超挂锡明季伊始大觉封碑乱世修城盛世修寺先贤当效功德可追昭代楷模殿杰首推惟佛是尚众望所归募财鸠工事卓业伟四方赞助德高功垂天王大雄前后联袂观音地藏左右护围钟鼓双阙朝暮相对藏经弘德三殿拱北谋划者明乐助者寿奉佛者福献经者慧君不见大觉寺塔凌霄汉舍利金光天地辉劝人兮同登于善祈佛回归

这些字看上去像是贴在上面的，实际上它们和铜板是一体的，是特意为重修大觉寺定制的。

各位领导都知道，我们中国人造字是有讲究的，我们来看这个佛字，它的左边是个单立人，代表人，右边这个弗字弯弯曲曲，代表了佛教的基本教义，就是人生是曲折的、苦难的，只有忍受苦难，才能获得解脱，得道成佛。

背面雕刻的是重修大觉寺时捐资500元以上5万元以下的人员名单，在屏风后面整齐排列着21个功德碑，正面为捐资十万元以上的单位或个人的姓名、职务及捐资数额，背面为捐资单位或个人的简介。

可谓是积德行善，与寺同光。

咱们功德殿采用的是四梁八柱的建筑风格，中间两道梁，加上前梁和后梁，一共是四道梁，代表四面，每道梁的两端各有一根柱子，一共八根，起到支撑的作用，代表八方。

它的特点是靠四道梁和八根柱子支撑起整个建筑，墙倒屋不塌。

最后一排现在改成了书画陈列室，室内陈列着我县著名书画家的作品，各位领导可以看一下。

在三排古建筑的后面有一座大型照壁九龙壁，上面是石梁石瓦，下面是清式须弥莲花座，它是由十一块优质青石拼接而成，九条青龙腾云驾雾、栩栩如生，有欲上青天之势，体现了中华民族的龙文化。

九龙壁的背面刻有我县旅游局副局长徐景江撰写的《重修大觉寺记》，各位领导有兴趣的话可以看一下。

好，请各位领导跟随我继续参观，我们眼前的这座楼阁式佛塔就是海丰塔，它与沧州狮子和东光县的铁菩萨齐名，被誉为冀鲁三胜。

关于佛塔的级数，按佛祖通载云：

塔有四类，轮王一级，声闻四级，独觉十二级，菩萨如来十三级。

在唐贞观年间，佛教盛传，文殊菩萨无棣歇脚藏舍利的说法传到长安，唐太宗派尉迟恭在无棣修建了十三级唐塔，也就是海丰塔，这与明太宰杨巍在《海丰县重修宝塔记》中记载的或有菩萨与真舍利藏于期间耶?

相互印证。

海丰塔高45米，于1992年落成。

塔的设计者是人民大会堂总设计师、建筑师，无棣人张镈大师，原全国佛教协会会长赵朴初先生和中国书法家协会副主席李铎先生为海丰塔题写了匾额，李铎先生还题写了海裕无双邑，丰余第一州的正门楹联。

在海丰塔南50米是原塔基，原塔建于唐贞观十三年，史称唐塔，比塔祖西安大雁塔还要大六岁。

在清康熙六年，地震塔裂，光绪十四年，塔圯其半，延至近代，塔基砖石侵蚀，难以修补，1957年经省人民政府批准，将只有六级半的残塔夷平，封基保护。

在塔基下面有地宫，由于时机不成熟至今还未挖掘，我们都期待那一天的到来，让佛教

【篇二：

大觉寺讲解词】

各位游客大家好，我是今天的导游，先自我介绍下：

我是地道的八旗子弟满族姑娘，据老辈儿说我是镶黄旗人，那么满族姓瓜尔佳氏，全名是瓜尔佳氏爱芳，o（∩_∩）o哈哈~不过我已经完全汉化了，自然我的老祖宗是有先见之明的，就给改了汉姓现在全名：

关爱芳，大家叫我关导游就可以了。

今天非常有幸作为各位的导游，为各位服务。

那么大家就请同我一起了解北京的西山禅院---大觉寺。

我们现在的地方就是北京西郊----大觉寺，首先大家看到的是大觉寺背面的山，此山叫---阳台山。

大家看到阳台山蜿蜒起伏，恰似一头静卧的雄狮。

大觉寺就盘踞在这头卧狮的怀抱里，当地人曾用“狮子滾绣球，一佛二菩萨”来形容大觉寺的位置和地形的奇巧。

大觉寺，又称大觉禅寺，始建于辽咸雍四年（1068年），善人邓从贵出资修庙。

并刻《大藏经》，始称清水院，得名于寺内有涓涓清泉流入，又曾一度称为：

灵泉寺。

由此可以断定，远在900多年前的辽代，这里已是久负盛名的风景区了。

北京西山自古又被称为“神京右臂”，自南往北，兜转而东，把整个北京西北部环抱起，成为华北平原的天然屏障。

西山风景优美，南北朝时滥殇，唐宋时降级，中国佛教盛行，这里遂成为寺庙荟萃之地。

诗云大家形容西山是“连岗又叠，上于云霄”“挹（yi异）抱回环，争春献秀”。

金朝的第五位皇帝金章宗完颜璟自幼喜好汉文化，尤其精通琴棋书画、诗词歌赋。

他继位时，金朝经过了二十多年的修养生息，政治安定，国家富足，达到鼎盛时期。

当时规定，皇帝每年春秋两季都要出游狩猎，称为：

“春水秋山”，加上完颜璟十分喜好出游巡察，所以他的足迹踏遍了西山及周围各县的名山秀水，完颜璟先后在西山修建了八大园林行宫，史称“西山八大水院”，这几处园林行宫，为明清两代修建大规模的皇家园林奠定了基础，咱们知道的颐和园、圆明园、玉泉山和香山等都是这个皇帝的功劳。

到了明朝宣德三年也就是公元十四世纪1428年，从新修复。

据说：

明代倍受恩宠的高僧无隐和尚，被明宣宗钦有司度僧，并与之为徒，以大觉寺养老，卒年八十八岁，死前说：

“空空大觉中，永断去来踪。

实体全无相，含虚寂着同”，因此而改称：

大觉寺。

大觉寺中的“觉”是佛陀简称的本义：

佛，智者的意思。

但是其中的禅机我们是参不懂的。

但是明末，寺庙被毁。

清康熙五十九年（1720年），雍亲王对大觉寺进行了修建，增建四宜堂、领要亭等。

清乾隆十二年（1747年）重修，并赐建迦陵舍利塔。

1952年，北京林业学院在此筹建，并以此为临时校舍，1988年，大觉寺移交交给北京市文物局，所以大觉寺是目前保持最完整的，八大水院之一的。

大家现在看大觉寺依山势而建，寺院坐西朝东，是传统典型的辽代寺庙建筑，只是因为辽、金的统治者都是来自北方的少数民族，素有崇拜太阳的习惯，所以辽、金两朝的建筑大多是坐西朝东，向着太阳升起的地方，而不是像中原文化那样，以坐北朝南为正位。

大家可以想象辽金先人，跪拜在这山腰中的殿堂上，朝着太阳冉冉升起的东方，祭奠神明的场景，就算是时空回转，也不知“庄子为蝶，亦或蝶为庄子”的感觉。

好了咱们走过，看过，思考过，是不知“觉”了，还是跟随我一起进山门，欣赏大觉寺的八大景观吧！

自古寺庙多出山林，所以寺庙的第一道大门多以叫：

山门，又或者称为三门。

山门上有匾额“敕（chi翅）建大觉禅寺”。

山门左右有撇子墙也称雁翅影壁，在墙的两面分别写着，“风调”，“雨顺”。

使整体建筑显得庄重气派。

进了山门院中部为一长方形水池，名为“功德池”又称放生池，池边绕以棋盘式花栏矮墙，池上正中有一石桥为公德桥。

池南北两端正中，各有一石刻水兽，龙口流水、注入池中。

水兽造形古朴，是辽代遗物，距今已近千年，及为珍贵，这就是大觉寺中八景之一的——“石刻水兽”。

石桥东端有一株古老桧柏树，其树冠同时生长针叶和阔叶两种叶子，令人称奇。

在这株桧柏树干中寄生着一棵老藤，学名叫蛇葡萄，形成“老藤寄柏”。

是大觉寺中的八景中第三景。

过了桥大家看到的是碑亭和钟鼓楼，咱们常说的晨钟暮鼓了。

我国寺庙的建筑格局很有讲究，寺庙一般是左钟楼右鼓楼。

为什么呢？

先说说钟和鼓的代表意义。

古代打仗，都是击鼓进

军，鸣金收兵。

鼓，鼓声隆隆。

是东方生发之气的象征，鼓声能够振奋士气，鼓舞向前；

钟，属金，代表着西方的收敛之气。

寺庙左钟楼石鼓楼的格局，意象是升中有降，降中有升。

即东方生发，却要注意保持收敛心性，西方收藏，却要注意保持生发之性。

代表着佛家修行是顺应自然的无为法。

首先看钟楼，每天清晨寺庙的僧人上殿颂经,都要鸣钟.每逢重大法会或者是皇帝来此庙朝佛,还有大智们来此讲经的时候还要钟鼓齐鸣.在今天,每逢初一,十五,三十或佛教的节庆日都要敲钟的,为的是为国民祈福,每次敲钟都要108下,关于108这个数字,咱们的古人认为他是最吉祥的一个数字了.他是一岁的意思,一年有12月,24节气,72候,加在一起正好是108,所以说他是岁的意思.而且中国人认为经常的听听佛教钟声是可以烦恼清,智慧长,普提生的。

现在咱们正面看到的就是天王殿。

檐下悬挂有大匾，额书“圆证妙果”。

因为内有大肚弥勒佛，所以也称弥勒殿，进了天王殿首先看见的是大肚弥勒佛，大肚弥勒佛又叫布袋和尚,是中国历史五代后梁浙江奉化岳林寺的僧人.他名叫契此,号长汀子,因为喜欢手拿布袋行乞化斋,所以又叫布袋和尚.据说文成公主和番的时候，曾经带到西藏一尊，因为笑容可掬，所以当地人叫他：

阿香，就是舅舅的意思。

在公元917年的时候，布袋和尚在岳林寺东廊的磐石上圆寂，他临终时曾经说“弥勒真弥勒，化身于首亿，时时示世人，世人自不识，”，于是人们便以为他是弥勒降身的化身，并以他的形象做为弥勒佛的原身塑像，广设于从林寺庙之中，由于其笑口常开人们也称其为“皆大欢喜”，在北京的潭柘寺，有弥勒佛的一幅对联：

“大肚能容，容天下难容之事，开口便笑，笑天下可笑之人。

弥勒佛为未来佛，传说在56亿七千年以后在岳林寺华林园龙华树下成佛，警示世间可做难容之事，有可笑之人。

一般寺庙都是把他放在第一个大殿内供奉,主要是因为此僧天生一副嬉笑欢乐的面孔,有大吉大利的寓意.再加上布袋和尚是弥靳的转世,必竟没有达到佛那种最高境界,所以他只是以佛门使者的身份,坐在殿前替佛祖接受人间的供奉以及广大信徒的施舍.他的大肚形象,是宣扬佛教以宽容为本,忍让为先的宗旨,就是咱们所说的大肚能容,容天下能容之事的这种传统美德.增加人的涵养性。

在弥勒佛的两侧是四大天王，所以此殿为：

天王殿。

依佛教的说法，四大天王各护一方

天下，手持琵琶的是“东方持国天王”如“调”。

手执宝剑的是“南方增长天王”如“”风。

执绢索的是“西方广目天王”如“顺”。

执宝幢（chuang床）的是“北方多闻天王”如“雨”。

他们都居住在须弥山山腰的四座山峰上。

中国人将四大天王汉化，神话小说《封神演义》中说，四大天王是“佳梦关魔家四兄弟”其实是中国人的创造,并非是佛经中的记载,只是小说内容而已四大天王，为帝释之外将，须弥山腰有一山，名犍陀罗山，山有四山头，四天王各居一山，护一天下。

民间往往将四大天王手中执持的法宝当作“风调雨顺”的美好象征。

看完四大天王，大家转过殿来看到了是佛祖的护法神—韦陀。

传说韦驮是佛国中以善

走如飞而被称为“神行太保”。

据称，在佛陀涅磐时，无比美妙的“极乐世界”中，有个“捷疾鬼”偷走了佛陀的两颗牙齿。

作为护法神的韦驮，忙急起直追，经过了一段时间的奔跑，终于将盗贼抓获，夺回佛牙。

为此，韦驮被众人公推为神将，担起保持释迦佛的坟墓，打退盗墓之敌的重任。

韦驮英勇善战，威镇八方，饰以童子面相，表明其对佛祖有赤子之心。

据佛经记载，韦驮的真正身份是帝释天，为忉利天的统帅，四大天王是他部署。

可是当佛教传入中国后，韦驮被汉化，成为四大天王的属将。

韦陀手执金刚杵，据说是游方僧人到达一个寺庙先看的就是韦陀手里的金刚杵，传说如果韦驮手持着地金刚杵，表示寺庙是子孙庙，对外来云游僧不开放，至多只能在寺中吃两餐，不得留宿；

假如韦驮左手卡腰，右手握金刚杵过额就表示寺庙是十方丛林，游僧可免费食宿；

若金刚杵是横放在韦驮的手臂上，说明这寺庙对游僧要适当收费。

大家现在看到的因为是皇家敕建的寺庙，所以是不管吃住还要收费，那么咱们还是走吧！

穿过天王殿，大家来到了就是大雄宝殿，咱们各位常去佛教寺院的人，对寺院的大雄宝殿都不陌生。

那里是上香礼拜的必到所在。

即便很少去寺院的人，也都听过大雄宝殿这四个字。

不过，除了出家众以外，知道“大雄”是什么意思的人，可能就寥寥无几了。

大雄是佛的德号。

大者，是包含万有的意思；

雄者，是摄伏群魔的意思。

因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。

宝殿的宝，是指佛法僧三宝。

现在大家看到的大雄宝殿

建于明代，面阔35米，进深18米。

殿门上悬挂“无去来处”匾额，其通俗意思就是“无所谓从哪来，也无所谓到哪去，佛祖是无处不在的。

”是乾隆皇帝手书。

据说曾经在军阀混战时期被毁，因为军阀来到此地，误解了“无去来处”真正的意思，以为是指没有容身之地，于是将匾上的字刮去。

现在的四个字是后人在乾隆的笔书中找到取兑下来的。

好了咱们进入大殿内，首先看下大殿内侧门楣上相对悬挂着两块匾额，分别是“妙悟三乘”和“法镜常圆”，这两块匾及大殿后侧“妙莲世界”匾额乃是慈禧皇太后所书。

那么正面供奉的是三世佛，三世佛分为“横三世佛”和“竖三世佛”，现在咱们大家看到的是“横三世佛”他们依次是：

阿弥陀佛（西方接引导师），本师释迦牟尼佛（四生慈父），消灾延寿药师佛（东方琉璃世界教主）。

释迦牟尼乃娑婆世界教主，这里是释迦牟尼进行教化人间的世界。

在此充满了不堪忍受之苦难，众生罪孽深重，佛和菩萨任劳任怨进行教化，表现了大慈大悲；

东方药师佛是净琉璃世界教主，主宰人民无灾无病、丰衣足食、身心安乐、生男育女。

他在佛殿之中，左手持钵，右手持药丸，表现出治病救人之可爱形象；

阿弥陀佛是西方极乐世界教主，据说那里的人民没有烦恼，可尽情享乐，黄金为地，珠宝如山，花红一片，百鸟声喧。

人人都向往西天极乐世界，可是去了就回不来，所以还是不要去了。

大家看到南北两侧有二十诸天立像，性格鲜明，生动传神，虽历经五百余年的风蚀剥落，但其高超的技法、细腻的画工，依然可以使人感受到佛家的庄严与皇家的气派。

然后大家抬头看殿顶的盘龙藻井，它雕工精湛，堪称精品，是皇家寺庙的等级象征。

看完这里，大家跟我往后面走，大家看到的是文殊菩萨、观音菩萨和普贤菩萨，

文殊菩萨：

即文殊师利菩萨，象征智慧的菩萨。

《文殊师利般涅盘经》说，文殊生于舍卫国多罗聚，落梵德姿罗门家，由母亲的右腋而生，生而能言，十种祥瑞同时出现。

他遍访仙人求出家法，九十五种外道辩论师都辩不过他，终于在释迦牟尼佛处学道成为菩萨。

在大乘佛教中，他是众菩萨之首，被认为是如来“法王”之子。

也是智慧的化身，经常协同释迦牟尼佛宣说佛法。

相传其显灵说法的道场是在山西五台山，是释迦牟尼佛的左协侍，顶结五鬓，手持宝剑，表示智慧锐利，塑像多骑狮子，表示智慧威猛。

普贤菩萨：

梵名为“三曼多跋陀罗”，即普遍贤善的意思。

他和文殊菩萨一起，作为释迦牟尼佛的协侍菩萨，一个象征智慧，一个象征真理（普贤）。

法华经普贤菩萨劝发品说：

普贤原为东方宝威德上五律国之菩萨，遥闻释迦佛在娑婆世界说法华经，特为听受，到达时佛已讲完此经，当夜即将入灭普贤表示守护此经，释迦佛赞叹认可。

密教称普贤为“金刚萨埵”“菩贤萨”等。

中国佛教相传，四川峨眉山是普贤菩萨的说法道场。

普贤菩萨像大多头戴宝冠，身穿菩萨装，坐于一六牙白象上。

据说普贤有延命益寿之德。

因而出现为祈求延命的普贤延命菩萨像。

观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是四大菩萨之一。

在佛教中，他是西方过去极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。

观音菩萨是从梵语的avalokitesvara菩萨发展而来，汉语音译“啊那婆娄吉低输”、“阿缚卢极低湿伐罗”等，意译为“光世音”。

在中国，唐以前称之为“观世音菩萨”，后为避唐皇李世民讳，遂改为“观音菩萨”。

传说阿弥陀佛为其父，大势至菩萨为其弟。

现在看到的是大觉寺的第二景观：

千年银杏树，它是西山附近唯一的一棵雄性银杏树。

相传是辽代所植，距今已有900多年的历史，故称千年银杏、辽代“银杏王”。

银杏树高25米左右，胸径7.5米。

乾隆曾写诗赞誉：

“古柯不计数人围，叶茂孙枝缘荫肥。

世外沧桑阅如幻，开山大定记依稀”。

在旁边有块碑，石碑是明弘治十七年（1504年）为明孝宗所建，刻有《大明敕谕》，记载了明成化十四年（1478年）奉周太后之命重修大觉寺的历史，又称为大明敕谕碑。

好了看完后，在无量寿佛殿前左右各有一块碑，南面一块是明成化十四年（1478年）所建，刻有《御制重修大觉寺碑》。

北面一块明弘治十七年（1504年）为明孝宗所建，刻有《大明敕谕》，记载了明成化十四年（1478年）奉周太后之命重修大觉寺的历史，又称为大明敕谕碑。

大家抬头看门上悬有“动静等观”的匾，是乾隆御笔。

“动静等观”与前面的“无去来处”都是佛理，也是哲理。

走进殿内正中供奉着无量寿佛（即阿弥陀佛）坐像，左右是观音菩萨和大势至菩萨立像，无量寿佛、观音菩萨和大势至菩萨被称为西方三圣。

阿弥陀佛倒底是怎么一回事呢？

他的来历又如何呢？

阿弥陀佛。

乃西方极乐世界教化众生

的导师，“阿弥陀”本为古印度语，又称为梵语，它的中文意义很深，有光明无量、寿命无量，欢喜、解脱、不思议光、无等光、超日月光、智慧光、无碍光等深意，所以一般不翻译过来，就直称阿弥陀圣号。

阿弥陀佛及其国土——极乐世界的来历，据佛经记载：

在过去久远劫以前，有一位世自在王佛，当时佛前有一位国王，在听闻世自在王佛说法之后，内心非