人教版八年级语文下册文言文阅读训练专题《大道之行也》含答案Word文档下载推荐.docx

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（1）大道之行也，天下为公。

________________________________________________________________________

（2）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

4．联系当前创建和谐社会的实际，谈谈这篇文章的现实意义。

5．选文构想的理想社会具有哪些特点？

比较阅读

一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。

[甲]大道之行也

（选自《礼记·

礼运》）

[乙]韩休为相

唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。

休为人峭直，不干荣利。

及为相，甚允③时望。

上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：

“韩休知否？

”言终，谏疏已至。

上常临镜，默默不乐。

左右曰：

“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？

”上叹曰：

“吾貌虽瘦，天下必肥。

吾用韩休，为社稷耳，非为身也。

”

（选自《涉史随笔》）

[注]①门下侍郎：

官职名，为皇帝近侍。

②同平章事：

唐代制度，君主在大臣中选任数人，给以同中书门下平章事的名义，即为事实上的宰相，与中书、门下协商处理政务。

③允：

符合。

（1）盗窃乱贼而不作（）

（2）上常临镜（）

2．用现代汉语翻译下列句子。

（1）故人不独亲其亲，不独子其子。

（2）吾用韩休，为社稷耳，非为身也。

3．实现大同社会是每个人的愿望。

请你结合甲、乙两文的内容，谈谈如何才能实现大同社会。

二、阅读甲、乙两文，回答问题。

[乙]桃花源记（节选）

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。

初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

黄发垂髫，并怡然自乐。

4．解释下列句中加点的词。

（1）屋舍俨然（）

（2）阡陌交通（）

（3）不独子其子（）（4）货恶其弃于地也（）

5．用现代汉语翻译下面的句子。

（1）黄发垂髫，并怡然自乐。

（2）选贤与能，讲信修睦。

6．理解文意，用原文语句填空。

（1）孟子有句名言：

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

”甲文中与之有异曲同工之妙的句子是：

_________________________________________________________

（2）陶渊明在《桃花源诗》中有“桑竹垂余荫，菽稷（粮食作物）随时艺（种植）”的诗句，乙文中描述的田园景象与之类似的句子是：

_____________________________________

7．《大道之行也》中与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”以及“（男女）往来种作”相对应的有关美好社会愿景的描写语句是：

_________________________________。

8．[2016·

福州]陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，因此二者有许多相似的地方。

请参照示例，从两段选文中再找出一例，说说它们的相似之处。

示例：

从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃花源”中社会环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。

课外阅读

一、阅读下文，回答问题。

大顺

义者，艺之分、仁之节也。

协于艺，讲于仁，得之者强。

仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。

故治国不以礼，犹无耜①而耕也；

为礼不本于义，犹耕而弗种也；

为义而不讲之以学，犹种而弗耨②也；

讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；

合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；

安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。

四体既正，肤革充盈，人之肥也。

父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。

大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。

天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。

是谓大顺。

（节选自《礼记·

[注]①耜（sì

）：

古代一种翻土农具，安在耒的下端，形状像今天的铁锹，最早是木制的，后用金属制成。

②耨（nò

u）：

锄草。

（1）义之本也（）

（2）犹无耜而耕也（）

（3）肤革充盈（）

（4）大臣法（）

2．下面各组句子中，加点词的意思相同的一项是（）

A．仁之节也大道之行也

B．故治国不以礼故外户而不闭

C．为义而不讲之以学温故而知新

D．大夫以法相序意将隧入以攻其后也

（1）协于艺，讲于仁，得之者强。

（2）父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。

4．作者在文中给我们描述了一个“大顺”的境界，它应该符合什么标准？

（请用自己的话回答）

二、阅读下面的文言文，回答问题。

原　道（节选）

博爱之谓仁，行而宜①之之谓义，由是而之②焉之谓道，足乎己无恃于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。

故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。

坐井而观天，曰天小者，非天小也。

彼以煦煦③为仁孑孑④为义其小之也则宜。

其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；

其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。

凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。

老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

（选自韩愈《原道》）

[注]①宜：

合宜，恰切。

《礼记·

中庸》：

“义者，宜也。

”②之：

往。

③煦煦：

和蔼可亲的样子。

这里指小恩小惠。

④孑（jié

）孑：

谨小慎微的样子。

5．解释下列句中加点的词。

（1）博爱之谓仁（）

（2）老子之小仁义（）

6．用“/”为文中画线的句子断句。

彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜。

7．将下面的句子翻译成现代汉语。

8．在韩愈看来，老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致？

请结合选文内容简要分析。

参考译文与答案详析

课内精读

1．

（1）以……为亲

（2）厌恶

（3）以……为子（4）女子出嫁

2．B

3．

（1）在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

（人们）把品德高尚的人、有才干的人选拔推举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。

（2）因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人（的事情）不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭。

这就是理想社会。

4．[解析]这是一道开放性试题，解答的时候一定要把文章主旨和社会实际联系起来，要紧扣文中与“和谐”有关的内容来谈，语言不能空洞。

[答案]略。

5．①人人都能得到社会的关爱；

②人人都能安居乐业；

③货尽其用，人尽其力。

比较阅读

1．

（1）兴起　

（2）面对

2．

（1）因此人们不只是敬爱自己的父母，也不只是疼爱自己的子女。

（2）我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。

3．[解析]围绕“善于纳谏；

选贤与能，讲信修睦；

天下为公”来谈即可。

[参考译文]

[乙]唐玄宗任用韩休担任门下侍郎，同平章事。

韩休为人耿直敢言，不热衷于名利。

等到（韩休）担任宰相后，（所作所为）很得当时的民心。

唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐，或在苑中打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：

“韩休知道不知道？

”话刚说完，劝谏的文书就递上来了。

唐玄宗常常对着镜子默不作声，很不高兴。

身边的人说：

“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？

”唐玄宗叹息说：

“虽然我的容貌清瘦，天下一定丰饶了许多。

我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。

4．

（1）整齐的样子　

（2）交错相通

（3）以……为子　（4）憎恶

5．

（1）老人和孩子们个个都安闲快乐。

（2）把品德高尚、有才干的人选拔推举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。

6．

（1）人不独亲其亲，不独子其子。

（2）有良田、美池、桑竹之属。

7．老有所终，壮有所用，幼有所长

8．示例一：

从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃花源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。

示例二：

从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃花源”中的男人和女人各司其职，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。

课外阅读

1．

（1）根本　

（2）好像　（3）充满，丰满

（4）名词用作动词，遵守法律

2．[解析]B　此题考查虚词的意义和用法。

A项，前者是助词，“的”；

后者用在主谓之间，取消句子的独立性。

B项，都是连词，译为“因此”。

C项，前者表转折，相当于“可是”；

后者表顺承。

D项，前者是介词，译为“按照”；

后者是连词，译为“来”。

3．

（1）将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。

（2）父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的强健。

4．一个人的强健，一个家庭的强健，一个国家的强健，整个天下的强健，这些合在一起就叫作大顺。

义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度。

将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。

仁是义的根本，又是贯通天理人情的具体表现，这样做的人就会受人尊重。

所以，治国不用礼，就好比耕田不用农具；

实行礼不依据义，就好比耕地不播种；

有了义而不进行讲解教育，就好比播种后不除草；

讲解教育而不和仁爱结合，就好比除草以后不去收获；

和仁爱结合了却不用音乐安定人心，就好比收获以后不食用；

用音乐安定人心却没有达到顺从和谐的境界，就好比吃了饭但身体却不强健。

四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的强健。

父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的强健。

大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的强健。

天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的强健。

这些合在一起就叫作大顺。

5．

（1）叫作，称作　

（2）认为……小，轻视

6．彼以煦煦为仁/孑孑为义/其小之也则宜。

7．（好比）坐在井里看天的人，说天很小，并不是天真的小。

（大意正确即可）

8．不一致。

在韩愈看来，老子所说的“道德”是抛开了仁义而言的，只是老子一个人的说法；

而自己所说的“道德”包括仁义，是天下人所共同承认的道德。

博爱称为仁，行动合宜称为义，从仁义出发去立身行事称为道，自己本身就具备、不需要凭借外物称为德。

仁和义是有确定内容的概念，道和德是内容不具体、不明确的名称。

所以道有君子之道、小人之道，而德有恶德，有美德。

老子藐视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的眼界狭小。

（好比）坐在井里看天的人，说天很小，并不是天真的小。

他把小恩小惠当成仁，把谨小慎微当成义，那么他藐视仁义是当然的。

他所说的道，是把他认为的道当成道，不是我说的道；

他所说的德，是把他认为的德当成德，不是我说的德。

凡是我说的道德，是结合仁和义而言的，是天下的公论。

老子说的道德，是离开仁和义而言的，只是他一个人的说法。