人教版八年级语文下册文言文阅读训练专题《大道之行也》含答案Word文档下载推荐.docx
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(1)大道之行也,天下为公。
________________________________________________________________________
(2)是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
4.联系当前创建和谐社会的实际,谈谈这篇文章的现实意义。
5.选文构想的理想社会具有哪些特点?
比较阅读
一、阅读下面甲、乙两文,回答问题。
[甲]大道之行也
(选自《礼记·
礼运》)
[乙]韩休为相
唐玄宗以韩休为门下侍郎①,同平章事②。
休为人峭直,不干荣利。
及为相,甚允③时望。
上或宫中宴乐,及后苑游猎,小有过差,辄谓左右曰:
“韩休知否?
”言终,谏疏已至。
上常临镜,默默不乐。
左右曰:
“韩休为相,陛下殊瘦,何不逐之?
”上叹曰:
“吾貌虽瘦,天下必肥。
吾用韩休,为社稷耳,非为身也。
”
(选自《涉史随笔》)
[注]①门下侍郎:
官职名,为皇帝近侍。
②同平章事:
唐代制度,君主在大臣中选任数人,给以同中书门下平章事的名义,即为事实上的宰相,与中书、门下协商处理政务。
③允:
符合。
(1)盗窃乱贼而不作()
(2)上常临镜()
2.用现代汉语翻译下列句子。
(1)故人不独亲其亲,不独子其子。
(2)吾用韩休,为社稷耳,非为身也。
3.实现大同社会是每个人的愿望。
请你结合甲、乙两文的内容,谈谈如何才能实现大同社会。
二、阅读甲、乙两文,回答问题。
[乙]桃花源记(节选)
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。
便舍船,从口入。
初极狭,才通人。
复行数十步,豁然开朗。
土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。
阡陌交通,鸡犬相闻。
其中往来种作,男女衣着,悉如外人。
黄发垂髫,并怡然自乐。
4.解释下列句中加点的词。
(1)屋舍俨然()
(2)阡陌交通()
(3)不独子其子()(4)货恶其弃于地也()
5.用现代汉语翻译下面的句子。
(1)黄发垂髫,并怡然自乐。
(2)选贤与能,讲信修睦。
6.理解文意,用原文语句填空。
(1)孟子有句名言:
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
”甲文中与之有异曲同工之妙的句子是:
_________________________________________________________
(2)陶渊明在《桃花源诗》中有“桑竹垂余荫,菽稷(粮食作物)随时艺(种植)”的诗句,乙文中描述的田园景象与之类似的句子是:
_____________________________________
7.《大道之行也》中与《桃花源记》中“黄发垂髫,并怡然自乐”以及“(男女)往来种作”相对应的有关美好社会愿景的描写语句是:
_________________________________。
8.[2016·
福州]陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌,因此二者有许多相似的地方。
请参照示例,从两段选文中再找出一例,说说它们的相似之处。
示例:
从“阡陌交通,鸡犬相闻”可以看出“桃花源”中社会环境和平安宁,这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。
课外阅读
一、阅读下文,回答问题。
大顺
义者,艺之分、仁之节也。
协于艺,讲于仁,得之者强。
仁者,义之本也,顺之体也,得之者尊。
故治国不以礼,犹无耜①而耕也;
为礼不本于义,犹耕而弗种也;
为义而不讲之以学,犹种而弗耨②也;
讲之于学而不合之以仁,犹耨而弗获也;
合之以仁而不安之以乐,犹获而弗食也;
安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也。
四体既正,肤革充盈,人之肥也。
父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。
大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。
天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。
是谓大顺。
(节选自《礼记·
[注]①耜(sì
):
古代一种翻土农具,安在耒的下端,形状像今天的铁锹,最早是木制的,后用金属制成。
②耨(nò
u):
锄草。
(1)义之本也()
(2)犹无耜而耕也()
(3)肤革充盈()
(4)大臣法()
2.下面各组句子中,加点词的意思相同的一项是()
A.仁之节也大道之行也
B.故治国不以礼故外户而不闭
C.为义而不讲之以学温故而知新
D.大夫以法相序意将隧入以攻其后也
(1)协于艺,讲于仁,得之者强。
(2)父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。
4.作者在文中给我们描述了一个“大顺”的境界,它应该符合什么标准?
(请用自己的话回答)
二、阅读下面的文言文,回答问题。
原 道(节选)
博爱之谓仁,行而宜①之之谓义,由是而之②焉之谓道,足乎己无恃于外之谓德。
仁与义为定名,道与德为虚位。
故道有君子小人,而德有凶有吉。
老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。
坐井而观天,曰天小者,非天小也。
彼以煦煦③为仁孑孑④为义其小之也则宜。
其所谓道,道其所道,非吾所谓道也;
其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。
老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
(选自韩愈《原道》)
[注]①宜:
合宜,恰切。
《礼记·
中庸》:
“义者,宜也。
”②之:
往。
③煦煦:
和蔼可亲的样子。
这里指小恩小惠。
④孑(jié
)孑:
谨小慎微的样子。
5.解释下列句中加点的词。
(1)博爱之谓仁()
(2)老子之小仁义()
6.用“/”为文中画线的句子断句。
彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜。
7.将下面的句子翻译成现代汉语。
8.在韩愈看来,老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致?
请结合选文内容简要分析。
参考译文与答案详析
课内精读
1.
(1)以……为亲
(2)厌恶
(3)以……为子(4)女子出嫁
2.B
3.
(1)在大道施行的时候,天下是人们所共有的。
(人们)把品德高尚的人、有才干的人选拔推举出来,(人人)讲求诚信,培养和睦气氛。
(2)因此图谋之心闭塞而不会兴起,盗窃、造反和害人(的事情)不再兴起,所以(家家户户的)大门都不用关闭。
这就是理想社会。
4.[解析]这是一道开放性试题,解答的时候一定要把文章主旨和社会实际联系起来,要紧扣文中与“和谐”有关的内容来谈,语言不能空洞。
[答案]略。
5.①人人都能得到社会的关爱;
②人人都能安居乐业;
③货尽其用,人尽其力。
比较阅读
1.
(1)兴起
(2)面对
2.
(1)因此人们不只是敬爱自己的父母,也不只是疼爱自己的子女。
(2)我重用韩休,是为了国家,不是为了我自己。
3.[解析]围绕“善于纳谏;
选贤与能,讲信修睦;
天下为公”来谈即可。
[参考译文]
[乙]唐玄宗任用韩休担任门下侍郎,同平章事。
韩休为人耿直敢言,不热衷于名利。
等到(韩休)担任宰相后,(所作所为)很得当时的民心。
唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐,或在苑中打猎游玩,偶尔玩得过度,就对左右的人说:
“韩休知道不知道?
”话刚说完,劝谏的文书就递上来了。
唐玄宗常常对着镜子默不作声,很不高兴。
身边的人说:
“韩休担任宰相以后,陛下的容貌和以前相比清瘦多了,为什么不罢免他?
”唐玄宗叹息说:
“虽然我的容貌清瘦,天下一定丰饶了许多。
我重用韩休,是为了国家,不是为了我自己。
4.
(1)整齐的样子
(2)交错相通
(3)以……为子 (4)憎恶
5.
(1)老人和孩子们个个都安闲快乐。
(2)把品德高尚、有才干的人选拔推举出来,(人人)讲求诚信,培养和睦气氛。
6.
(1)人不独亲其亲,不独子其子。
(2)有良田、美池、桑竹之属。
7.老有所终,壮有所用,幼有所长
8.示例一:
从“黄发垂髫,并怡然自乐”可以看出“桃花源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。
示例二:
从“其中往来种作,男女衣着,悉如外人”可以看出“桃花源”中的男人和女人各司其职,这就是“大同”社会中的“男有分,女有归”。
课外阅读
1.
(1)根本
(2)好像 (3)充满,丰满
(4)名词用作动词,遵守法律
2.[解析]B 此题考查虚词的意义和用法。
A项,前者是助词,“的”;
后者用在主谓之间,取消句子的独立性。
B项,都是连词,译为“因此”。
C项,前者表转折,相当于“可是”;
后者表顺承。
D项,前者是介词,译为“按照”;
后者是连词,译为“来”。
3.
(1)将礼和义协调,且讲究仁爱,这样做的人就会强大。
(2)父子情深,兄弟和睦,夫妇和谐,这是一个家庭的强健。
4.一个人的强健,一个家庭的强健,一个国家的强健,整个天下的强健,这些合在一起就叫作大顺。
义是区分是非的标准,衡量仁爱的尺度。
将礼和义协调,且讲究仁爱,这样做的人就会强大。
仁是义的根本,又是贯通天理人情的具体表现,这样做的人就会受人尊重。
所以,治国不用礼,就好比耕田不用农具;
实行礼不依据义,就好比耕地不播种;
有了义而不进行讲解教育,就好比播种后不除草;
讲解教育而不和仁爱结合,就好比除草以后不去收获;
和仁爱结合了却不用音乐安定人心,就好比收获以后不食用;
用音乐安定人心却没有达到顺从和谐的境界,就好比吃了饭但身体却不强健。
四肢健全,肌肤丰满,这是一个人的强健。
父子情深,兄弟和睦,夫妇和谐,这是一个家庭的强健。
大臣守法,小臣廉洁,百官各守其职而同心协力,君臣互相勉励匡正,这可以看作是一个国家的强健。
天子把道德当作车辆,把音乐当作驾车者,诸侯礼尚往来,大夫按照法度排列次序,士人根据信用互相考察,百姓根据睦邻的原则维持关系,这可以看作是整个天下的强健。
这些合在一起就叫作大顺。
5.
(1)叫作,称作
(2)认为……小,轻视
6.彼以煦煦为仁/孑孑为义/其小之也则宜。
7.(好比)坐在井里看天的人,说天很小,并不是天真的小。
(大意正确即可)
8.不一致。
在韩愈看来,老子所说的“道德”是抛开了仁义而言的,只是老子一个人的说法;
而自己所说的“道德”包括仁义,是天下人所共同承认的道德。
博爱称为仁,行动合宜称为义,从仁义出发去立身行事称为道,自己本身就具备、不需要凭借外物称为德。
仁和义是有确定内容的概念,道和德是内容不具体、不明确的名称。
所以道有君子之道、小人之道,而德有恶德,有美德。
老子藐视仁义,并不是诋毁仁义,而是由于他的眼界狭小。
(好比)坐在井里看天的人,说天很小,并不是天真的小。
他把小恩小惠当成仁,把谨小慎微当成义,那么他藐视仁义是当然的。
他所说的道,是把他认为的道当成道,不是我说的道;
他所说的德,是把他认为的德当成德,不是我说的德。
凡是我说的道德,是结合仁和义而言的,是天下的公论。
老子说的道德,是离开仁和义而言的,只是他一个人的说法。