公文写作之国学经典摘录集锦3Word文档格式.docx
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行成于思，毁于惰。
进学解》
9.⊙善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不容策筹，善行无关键而不可开。
是圣人尝善救人，故无弃人；
善救物，故无弃物。
◆高濂：
《清修妙论》
10.⊙所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐，修行，群党，任誉，清浊，不可富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。
坚者被，锐者挫。
◆商鞅：
《商君书·
赏刑第十七》
11.⊙昔者曾子谓小襄日：
“子好勇乎？
吾尝闻大勇于夫子矣：
自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；
自反而缩，虽千万人，吾往矣。
”◆孟子：
《孟子·
公孙丑上》
12.⊙孟子曰：
“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
今夫弈之为数，小数也；
不专心致志，则不得也。
◆孟子：
告子上》
13.⊙人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；
人皆有所不为，达之于其所为，义也。
人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；
人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；
人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。
尽心下》
14.⊙日“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；
引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。
子谓薛居州，善士也，使之居于王所。
在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？
在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？
一薛居州，独如宋王何？
滕文公下》
15.⊙天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
◆人恒过，然后能改；
困于心，衡于虑，而后作；
征于色，发于声，而后喻。
人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
告子下》
16.⊙君子之所以教者五：
有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。
尽心上》
17.⊙仕非为贫也，而有时乎为贫；
娶妻非为养也，而有时乎为养。
为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。
辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？
抱关击柝，孔子尝为委吏矣，日，“会计当而已矣”。
尝为乘田矣，日，“牛羊茁壮长而已矣”。
位卑而言高，罪也；
立乎人之本朝，而道不行，耻也。
万章下》
18.⊙君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安；
居之安，则资之深；
资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
离娄下》
19.⊙吾闻之也：
有官守者，不得其职则去；
有言责者，不得其言则去。
公孙丑下》
20.⊙文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
◆曹丕：
《典论·
论文》
21.⊙言长本对短，未离生死辙。
假使得长生，才能胜夭折。
松树干年朽，槿花一日歇：
毕竟共虚空，何须跨岁月？
彭生徒自异，生死终无别。
不如学无生，无生即无灭。
◆白居易：
《白居易集·
赠王山人》
22.⊙人之血气，固有强弱，然志气则无时而衰。
苟常持得这志，纵血气衰极，也不由他。
如某而今如此老病衰极，非不知每日且放晚起以养病，但自是心里不稳，只交到五更初，目便睡不着了。
虽欲勉强睡，然此心已自是个起来的人，不肯就枕了。
以此知，人若能持得这个志气定，不会被血气夺。
凡为血气所移者，皆是自弃自暴之入耳。
◆朱熹：
《朱子语类·
自论为学工夫》
23.⊙今人做工夫，不肯便下手，皆是有等待。
如今日早闻有事，午间无事，则午间便可下手，午间有事，晚间便可下手，却须安待明日。
今月若尚有数日，必直待后月，今年尚有数月，不做工夫，必日，今年岁月无几，直须来年。
如此，何缘长进！
总论为学之方》
24.⊙我必尽义务，而后得与人共享权利；
人享权利，亦必尽义务，自修身教授也。
◆蔡元培：
《蔡元培教育论集》
25.⊙人赖衣、食、住而生，故衣、食、住为保命之要务是也。
然使但以衣、食、住保命，而更无活动以尽义务，人生亦太无聊矣。
譬如机器，需有房屋以藏之，修理以维持之，此亦机器之权利也。
然使但藏诸房屋而不尽其用，则机器之为机器，又何足贵乎？
人之能力，远非机器之比，果能为人类尽义务，则衣、食、住之权利，不难取得。
且本当发挥其良能，以庄严此世界。
余故日，权利由义务而生，无义务外之权利，而勤朴则义务自尽。
26.⊙自信力者，成就大业之原也。
西哲有言日：
“凡人皆立于所欲立之地，是故欲为豪杰，则豪杰矣；
欲为奴隶，则奴隶矣。
”◆孟子曰：
“自谓不能者，自贼者也。
”又日：
“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。
”天下人固有识想与议论过绝寻常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。
有初时持一宗旨，任一事业，及为外界毁誉之所刺激，或半途变更废止，不能达其目的者，必其自信力不足者也。
◆梁启超：
《梁启超选集》
27.⊙自信与虑心，相反而相成者也。
人之能有自信力者，必其气象阔大，其胆识雄远，即注定一目的地，则必求贯达之而后已。
◆而当其始之求此目的地也，必校群长以择之；
其继之行此目的地也，必集群力以图之。
故愈自重者愈不敢轻薄天下人，愈坚忍者愈不敢易视天下事。
海纳百川，任重致远，殆其势所必然也。
彼故见自封、一得自喜者，是表明其器小易盈之迹于天下。
如河伯之见海若，终必望洋而气沮；
如何豕之到河东，卒乃怀惭而不前；
未见其自信力之能全始全终者也。
故自信与骄傲异：
自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。
自信者在主权，而骄傲者在客气。
故豪杰之士，其取于人者，常以三人行必有我师为心；
其立于己者，常以百世俟圣而不惑为鹄。
夫是之谓虑心之自信：
梁启超：
28.⊙人生于天地之间，各有责任。
知责任者，大丈夫之始也；
行责任者，大丈夫之终也；
自放弃其责任，则是自放弃其所以为人之具也。
是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。
一家之人各各自放弃其责任，则家必落；
一国之人各各自放弃其责任，则国必亡；
全世界之人各各自放弃其责任，则世界必毁。
29.⊙晏子曰：
“今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复赢矣，故君子慎隐揉。
和氏之璧，井里之困也。
◆良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。
今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；
湛之縻醢，而贾匹马矣。
非兰本美也，所湛然也。
愿子之必求所湛。
婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。
”◆晏婴：
《晏子春秋·
内篇杂上第五》
30.⊙景公问晏子曰：
“人性有贤不肖，可学乎？
”晏子对日：
“诗云：
‘高山仰止，景行行止。
’之者其人也。
故诸侯并立，善而不怠者为长；
列士并学，终善者为师。
内篇问下第四》
31.⊙函车之兽，介而离心，网罟制之，吞舟之鱼，荡而失水，蝼蚁苦之，故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深，夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。
◆王士元：
《亢仓子·
全道》
32.⊙夫丘陵崇而穴成於上，狐狸藏矣，溪谷深而渊成於下，鱼鳖安矣，松柏茂而阴成於林，涂之人则阴矣。
◆程本：
《子华子·
孔子赠》
33.⊙或日：
“善恶皆性也，则法教何施？
”日：
“性虽善，待教而成；
性虽恶，待法而消。
”唯上智下愚不移，其次善恶交争，于是教扶其善法抑其恶。
得施之九品，从教者半，畏刑者四分之三。
其不移大数，力分之一也。
一分之中，又有微移者矣。
然则法教之于化民也，几尽之矣，及法教之失也。
其为乱亦如之。
◆荀悦：
《申鉴·
杂言下第五》
34.⊙自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎？
此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
士大夫子弟，数岁以上，莫不被教，多者或至《礼》
35.⊙夫学者，贵能博闻也。
郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲寻根，得其原本。
◆颜之推：
《颜氏家训·
勉学》
36.⊙古之学者为己，以补不足也；
今之学者为人，但能说之也。
◆古之学者为人，行道以利世也；
今之学者为己，修身以求进也。
◆夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；
讲论文章，春华也；
修身利行，秋实也。
37.⊙夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。
父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。
谚日：
“积财千万，不如薄伎在身。
”伎之易习而可贵者，无过读书也。
世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
38.⊙则玩神，是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成诸己，然后备诸物；
先济乎近，然后形乎远……”王通：
《文中子中说·
立命篇》
39.⊙子渭收日：
“我未见欲仁好义而不得者也，如不得，斯无性者也。
”◆王通：
魏相篇》
40.⊙立身成败，在于所染。
兰芷鲍鱼，与之俱化。
慎乎所习，不可不思。
◆吴竞：
《贞观政要·
论慎终第四十》
41.⊙日：
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”夫子曰：
“既富而教。
”斯之谓矣。
◆夫行教化在乎设职官，设职官在乎审官才，审官才在乎精选举，制礼以端其俗，立乐以和其心，此先哲王致治之大方也。
故职官设然后知礼乐焉，教化隳然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏遇戎敌焉。
◆杜佑：
《通典》
42.⊙遂告之日：
学校者，所以明道设教之地也。
道非任人所独得，非有愚智、远迩，古今之间，学则至焉。
不能以圣人之学立身，弃其身者也；
不能以圣人之治治民，弃其民者也。
弃身者殃，弃民者亡。
故立身莫先于学，治民莫先于兴学。
◆揭侯斯：
《揭侯斯全集·
广州增城县学记》
43.⊙目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心，整顿风俗，则教化纪纲为不可阙矣。
百年必世养之而不足，一朝一夕败之而有余。
◆顾炎武：
《顾亭林诗文集·
与人书九》
44.⊙人君之于天下，不能以独治也。
独治之而刑繁矣；
众治之，而刑措矣。
古之王者，不忍以刑穷天下之民也。
是故一家之中，父兄治之；
一族之间，宗子治之。
其有不善之萌，莫不自化于闺门之内，而犹有不帅教者，然后归之士师。
然则人君之所治者约矣，然后原父子之亲，立君臣之义，以权之意，论轻重之序慎，测浅深之显，以别之。
悉其聪明，致其忠爱以尽之，夫然刑罚焉得而不中乎？
是故宗法立而刑清，天下之宗子各治其族，以辅人君之治，罔攸兼于庶狱，而民自不犯于有司，风俗之醇，科条之简，有自来矣。
诗曰：
“君之宗之。
”吾是以知宗子之次于君道也。
《日知录·
爱百姓故刑罚中》
45.⊙三代之人才出于学校，近世之人才出于科目。
科目之士，足未能如三代之学成而后人官，然未有不从学成出者，则近世之学校，固人才之渊薮，不可不重也。
汉高帝谓：
“以马上得天下，安事诗书？
”陆贾日：
“以马上得之，岂可以马上治之！
”高帝卒难以对。
是故战乱以武，守成以文，不易之理也。
◆归庄：
《归庄集·
重修天长县学记》
46.⊙天地贞观，日月代明，惟其有常，万古不倾。
于穆不已，维天之命，降哀于民，是日恒性。
厥性维恒，学亦视此，日有孜孜，毙而后已。
成汤目新，文王缉熙，学而不厌，是为仲尼。
立志既定，持之以久，斯须有问，神气不守。
迷不知往，有时改移，既识其途，夫又何疑？
譬彼山林，前哲启之，坦坦康庄，小子履之。
流沙、昆仑，程途万千，西辕不止，终造其巅。
即不自力，或鼓或罢，中无驻足，不登即下。
下将焉之？
泥涂荒秽，邈矣云逵，呜呼不再！
学已过时，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君。
恒轩箴》
47.⊙失教化之兴，非一世之事也，三代之哀，自公、卿、大夫以至甿、隶，皆知守道兴官，而以死生之际为甚轻者，先王教化人人之深，而万物皆有以立其命也。
迁谪放流，人情所畏恶，毒肢体，滨死亡，士大夫之危辱莫甚焉！
而明时台之以言事廷杖者接踵，而蹈之如归。
盖高皇帝以廉耻礼谊为陶冶，士自居庠序之中，而己知上所以待之不苟矣。
进而历于朝廷，益凛然上之所以相属，与己知所以自处者。
故方其盛时，上下清明，几无一职不得其理。
至于神宗之季，亦少贬矣，而士大夫之居清要，矜节行者，十常八九。
虽不足以涪于三王之盛，而要岂汉、唐所能望哉？
惜乎！
神宗不能审察于邪正之间，如公类者，非惟不用其言，又显弃其身，而其后明政卒以党败也。
◆方苞：
《方苞集·
明御史马公文集序》
48.⊙余游好中，资村可与学古而望其有立于德与言者，仅得数人，而几于成者益寡。
其语人皆日：
“吾为境困也，时相迫也。
”◆而悔而自责，未尝不日：
“志之不固焉。
”夫功必有所得而后成，若德与言，则根于心达于学而与时偕行者也，何境之能夺哉！
赠李立候序》
49.⊙君子之学，所以复其性也。
三才万物之理，生而备之，而古圣贤人所以致知力行以尽其性者，具有遗径。
循而达之，其知与力，可以无所不极。
然其事不越人伧习用之常，非若横索而履之，与以足运瓮于高空之危且艰也，而有志于斯者则鲜焉。
盖谓是非有利于已之私，而无可歆羡焉耳。
壬子七月示道希》
50.⊙人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可变化气质。
古之精相法者，并言读书可以变换骨相。
欲求变之法，总须先立坚卓之志。
◆曾国藩：
《曾国藩全集》
51.⊙（禀气）清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；
清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。
52.⊙生长富贵，但闻谀颂之言，不闻督责鄙笑之语，故文理浅陋而不自知。
又处境太顺，无困横激发之时，难期其长进。
53.⊙为人皆须具有气节，当言则言，当行则行，持正不阿，方可无愧。
气节非可猝办，必须养之于平日。
惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发，则积久而益坚定矣。
◆张之洞：
《张文襄公全集·
輶轩语》
54.⊙直言者，在朝廷则当刍荛也，在大臣则药石也，虽无可采，亦不问责，既足彰圣人善善从长之怀，也足见大臣休休有容之度。
《张文襄公全集》
55.⊙人之所以为人，血气成之，缓急、刚柔、静躁、宽猛、毗阴毗阳，各有所偏，虽性行高美之贤，未有能免之者也。
孟子曰：
“伯益隘，柳下惠不恭。
”孔子曰：
“求也退，由也兼人。
“参也鲁，师也辟，由也喭。
”以此诸言，未能中和也。
张南轩谓晦庵气质英迈刚明，未免偏隘。
若朱子于唐仲友之事，疾恶太严，所谓偏隘也。
范文正之高节远志，而与魏公事，拂袖而去，所谓激也。
谢上蔡二十年绝欲，陆子静直明本心，而朱子谓其气质用事，尚须磨砻，去圭角，浸润见光精。
又谓看来人全是气质，以此知气质之害乎，为圣者所难也。
◆康有为：
《康有为全集》
56.⊙网罗重重，与虚空而无极；
初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。
然真能冲决，亦自无网罗；
真无网罗，乃可言冲决，故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗。
循环无端，道通为一，凡诵吾书，皆可于斯二语领之矣。
◆谭嗣同：
《谭嗣同文选注》
57.⊙坚忍者，有一定之宗旨以标准行为，而不为反对宗旨之外缘所憧扰，故遇有适合宗旨之新知识，必所欢迎。
顽固者本无宗旨，徒对于不习惯之革新，而为无知识之反动；
苟外力遇其惰性，则一转而不之返。
是故坚忍者必不顽固，而顽固者转不坚忍也。
58.⊙人生于世，非仅仅安常而处顺也。
恒遇有艰难之境，又非可畏惧而却走也。
于是乎尚勇敢。
盲进者，卤莽也。
果敢者，有计划，有次第，持定见以进行，而不屈不挠，非贸然从事者也。
59.⊙盖人类上有究竟之义务，所以克尽义务者，是谓权利，或受外界之阻力，而使不克尽其义务，是谓权利之丧失。
是权利由义务而生，并非对待关系。
而人类所最需要者，即在克尽其种种责任之能力，盖无可疑。
60.⊙寄鱼封鲊，千古艳称。
刘球之弟王比，令莆田，寄球一夏布。
◆球即日封还，贻书戒之日：
“守清白以光前人，他非所望子弟者。
”又新城耿华平之母徐氏寄子诗云：
“家内平安报汝知，田园岁入有余资。
丝毫不用南中物，好做清官答圣时。
”家教之正，古人不得专美于前矣。
◆粱绍壬：
《两般秋雨庵随笔·
家教》
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