人教版高中语文选修五不义而富且贵于我如浮云教案.docx
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人教版高中语文选修五不义而富且贵于我如浮云教案
《不义而富且贵，于我如浮云》教案
教学目标：
1、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象；
2、了解孔子眼中“义”的内涵。
教学重难点：
1、了解孔子关于“义”的言论是本课教学的重点；
2、对比理解“仁”和“义”的关系是本课的难点。
教学方法：
讲读法。
课时安排：
2课时
第一课时
一、回顾“仁”。
前面几节课我们讲了孔子的“仁”。
“仁”是什么意思？
我们简单地说，就是发自内心的、真心的爱人。
“仁”离我们很远吗？
其实也不远，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”，就没有“仁”。
“仁”是你内心一种真诚的信念，你只要信就有，你不信就没有。
这就像佛教禅宗，讲到佛，你心中有佛就有佛，你心中没佛就没佛，有没有佛全看你内心。
那么“仁”里头包含着几种意识：
人格意识、人类意识、人为贵意识、人和意识，如果具备了这四种意识，实际上就具备了“仁”。
按照老师的理解，“仁”是孔子看来是一个人在这个社会上生活的最高准则，就像道家以“道”作为最高原则一样。
“道”的内涵非常博大，以至于“道可道，非常道”，所以“仁”的内涵也非常广泛，在《论语》中，孔子的弟子数次问到什么叫做“仁”，什么样的人才算“仁人”，孔子每次的回答都不尽相同，在孔子以“仁人”来评价人的眼光也相当挑剔。
比如管仲，这个人物在《论语》中被议论的挺多的。
子曰：
“管仲之器小哉。
”或曰：
“管仲俭乎？
”曰：
“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？
”“然则管仲知礼乎？
”曰：
“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？
”（《论语·八佾》）
或问子产。
子曰：
“惠人也。
”问子西。
曰：
“彼哉彼哉！
”问管仲。
曰：
“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”
子路曰：
“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
”曰：
“未仁乎！
”子曰：
“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁。
”
子贡曰：
“管仲非仁者与？
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？
”（《论语·宪问》）
在孔子的心目中，管仲就是一个能施行仁政的政治家。
孔子的弟子们对于管仲颇有看法，子路说：
“齐桓公杀死了他的哥哥公子纠，公子纠的家臣召忽因此自杀以殉，公子纠的另一个家臣管仲却没有跟着去死。
”子路接着又说：
“管仲该不算仁吧？
”孔子说：
“齐桓公多次召集诸候共商会盟，并不依仗武力，都是管仲的功劳。
这就是管仲的仁了！
”孔子的学生子贡说：
“管仲不是仁人吧，齐桓公杀死了他的主人公子纠，他不但不为公子纠去死，反而辅佐齐桓公。
”孔子说：
“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，使天下的一切都得到匡正，老百姓到如今还享受着他的好处。
若没有管仲，我们大概会披散着头发、衣襟朝左边开，像落后的民族那样了。
难道要他像普通男女一样守着小节小信，自缢于沟渠中而没有人知道吗？
”
孔子认为管仲体现了仁，这主要表现为以下几点，其一，管仲不为一人而殉死，愿为天下苍生而苟活。
管仲身为公子纠的家臣，不论按理还是按礼，他都应该殉主，这是常人的公断。
而圣人自有圣人的仁断，孔子认为管仲不愿殉主，是不为失小节而羞，不为失小信而辱，事实上管仲也正是为功名不曾显耀于天下而耻。
其二，管仲有功于天下，春秋时期，周室王权衰落，诸侯争霸，百姓生存于战争的水火之中，生灵涂炭，生命朝不保夕，而管仲被录用以后，在齐国掌理政事，为齐桓公而谋而划，齐桓公因此得以称霸，九合诸侯，匡正天下，不战而使天下和平，多少百姓免受战争之苦，多少士兵得以保全生命。
其三，管仲有功于齐国，据史书记载，管仲在齐国执政为相之后，实施了一系列的政治经济改革，流通货物，积累财富，富国强兵，使齐国粮仓充盈，让百姓衣食饱暖，明礼义廉耻，顺民意，得民心，他给予了百姓无穷的好处，百姓拥护他。
可以说管仲有恩于天下百姓，有德于天下百姓，有功于天下百姓，为天下人谋福利，为天下人谋发展。
其四，管仲有功于齐国国君，据《史记》记载，管仲掌理政事，善于转祸为福，转败为胜，协助桓公北征南战，讨伐楚国，让燕国实行召公善政，坚主遵守鲁国土地的盟约，取信于鲁，令天下诸侯归附于齐。
管仲为齐国谋和平，为天下谋和平。
《易经》系辞中说：
“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
何以守位曰仁。
何以聚人曰财。
理财正辞，禁民为非曰义。
”也就是说，天地最伟大的德行，是使万物生生不息。
圣人最大的宝物，是崇高的地位。
怎样才能保住地位呢？
要博爱，得到多数人的拥护，才能守住地位。
又怎能使人民聚集呢？
要靠财富。
因而，治理财富，端正言行，使人民分辨是非善恶，禁止人民为非作歹，就是道义。
世上大概没有完人吧，孔子对管仲也是褒中有贬。
孔子说：
“管仲的气量很小啊！
”有人就问：
“管仲生活俭朴吗？
”孔子于是说：
“管仲有储放钱财的府库，他下属的官员都各司其职而不歉职，这哪里算得上俭朴呢？
”有人又问：
“既然这样，那管仲知礼吗？
”孔子说：
“国君的宫殿门前立有照壁，管仲府大门也立有萧墙。
国君设宴招待贵宾，在堂上设有放置酒杯的土台，管仲待客也设有这样的土台。
倘若说管仲知礼，还有谁不知礼呢？
”看来，孔子对于管仲的越礼行为和腐化的生活是不能容忍的。
从这里我们可以看出，虽然孔子对于认定出了很多标准，但这些标准不是死的，“爱人”“己所不欲勿施于人”“克己复礼”等等都是仁的一个方面，真正评判一个人时，孔子是从实际出发的。
从这里，我们可以了解到两点，第一是，“仁”是一个崇高的道德标准，不好言说，但有种种表现可以遵循。
第二，孔子的“仁”是权宜的，他不认死理，这是孔子的思想优势，而后世多把孔子的言论作为行为守则来遵循，这似乎就和孔子的意思大相径庭了。
这一点，我们说到“义”的时候还会说到。
二、“义”与“仁”。
一说“义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。
三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。
从而被后世当作义的化身。
那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？
作为儒学的创始人，孔子在《论语》里面多次提到了义，他怎样看这个义呢？
义的含义是什么？
荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢政，这是义！
水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死无赖镇关西，这也是义！
但从《论语》里面提到的有关义的词语来看，它的含义并不仅仅就局限在这一方面，它还有着更深的内涵在里面，那么在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？
我们需要把义和其他一些概念进行比较，在比较中来显示出义的含义。
1、仁与义。
刚才我们讲过《易经》里那句话，这句话中，义和仁是什么关系呢？
义相当于形式，仁相当于内容，那么仁是内容，义是形式，它们是内容和形式的关系。
仁在孔子里头是最高的道德理念。
仁，爱人，仁是一种爱的情感，最高的道德。
但是这种最高的道德，要通过某种形式表现出来，你要不通过做事情，不通过某种具体的形式，某种途径来实现这个道德，那你是不义的。
所以义，它是一种实现仁的形式，实现美好道德理念的形式。
前面管仲的例子我们看出，仁在具体实行的时候，有不同的标准。
孔子根据不同的情况，不同的程度来实现仁，而仁要通过义来实现。
义就要看具体的情况，也可能在这种情况下，义表现为这个，也可能在那种情况下，义表现为那个。
情况不同，标准不同，它的表现也是不同，那么义到底在实际生活中有哪些特殊的表现呢？
它是来表现仁，它要根据不同的情况来表现仁，那么它大概根据哪些情况，有哪些不同的表现呢？
那么我这里大概来介绍两种情况：
第一，根据人的身份不同，义的表现不同；第二，根据遇到的事情不同，义的表现也不同。
第一我们先讲根据人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是这个身份，有的人是那个身份，当然也有不同的职业，我们现在有不同的职业，那么我是教师，你是工人，他是军人，他是医生，那么不同身份，不同职业的人，你来体现仁这种道德，体现仁爱的精神，那你的表现是不同的，而且必须是不同，不能混。
比如说我是个医生，那么我是个医生，我仁爱精神的体现，就是要什么啊，对病人温暖如春，要治病救人，我不这么做，我就是不义。
但是你既然是医生，那你体现仁爱精神，就应该和你医生的身份，医生的职业相称。
那你是医生，你不是交通警，我是医生，结果我不做好我医生的工作，不去治病救人，我非得说我到大街上去维持交通秩序，我去指挥交通，那你也是不义。
因为你的身份（职业）决定了你的仁爱精神在你的身份上就得治病救人，这就是义。
你去做别的，做你不该做的，那你就是不义了。
《左传》里头，那么说这么一个故事：
“郑伯克段于鄢”。
郑伯就是郑庄公，段就是他弟弟工叔段，那么这里头讲到，工叔段，因为这个弟弟大概对哥哥不服，弟弟又受到母亲的支持，老想篡夺君位，由于想篡夺君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相称的事情，那么你既是弟弟，同时你又是臣，从亲缘关系上讲，你是郑伯的弟弟，从政治上讲，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份应该做出和臣的身份相适应的事情，相称的事情。
但是这个弟弟，他做出了和自己的身份不相称的事情，他干嘛啊，他做了一系列的事情，比如说按照礼的规定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以给自己在自己的地盘内建城市，但是你建城市建得不能过大，你建的大城市按规定顶多也就是国都的三分之一，中等城市不能超过国都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超过国都九分之一，这都是礼。
这是制度给你定的规模，你如果遵循这个制度，遵循这个臣道，那你就是义。
但是工叔段不遵守，这就是不义。
所以当时有些大臣就对郑庄公讲到了工叔段这个问题，觉得是不是应该早点防范这件事，郑伯应该出来制止，那么郑伯，也就是郑庄公说了这么一句话：
多行不义，必自毙（－－《左传》）。
多行不义，不义是什么意思呢？
他干了和自己的身份不相称的事情，这就是不义。
那么后来工叔段又进一步地不义，进一步做一些和自己的身份不相称的事情。
比如他私下私自把郑国的西部边界和北部边界，大概这个边防都划到自己的名下，由自己负责，同时还把一些地盘都划到自己这儿，变成自己个人的封邑，进一步扩充自己的势力。
那么有一些大臣马上又来劝郑伯，劝郑庄公，说不能再让他这样干下去了，说一个国家不允许有两个君主，问郑伯你看怎么着，你要是让你的弟弟当君主的话，那我们赶紧去侍奉你的弟弟，既然他是君，我们去侍奉他，如果你不让你的弟弟，不让工叔段当君主的话，那早点解决这个问题，不能等他的势力雄厚了，势力特别大了，坐大了以后来解决。
那么郑庄公，郑伯当时说了什么呢？
说：
不义，不暱，厚将崩（－－《左传》）。
不义，他不符合义，不暱，就是说他不会得到人们的亲近，为什么？
他做了和自己身份不相称的事情，他不义，人们不会亲近他，广大的人民不会亲近他，他即使实力雄厚了，他崩溃得更快。
那么到后来工叔段怎么样，野心日益膨胀，因为郑庄公大概对他一直没有阻止，他可能认为郑庄公软弱，所以他野心膨胀，继续扩充自己的势力，同时训练军队，积累武器，积累很多武器，最后发动叛乱，最后郑庄公把他给镇压了，把叛乱给平定了。
那么这个故事里头两次提到了义，一个是“多行不义，必自毙”，一个是“不义，不暱”，那么这个义，就是我们前头说的要跟你的身份相称，你不能够履行你身份范围之内的职责，那是不行的。
超越你的身份，那么你做的事情，你就是不义。
那么这就是我们说的，仁这个美德，这个最高的美德，这个最抽象的美德，在具体实行的时候，要根据你的身份，根据你的地位，你来具体地去做，这样才可以。
这些例子说明，作为臣子，作为被领导者，义的表现就是服从和尽职，这就符合孔子所讲的义，下属做到这一点，就是尽了自己的义，像三国时期的诸葛亮，他一生鞠躬尽瘁，辅佐自己的主公刘备建立蜀汉政权，对于刘备，诸葛亮尽到了义，那么反过来，像刘备这样的领导者，义在他们身上，应该怎样表现呢？
那么义在君主那里头应该是如何表现呢？
比如君主的身份，统治者的身份，义应该如何表现呢？
比如说当时也发生了一件事情，什么事情呢？
陈国有一个贵族叫夏征舒，他杀了自己的君主，那么杀了自己的君主，周天子命令诸侯发兵
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