一沙一世界 手把手教你箱庭理论Word格式.docx
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她认为来访者在沙箱中运用玩具表达自己的无意识世界，可以使自我治愈能力得以发挥。
她称治疗者与来访者的关系为“母子一体性”。
她使用“sandplay”的名称来区别于劳恩菲尔德的“世界技法”。
自此，沙盘游戏开始在儿童心理咨询中广泛应用。
逐渐地，这种技法也被扩散到成人咨询中，并取得了神奇的效果。
日本临床心理学家河合隼雄在瑞士留学时，跟卡尔夫学习了这一技法。
他于1965年回国后，将这一技法介绍到日本，命名为“箱庭疗法”。
在日本，心理咨询机构多建有箱庭疗法治疗室，可以说，日本世界上最盛行这一疗法的国家。
1998年，北京师范大学张日昇教授率先把箱庭疗法介绍到中国。
考虑到箱庭疗法对东方思想的继承，和它与中国传统园林、盆景艺术的相似性，在“箱子里制作庭院”可以很好地表现卡尔夫“sandplay”的创痛，故沿用河合隼雄的“箱庭疗法”这一名称。
华南师范大学申永荷教授经欧美将沙盘疗法介绍到中国，他取“SandplayTherapy”的直译名称，即“沙盘游戏疗法”。
“箱庭疗法”和“沙盘游戏”属于同宗同源，二者的原理和思想是基本一致的。
目前，越来越多的心理学家关注箱庭疗法，并不断丰富和发展这一治疗技术。
三、箱庭疗法的必备材料
“工欲善其事，必先利其器”。
箱庭治疗室必备的材料是沙子，玩具（象征物），沙箱（干、湿），沙箱桌，玩具架等。
（一）沙箱
沙箱是承载沙的工具，是一个有边界的容器，其大小规格和颜色目前有统一的标准。
一般沙箱统一的大小尺寸为57cm*72cm*7cm。
沙箱要置于齐膝高的桌子或架子上，这样的长方体沙箱具有不平衡性，来访者面对它时得主动调整位置，才能找到中心，这会带动来访者积极探索，降低防备心理。
沙箱内侧被漆成海蓝色或天蓝色，代表江河、湖泊、海洋，是生命和能量的象征，能让人挖沙子时产生挖出水来的感觉；
蓝色也代表蓝天，能让让有“水天一色”的感觉；
蓝色还能让人烦躁的心平和下来；
蓝色海可以被视为一种“客体”，在沙箱中它提供了一种清晰的视觉呈现它能让我们很好地沟通内在和外在的世界。
沙箱本身具有“心理容器”的象征意义，来访者的问题可以在这样的空间中得到包容或消除。
目前，有的箱庭治疗室还配有圆形或八角形的沙箱，沙箱的大小也有不同规格，如制造两倍大的沙箱，用于团体箱庭治疗中。
但沙箱使用饿主流还是以标准沙箱为主，因为标准的沙箱有利于箱庭研究者之间的交流。
（二）沙子
无沙不成箱，沙子是箱庭疗法中最基本的材料。
沙子是人类天然的玩具。
由于沙子是岩石风化后受到风力或水流的运输携带，经水流的不断冲刷而形成的，所以沙子中含有水能量的印痕；
沙中的贝壳、海螺、珊瑚都曾孕育过生命，沙子也因此收藏着过去生命过程的印迹。
在人生的长河中，心理能量就像水，当下的生命就像沙，而过去的经历、创伤就像沙中的贝壳、海螺、珊瑚等。
人们通过抚沙，能将意识和无意识沟通起来。
沙子能让人回归过去，回归到问题的本源。
沙子具有流动性，触摸沙子能使来访者的注意力聚焦于此时此地。
触沙使人的触觉变得灵敏，让人体验到一种自由和生命感，嫩更好地舒解压力。
沙子也可以让人联想起母亲。
一个学员在参加箱庭培训中，谈到抚沙的感受时曾说：
我有一个情结，就是我总是对我妈妈很抱怨。
当我第一次接触箱庭时，听老师说“沙子象征母亲”。
我就想，我平时对妈妈有意见，可能对沙子也会很排斥。
可是，制作箱庭时，看到别人使劲地推沙子，我的心理很难受，特别低难受……
后来，我抚摸沙子时，心变得好静。
我突然觉得，我根本就没有对我妈妈有意见。
我感觉到，我对妈妈还是很爱的……以前我常常跟妈妈发脾气，学习箱庭以后，我跟妈妈再也没有像过去那样说话很冲，也不乱发脾气了。
我妈妈都说，哎，你怎么变化这么大呀！
我还跟我老公说，其实我是非常爱我妈妈的。
现在，在心里，对妈妈一点也没有怨言啦！
这就是抚沙给然的神奇感觉。
在箱庭制作中，来访者可以选择用干沙，也可以选择用湿沙。
干沙代表了沙子的原初形态，它流动性大，柔和；
湿沙不同于干沙易于分散的特性，它可以聚起、塑形，在来访者手下变幻无穷，也代表了丰富的象征性。
沙子用量一般以装到半沙箱或沙箱三分之一处为好。
箱庭中选用的沙子一定要干净，建议最好用海沙。
当然，为了作品的丰富性，可以准备茶色、咖啡色、白色等多种颜色的沙，以供来访者自己选择。
茶色沙可以用来制作代表山峰，黄色沙可以用来制作代表土地，白色沙可以用来制作代表白雪等。
（三）玩具
玩具是来访者用以表现内心世界的象征物，它可以把无形的心理有形变化。
在生活中存在的所有可能的物体象征，都可以在箱庭中通过玩具表现出来。
箱庭疗法并不要求特定的玩具，只要准备各种各样的玩具，让来访者能充分表现自己即可。
一般玩具的种类越多，来访者备选的内容就越丰富，就越有创造力。
必须准备的玩具模型有任务和各种动物、花草树木、车船、飞行物、建筑物、桥、栏杆、石头、怪兽、隧道、战争武器及部分现代生活用品等。
还有一些新型的玩具模型，如日月星辰、医疗工具等。
此外，要慢慢收集一些“怪异的、过大的、陌生的”玩具，包括让你讨厌的、感兴趣的、乏味的、害怕的等邪恶的、和谐的、荒谬的各种玩具。
这些都能令来访者呈现丰富心理内容的玩具。
玩具的尺寸能放到箱庭中为宜，应尽可能地反映各种场景、各种时代，材质不限。
玩具还应包括一些可供来访者自己裁剪、制作的材料，这样既可以发挥来访者的想象力、创造力、动手能力，同时也可消除来访者因找不到合适玩具的焦虑感，避免破坏整体制作的和谐感。
玩具要分门别类、有序地摆放于架子上，这样有助于来访者挑选玩具。
（四）记录工具
包括照相机、纸质表格、有序地摆放于架子上，这样有助于来访者挑选玩具。
附：
箱庭工作室设计参考。
1、一台电脑（台式）
2、有纱窗，要有厚纱和薄纱两层
3、沙发一套（能打开当床）
4、两个咨询椅和茶几
5、室内要有一株大的绿色植物，窗户上要有2~3盆花
6、饮水机一台
7、办公桌椅1~2套
8、钟表一个
9、日用品：
手纸、面巾纸、杯子、糖果、咖啡、茶、白纸、笔、毛巾、卫生消毒用具等
10、固定电话一部
11、空调
12、光鲜不要太刺眼的雅典灯具
13、一套箱庭技术本身必备材料。
四、箱庭作品的延迟性解释
箱庭疗法是用象征的手段、隐喻的方式在潜意识层面解决潜意识问题，这种形式能让来访者感受的压力比较小，不容易产生心理阻抗。
如果将这一切用语言使其明朗化，来访者可能因感受到了难以承受的风险，而减慢探索潜意识的速度。
在箱庭制作的过程中及作品完成后，治疗者只管去欣赏，不要对其去评判，也不要去解释。
过早地解释会产生多方面的不利影响。
侵略性或不成熟的解释会打破来访者箱庭制作的意识化过程，被压抑的内容不会典型性地浮现出来。
来访者在治疗过程中很容易将咨询师视为权威，咨询师在任何解释对来访者都会产生暗示作用，会改变其制作的自然进程。
有时为了迎合咨询师，来访者会呈现非真实的内心状态。
咨询师一旦解释错误，来访者就会对治疗产生不信任感，对咨询师失去信任，以致以后即使咨询师的一些解释是对的，都未必会被来访者接受。
如果咨询师的解释超过了来访者的心理承受能力，来访者还容易产生阻抗。
所谓延迟解释，是在治疗结束后或结束几年进行，来访者和咨询师共同回顾保存的箱庭照片。
来访者通过自己整合这些材料，抓住治疗过程中的关键，从而产生内省、顿悟，进一步重整并强化自我。
当然，延迟性解释并不意味在箱庭游戏过程中不做出评判，咨询师必须很投入地观察、倾听，对箱庭游戏的各个发展阶段有一个清醒的认识，这些认识使得咨询师不时地对一些细节有明晰的认识，借助这些无意识表现为依据，把它作为交谈治疗的一个题目的导语，通过提问，而不是解释，帮助来访者对其自身有更清晰的了解。
每个来访者都是独特的，他们有自己处理其创伤、问题、疾病的方式。
五、箱庭治疗为什么会有治疗效果
1、箱庭治疗始终把咨询师与来访者建立良好的咨访关系放在首位，称之为“母子一体性”。
在实施箱庭疗法过程中，咨询师以母性态度，关怀、保护和接纳来访者，将其视为一个具有无限发展潜力的、偶自我治愈力的人。
2、以沙箱为中心，创造一个自由与受保护的空间。
给人自由、放松、休憩的感觉，为来访者提供了一个自由、释放、保护的空间。
这一自由与受保护的空间，可以使来访者的自我治愈力得以充分的发挥。
每一个恩的心灵深处，都有一个自我治愈心灵创伤的倾向，但这一自我治愈力有时因各种原因难以发挥其旧有的机能。
箱庭制作本身的三重保护功能（咨询师的陪伴、咨询室物理空间、沙箱），使得来访者的自我治愈力得以发挥。
3、普遍无意识的心像。
通过使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品，可以将人的心像充分地表达出来，而心像是由意识与无意识、内在世界与外在世界相互交错，产生的被视觉做捕捉的映像。
这样，通过象征、投射的作用，在自由与受保护的空间里，来访者回归到婴儿般整合的状态，便会滋长新生力量，抵制消极力量，并得以保持、促进个体的自我整合。
4、玩具的象征意义。
箱庭疗法使用各式各样的玩具或物品。
玩具或物品本身接近于现实之物，构成三维空间。
梦、理想的境界及难以用语言表达的情感等，可以通过箱庭疗法这样的三维空间表现出来。
5、箱庭制作过程本身，就是来访者心理能量的再生、转化、疏通的过程，更是知、情、意行动改变和真实体验的过程。
箱庭疗法的理论渊源
一、荣格分析心理学与箱庭疗法
荣格对分析心理学的主要贡献在于他区分出了个体潜意识和集体潜意识。
（一）个体潜意识
个体潜意识主要由各种情结构成，对每个个体来说都是独特的。
它曾经一度是意识的，但因被遗忘、忽视或压抑，从意识中消失了。
如：
令人痛苦的思想、悬而未决的问题、童年被压抑的记忆、人际间的冲突和道德焦虑等；
还有一些经验，它们与让你们不太相干或无足轻重，由于本身强度太弱，当人们经历它们时达不到意识层面，不能留驻在意识之中，因而都被贮藏在个体潜意识里。
所有这些构成个人潜意识的内容，当需要时，这些内容通常会很容易地到达意识层面，会以“情结”的形式表现出来，这是个体潜意识的重要特点之一。
当个体具有某种情结时，会沉溺于其中不能自拔，如：
一个沉迷于绘画的人，会浑然忘我，舍弃许多安享生活的方式或钱财，去追求自己的目标，并乐在其中。
（二）集体潜意识
集体潜意识对集体来说，或多或少是相通的。
荣格认为，集体潜意识是心灵的一部分，它有别于个人意识，由于它的存在不像个人意识那样来自于个体的经验，因此不是个人习得的东西。
集体潜意识的内容从没有在意识里出现过，完全是通过遗传而存在的。
就是说，从我们出生的那一刻，心理中就已经具备了集体无意识的内容。
所以个体潜意识的内容大部分是情结，集体潜意识的内容主要是原型。
例如，我们都有一个长期留传下来的经验，就是一听说到“蛇”，就会害怕，这不是说你现在看到这个东西才害怕，不是个人经验，而是长期积累下来的一种民族的共有的东西，这是集体无意识。
又如，我们感受到大自然的安宁，以及对太阳崇拜，这些意识都是人类共通的。
（三）原型与原型心象
按照荣格的说法，原型就是存在于每个人集体无意识之中的，不被我们意识到的，没有形式的，抽象的内容。
这个内容不会被我们感知，只是一种抽象的概念式的存在，但它始终影响和指导着人的意识和行为。
在特定的情况下，如在箱庭游戏中、积极想象中、意象对话中，才会以意象的形式出现。
原型只有通过象征才能表现自己，我们也只有通过对象征的分析和解释，才能更好地认识原型。
在箱庭治疗中，从玩具的选取，图形的塑造，到最后呈现的整体作品，都具有象征意义，体现了原型。
就像我们的某些记忆一样—存在于我们内心，但是却看不见摸不着，只有当你想起来的时候，这些记忆的形象才会浮现。
原型也是如此，只有当它被触及的才会以“意象”的形式出现，即以画面的方式出现时，我们才可能意识到。
所以，原型是把集体无意识的内容给呈现出来，或者说，就是集体无意识通过原型呈现出来。
原型是表达集体无意识的内容，原型心象就是把原型的内容变成了图案。
荣格认为原型有许多表现形式，这些原型存在于我们每个人的内心深处，在意识以及无意识的水平上，影响着我们每个人，其中有四种原型最为突出，即阴影、人格面具、阿尼玛与阿尼姆斯。
1、阴影
阴影是我们自己内心深处遗传袭来的最隐蔽的、最深层的、最原始的或无意识的心理层面。
它与弗洛伊德的“本我”我有些相似，阴影包含了人类先祖具有的一切野性冲动、邪恶，不能被社会接受，因而这些内容是个体自认为不可显示出来的。
在心理意义上来说，阴影不完全只是消极存在，意识到阴影存在的本身，已经具有某种积极的意义。
觉察自己的阴影，达到某种心理的整合，是心理分析工作过程中重要的目标。
阴影长寻求向外部投射，男人倾向于把自己的阴影（否认和动物性情感）投射到其他男人身上，同样女人也倾向把自己的阴影冲动地投射到其他女人身上，从而引起不愉快的感情。
阴影反映在箱庭作品上，常常是怪兽、妖怪、邪毒的人或动物的形象，整体场面是令人恐怖的、担惊的。
２、人格面具
从分析心理的意义上说，人格面具实际上就是我们所说的“我”，我们所表现给别人的“我们自己”。
我们的人格面具并非就是我们真是本来的自己。
人格面具是一个人公开的一面，是为了给别人良好的印象，被人认可而包装的面目。
每个人可能有好几个面具，和嫁人在一起是一个样子，和朋友在一起是一个样子，和自己在一起又是另一种面具了。
人格面具能够使人在社会中获益，但过分关注人格面必然要牺牲人格结构中的其他部分。
人格面具与阴影是相互对应的原型意象。
我们倾向于掩藏我们的阴影，同时也会倾向于修饰与装扮自己的人格面具。
当我们让自己认同于某种美好的人格面具的时候，我们的阴影也就愈加阴暗。
两者的不协调和冲突，将带来许多心理上的问题与障碍。
３、阿尼玛
阿尼玛是用来形容男人心灵中的女性成分的原型意象。
阿尼玛有两种功能：
让男子具有女子气，提供男性与女性交往模式。
荣格认为，每个人天生具有异性的某些性质，要想让人生活得和谐平衡，必须允许男性人格中的女性性质在人的意识和行为中得到展现。
如果一个男人只展现男子气，那么女子气就会始终留在潜意识中，他的无意识就有一种软弱、柔顺；
但如果一个男人突出阿尼玛，就会显得儿女情长、英雄气短，有的甚至表现为异装癖、恋物癖，或称为富有女子气的同性恋者等。
４、阿尼姆斯
阿尼姆斯是与阿尼玛相对应的一个概念，象征着女人内在的男性成分。
被阿尼姆斯所占据的女人，则会失去很多女性的色彩。
但是能够辨析与关注其存在的阿尼姆斯的女性，则能够从这种原型的意象中获得积极的力量。
箱庭中的阿尼玛和阿尼姆斯可能单独出现，也可能和自我像一起出现。
通过来访者的解释，可以看出其无意识中的异性倾向的特征。
二、投射理论
“投射”最早是由弗洛伊德提出的一种防御机制。
心理学家研究发现，人们在日常生活中，常常不自觉地把自己的心理特征归属到别人身上，如对个性、好恶、欲望、观念、情绪等心理特征的归属，认为别人也具有同样的特征，如：
自己喜欢说谎，就认为别人也总是在骗自己；
自己自我感觉良好，就认为别人也都认为自己很出色……心理学家们称这种心理现象为“投射效应”。
它是一种存在于自身的品质或态度无意识归咎于别人，或以另一种形式表达出来，是一个人将内在生命中的价值观与情感好恶投射到外在的人、事、物上的心理现象。
投射是可以对抗焦虑、消除痛苦以免除自责或压抑的痛苦的手段。
例如，一个人性张力过大，做梦时会梦见另一个人与异性在发生性行为，这是“自我”为了逃避“超我”的责难，但又要满足自我的需要，于是将自己的欲望投射到别人身上，从而得到一种解脱的心理机制。
在中国古代有一个丢斧子的故事。
有个乡下人，丢了一把斧子。
他怀疑是邻居的儿子偷的，便观察那人，看那人走路的样子，像是偷斧子的；
看那人的脸色表情，也像是偷斧子的；
听那人的言谈话语，更像是偷斧子的……那人的一言一行、一举一动，无一不像偷斧子的。
不久，丢斧子的人在上山的时候，发现了丢失的斧子，第二天再见到邻居家的儿子，就觉得他言行举止没有一处像是偷斧子的人了。
这个故事形象的说明心理投射的作用。
由于投射效应的存在，我们常常可以从一个人对别人的看法中，来推测这个人真正意图或心理特征。
宋代著名学者苏东坡和佛印是好朋友，一天，苏东坡去拜访佛印，与佛印相对而坐，苏东坡对佛印开玩笑说：
“我看你是一堆狗屎。
”而佛印则微笑着说：
“我看你是一尊佛像。
”苏东坡觉得自己占了便宜，很是得意。
回家后，他得意地向妹妹提起这件事。
苏小妹说，哥哥，你错了，佛家说“佛心自观”，你看别人是什么，就表示你看自己是什么。
这个故事也反映了心理学上的“投射效应。
”
一位心理大师曾说过，人们往往错误地认为，我们生活四周是透明的玻璃，我们能看清外面的时间。
事实上，我们每个人的周围都是一面巨大的镜子，镜子反射着我们生命的内在历程、价值观、自我的需要。
也就是说，我们看到的不是外面的世界，看到的仅仅是自己。
在箱庭疗法中，来访者内心的投射就体现在对玩具的选择上，体现在不同的玩具的摆放位置上，体现在整个箱庭作品所形成的心象中。
荣格说过，“投射是自发的和无意识的”。
来访者在选择玩具时，会无意识地对它认同，会赋予玩具以象征意义，所以咨询师可以根据来访者所选玩具及心象的呈现，来了解来访者的内心世界。
三、人格结构理论
（一）早期人格结构理论—意识、前意识、前意识
早期弗洛伊德认为：
人的心理结构是由潜意识、前意识和意识决定的。
意识是人格的表层部分，它由人能随意想到和主观清楚观察到的经验所组成。
前意识位于意识和潜意识之间，由那些不能立即响起，但经过努力可以进入意识领域的主观经验组成；
位于最下面的是潜意识，是本能的、冲动的、被压抑的或生命力的能量组成。
潜意识占人的精神活动的主导地位。
这些构成了弗洛伊德的“冰山理论”，即人的意识组成像一座冰上一样，露出水面的只是一小部分，即意识；
而水下大部分潜意识的影响巨大。
一般人在学习的时候，都是运用意识的力量。
世界潜能大师伯恩·
崔西说：
“潜意识的力量比意识大三万倍以上。
”所以，任何的潜能开发，任何的希望要实现，都是依靠人的潜意识。
潜意识有以下特征：
ａ、潜能巨大（潜意识是意识力量的三万倍以上）。
ｂ、最喜欢带感情色彩的信息。
ｃ、不识真假，直来直去。
ｄ、易受图像刺激。
ｅ、我们不能觉察到，但通过催眠能开发它。
ｆ、人放松时，最容易进入潜意识。
（二）弗洛伊德的人格理论—超我、自我、本我
超我往往是由道德判断、价值观等组成，特点是追求完美。
本我是人生存在所需的基本欲望、冲动和生命力。
本我是一切心理能量之源，按“快乐原则”行事，不理会社会道德、外在的行为规范，唯一的要求是获得快乐，避免痛苦。
本我的目标是求得个体的舒适、生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。
自我介于超我和本我之间，协调本我和超我，既不能违反社会道德约束，又不能太压 抑。
（三）心理防御机制理论
心理防御机制理论是自我的一种防卫功能。
很多时候，超我与本我之间，本我与现实之间，经常会有矛盾和冲突，这时人就会感到痛苦和焦虑。
为了消除人的焦虑，自我就会采取一些策略，用来防卫本我的冲动，也避免超我对自我的施压。
心理防御机制包括压抑、否认、投射、退化、隔离、抵消转化、合理化、补偿、升华、幽默、反向形成等各种形式。
人类在正常和病态情况下，都在不自觉地运用心理防御机制。
运用得当，可减轻痛苦，帮助其渡过心理难关，防止精神崩溃；
运用过度就会表现出焦虑、抑郁等病态心理症状。
在箱庭疗法中，咨询师可以根据来访者呈现在沙箱里的玩具的位置，箱庭作品的状态，结合箱庭空间配置理论等，来分析来访者的深层心理问题，更清晰地帮助来访者认识自我，为治疗、转化、成长提供可能。
四、人生阶段理论
美国的艾里克森认为，在个体发展的不同时期，社会对各期提出不同的要求，在个体自身的需要和能力与社会要求之间就出现不平衡现象，这种不平衡给个体带来紧张感。
艾里克森将社会要求在个体心理中引起的紧张和矛盾称为“心理社会危机”。
他根据个体在不同时期的心理社会危机的特点，将个体人格发展过程划分为八个阶段，每个阶段都有其特定的发展任务，每个阶段都存在着特有的心理危机。
他认为，个体人格的发展过程，是通过自我的调节作用及其与周围环境的相互作用而不断整合的过程。
人格发展任务完成得成功或不成功，会产生人格发展的两个极端：
属于成功的一端，就形成积极的品质；
属于不成功的一端，就形成消极的品质。
每个人的人格品质都处于两极之间的某一点上，如果不能形成积极的品质，就会出现发展的“危机”。
教育的作用就在于发展积极的品质，避免消极的品质。
艾里克森人格发展八个阶段的发展任务和所形成的良好人格品质分别是：
１、婴儿前期（０～２岁）：
主要发展任务是获得信任感，克服怀疑感；
良好的人格特征是希望品质。
２、婴儿后期（２～４岁）：
主要发展任务是获得自主感，克服羞耻感；
良好的人格特征是意志品质。
３、幼儿期（４～７岁）：
主要发展任务是获得主动感，克服内疚感；
良好的人格特征是目标品质。
４、童年期（７～１２岁）：
主要发展任务是获得勤奋感，克服自卑感；
良好的人格特征是能力品质。
５、青少年期（１２～１８岁）：
主要发展任务是形成角色统一性，防止角色混乱；
良好的人格特征是诚实品质。
６、成年早期（１８～２５岁）：
主要发展任务是获得亲密感，避免孤独感；
良好的人格特征是爱的品质。
７、成人中期（２５～５０岁）：
主要发展任务是获得繁衍感，避免停滞感；
良好的人格特征是关怀品质
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