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国富论的主要观点精选3篇
国富论的主要观点（精选3篇）
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篇一
——学习《国富论》的体会（4）
《国富论》即《国民财富的性质和原因的研究》。
1，国民财富，构成一国财富的不是金银，或者不是货币，而是人们能够消费的“一切生活必需品和便利品”这就是国民财富的性质～它既可以通过国内生产、也可以通过国际贸易的交换而获得，这就是国民财富增加的原因。
2，国富民裕，只有国民财富的增加，“第一，给人民提供充足的收入或生计，或者更确切地说，使人民能给自己提供这样的收入或生计;第二，给国家或社会提供充足的收入，
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使公务得以进行。
总之，其目的在于富国裕民。
”人民和国家的收入或者生计就是国民财富，因而，就是一切生活必需品和便利品，或者物质财富，而不是金银或者货币～国家富裕的标志是物质财富的增加，而不是货币的增加～人民富裕的标志是生活必需品和便利品的充足，而不是货币的充足～
3，财富如何增加,国民财富的增加主要有两条途径:
一是提高劳动生产率，“有了分工，同数劳动者就能完成比过去多得多的工作量，”分工发展了劳动生产力，劳动生产力的提高，增加了物质财富的数量。
二是增加劳动者人数，而这又依赖于资本积累和适当的资本运用。
4，分工产生了交换，“请给我以我所要的东西吧，同时，你也可以获得你所要的东西:
这句话是交易的通义。
我们所需要的相互帮忙，大部分是依照这个方法取得的。
”“由于我们所需要的相互帮忙，大部分是通过契约、交换和买卖取得的，所以当初产生分工的也正是人类要求互相交换这个倾向。
”
5，交换产生了商业，“分工一经完全确立，一个人自己劳动的生产物，便只能满足自己欲望的极小部分。
他的大部分欲望，须用自己消费不了的剩余劳动生产物，交换自己所需要的别人劳动生产物的剩余部分来满足。
于是，一切人都要依赖交换而生活，或者说，在一定程度上，一切人都成为商人，而社会本身，严格地说，也成为商业社会。
”“用自己消
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费不了的剩余劳动生产物，交换自己所需要的别人劳动生产物的剩余部分”这种交换是剩余的物质产品的交换～交换的目的是为了物质财富，而不是为了赚钱～
6，商业产生了货币，不同的物质产品的交换，需要确定交换的数量，这种数量要得到交换双方的认可，才能完成。
对于越来越多的需要交换的产品来说，是非常不方便的。
“自分工确立以来，各时代各社会中，有思虑的人，为了避免这种不便，除自己劳动生产物外，随时身边带有一定数量的某种物品，这种物品，在他想来，拿去和任何人的生产物交换，都不会见拒绝。
为这目的而被人们先后想到并用过的物品可有种种。
未开化社会，据说曾以牲畜作为商业上的通用媒介。
牲畜无疑是极不便的媒介，但我们却发现了，古代往往以牲畜头数作为交换的评价标准，亦即用牲畜交换各种物品。
荷马曾说:
迪奥米德的铠甲，仅值牛九头，而格罗卡斯的铠甲，却值牛一百头。
据说，阿比西尼亚以盐为商业交换的媒介;印度沿海某些地方，以某种贝壳为媒介;弗吉尼亚用烟草;纽芬兰用干鱼丁;我国西印度殖民地用砂糖;其他若干国家则用兽皮或鞣皮。
据我所闻，直到今日，苏格兰还有个乡村，用铁钉作媒介，购买麦酒和面包。
”由此可见，货币，无论是贝壳、还是牛，不论是金银、还是纸币。
第一，是商业上的通用媒介。
第二，无论什么货币都是以它本身的自然的计数单位确
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定交换的数量。
例如，贝壳用“个”，牛用“头”，砂糖用“斤”，金银用“磅”或者“盎司”，纸币用“张”或者用“元”“卢布”“马克”等等。
第三，货币一旦离开了交换，就是贝壳、牛、砂糖、金银、纸片～特别注意～亚当斯密这里说的纸币，是金银货币的代表，随金银货币的增加而增加，减少而减少，纸币随时随地都可以兑换为金银～超过部分就必须回收，而绝对不是任意发行的与金银脱钩的纸币～
这里顺便说一下，亚当斯密认为“劳动虽是一切商品交换价值的真实尺度，但一切商品的价值，通常不是按劳动估定的。
”，“价值一词有二个不同的意义。
它有时表示特定物品的效用，有时又表示由于占有某物而取得的对他种货物的购买力。
前者可叫做使用价值，后者可叫做交换价值。
”可见，亚当斯密指明了价值的本质内容就是劳动，但是，他又抛弃了价值的形式——劳动的时间。
这样，就为庸俗政治经济学提供了不承认劳动创造价值的根据，因此，无论是资产阶级还是为他们辩护的庸俗政治经济学家门，从来就不承认劳动创造价值～马克思继承了劳动创造价值理论，并把劳动划分为具体劳动和抽象劳动，具体劳动创造物质财富，抽象劳动创造价值财富。
马克思以此为根据发现了剩余价值理论～并在此基础上确认了资本家的利润就是剩余价值～剩余价值转化为资本，自然就得出了资本就是工人无偿地创造的剩余价值，应该归工人所有、享受和支配～因为资产阶级以及庸俗
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政治经济学家们从来就不承认劳动创造价值，因而从来就不承认工人阶级无偿创造的剩余价值～
7，商业产生了资本，亚当斯密认为，要增加生活必需品和便利品或者物质财富，就要大大改进劳动生产力，要提高劳动生产力，预蓄资财是绝对必要的～“他所有的资财，如足够维持他数月或数年的生活，他自然希望这笔资财中有一大部分可以提供收入;他将仅保留一适当部分，作为未曾取得收入以前的消费，以维持他的生活。
他的全部资财于是分成两部分。
他希望从以取得收入的部分，称为资本。
另一部分，则供目前消费，其中包含三项东西:
（一）原为这一目的而保留的那部分资财;
（二）逐渐得来的收入，不论来源如何;（三）用以上两项于以前买进来但至今尚未用完的物品，如被服、家具等等。
为目前的消费而保留的资财，或包含三项之一，或三项之二，或三项全有。
”就社会来说，亚当斯密认为，资本有二种用途，第一，资本可用来生产、制造或购买物品，然后卖出去以取得利润，这种资本就是流动资本。
第二，资本又可用来改良土地，购买有用的机器和工具，或用来置备无须易主或无须进一步流通即可提供利润的东西。
这样的资本可称为固定资本。
一个国家或一个社会的总资财，即是其全体居民的资财，分为三部分:
第一部分:
是留供目前消费的，其特性是不提供收入或利润。
已由消费者购买，但尚未完全消费掉的食品、
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衣服、家具等物，属于这一类。
第二部分:
就是固定资本。
其特性是不必经过流通，不必更换主人，即可提供收入或利润。
包括，一切便利劳动和节省劳动的有用机器与工具;一切有利润可取的建筑物;更适于耕作的土地改良费;社会上一切人民学到的有用才能。
第三部分是流动资本。
其特性是要靠流通、要靠更换主人而提供收入。
流动资本包含各种商家手里的食品、材料、制成品及货币。
货币，
马克思的资本的概念是，资本就是价值的增值，或者货币的增加～
因此，用亚当斯密的资本概念理解资本主义，完全符合一切资产阶级，一切庸俗政治经济学家们对资本主义的认识～从而得出资本主义是人类最理想的社会制度～
相反，用马克思的资本概念理解资本主义，完全符合工人阶级或者无产阶级的认识，资本主义是剥削工人阶级的制度，资本主义必然要灭亡～
8，发展和使用资本的目的是为了增加劳动者的人数～绝对不是为了赚钱～一种行业分工越是细密，它的工人人数往往越是增加;更确切地说，使他们分工能够越来越细密的，就是他们人数的增加。
要这样大大改进劳动生产力，预蓄资财是绝对必要的。
而这种蓄积，亦自然会导致这种改进。
投资雇用劳动的人，自然希望投资方法能够尽量产出最大量的产品。
所以，对工人职务的分配，必努力期其适当;在能够发
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明或购买的限度内，他所备置的机械，必努力期其精良。
但在这两方面，他的能力怎样，往往要看他能有多少资财，看他能雇多少工人。
所以，在每一国家里，不仅产业的数量随着举办产业的资财的增加而增加，而且，由于资财增加的结果，同量产业所能生产的产品亦会大增。
所以增加劳动者的人数，是增加社会物质财富的前提，是国富民裕的前提～
9，对外贸易的原则是，一切为了发展自己的产业，一切为了增加自己的产品，在对外贸易上国家致富的两大手段是限制输入和奖励输出。
政治经济学的巨大目的就一定变成尽量减少供国内消费的外国商品的输入，尽量增加国内产业产品的输出了。
因此，使国家致富的两大手段就是限制输入和奖励输出。
输入的限制有二种。
第一，凡能由本国生产的供国内消费的外国商品，无论从什么国家输入，都一律加以限制。
第二，在对某些外国的贸易中，如果贸易差额被认为不利于本国，那就几乎是无论何种货物。
只要是从那些国家输入的，都一律加以限制。
这些不同的限制有时采用高关税的方法，有时采用绝对禁止的方法。
奖励输出的方法，有时是退税，有时是发给奖励金。
由此可见，亚当斯密的对外贸易的原则是，为了自己的物质财富的增加，而不是为了货币财富的增加～
10，看不见的手是破坏社会财富的手～
“各个人都不断地努力为他自己所能支配的资本找到最有
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利的用途。
固然，…他通常既不打算促进公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益，…他所盘算的也只是他自己的利益。
在这场合，像在其他许多场合一样，他受到一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。
也并不因为事非出于本意，就对社会有害。
他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。
我从来没有听说过，那些假装为公众幸福而经营贸易的人做了多少好事。
”“任何一种学说，如要特别鼓励特定产业，违反自然趋势，把社会上过大一部分的资本拉入这种产业，或要特别限制特定产业，违反自然趋势，强迫一部分原来要投在这种产业上的资本离去这种产业，那实际上都和它所要促进的大目的背道而驰。
那只能阻碍，而不能促进社会走向富强的发展”“如果政治家企图指导私人应如何运用他们的资本，那不仅是自寻烦恼地去注意最不需要注意的问题，而且是僭取一种不能放心地委托给任何个人、也不能放心地委之于任何委员会或参议院的权力。
把这种权力交给一个大言不惭地、荒唐地自认为有资格行使的人，是再危险也没有了”
劳动者2014年5月12日
篇二
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易子杰:
解读《国富论》的主要观点及其对当今中国的意义宏观经济2010-02-2215:
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2010年的国际形势将会复杂，金融危机继续蔓延、欧洲债务危机发生、中美关系恶化、尼日尔政变、台海关系微妙等等，以至于全球宏观经济也面临众多变数，为更科学更准确地预测研究宏观经济走势，本人现将经济学之父亚当.斯密的《国富论》的主要观点及其对当今中国的意义逐一解读与大家分享。
研究经济学的人都知道，亚当.斯密（AdamSmith）是经济学之父，他的代表作《国富论》（TheWealthOfNations），全称《国民财富的性质和原因的研究》（AnInquiryintothe
NatureandCausesoftheWealthofNations），初版于1776年，和美国的《独立宣言》同年发表，是经济学中最重要的著作。
亚当?
斯密在经济学界有着近乎神一样的地位。
亚当.斯密的《国富论》受到世人的高度重视，人们甚至把《国富论》奉为经济学的圣经，把“看不见的手”当成市场经济永恒的基本原则。
亚当?
斯密对人性的认识是全面而深刻的。
他对人性的看法是双重的:
在经济学中，亚当?
斯密侧重说明人的利己性;而在伦理学中，亚当?
斯密又侧重说明人的利他性。
只有把经济上的利己性和伦理上的利他性结合起来，才是完整真实
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的人性。
只有从利己主义和利他主义两个方面理解亚当?
斯密，才是正确认识亚当?
斯密。
亚当?
斯密的影响力在经济学界是最大的。
200多年过去了，亚当?
斯密的影子伴随着经济学的发展。
至今还有人经常提出“回到亚当.斯密～”的口号。
1998年，获得诺贝尔经济学奖的东方人、印度籍的阿马蒂亚?
森（AmartyaSen）被称为当代的亚当.斯密;另一位获得诺贝尔经济学奖的美国经济学家乔治.约瑟夫.斯蒂格勒（GeorgeJosephStigler）曾经写过一篇文章，列举参加学术研讨会时，经常听到的语录，其中
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