高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案第二单元七仁义礼智我固有之教案3Word文件下载.docx

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这句话是谁说的呢？

他，先秦诸子的一位儒学大师，他就是被称为“亚圣”的孟子。

你对他所说的话是否有同感？

今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 

“人性本善”的丰富内涵。

二、预习检测

1、读准下列字音

孺（ 

）子 

怵惕（ 

）（ 

） 

羞恶（ 

）之心

强（ 

）恕而行 

不如荑稗（ 

）

恻隐 

（） 

铄 

2、解释下列句子中划线词语的意义

谓其君不能者，贼其君者也 

贼害 

非恶其声而然也 

厌恶 

庶民去之，君子存之 

抛弃

3、指出下列句子中的通假字

⑴非所以内交于孺子之父母也

⑵非所以要誉于乡党朋友也。

⑶若火之始然。

4、翻译句子

⑴仁,人之安宅也；

义,人之正路也。

（仁，是人安适的住宅；

义，是人正确的道路。

（不是为着在乡里朋友那里求取名誉）

⑶五谷者，种之美者也。

（稻、黍、稷、麦、豆五谷，都是好种子）

⑷反身而诚，乐莫大焉。

（反省自己自己是真诚的,就是说行仁、行义等都发自内心，再没有比这更大的快乐了）。

三、深入内心，解读课文 

孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。

那“性善论”具体表现在哪些方面呢？

“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。

所以，我们首先要来一起学习“四端说”。

1、阅读文本思考何谓“四端说”请学生解释“四端说”的意思（用课本上的句子回答并解释） 

恻隐之心，仁之端也。

（恻隐，就是怜恤、同情。

端，就是发端。

羞恶之心，义之端也。

（羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。

辞让之心，礼之端也。

（辞让，就是推让、谦让。

是非之心，智之端也。

（是非，就是能明辨是非。

2、老师引导学生举例展开“四端说”，加深学生的理解 

①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。

因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。

例：

类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？

（学生举汶川大地震的例）第一组图片三张汶川地震（恻隐之心）

同学们，还记得512汶川大地震吧，几秒钟的时间一座城市化为废墟，多少人流离失所、无家可归。

人民子弟兵第一时间赶去救援，营救每一个生命，用自己的身体打通人们的生命通道。

各行各业的人们纷纷捐款,解囊相助，时刻关注着四川人民。

主持人赵普虽未亲眼见到当时情形但在播报新闻时候几度哽咽。

那我想问一下，他们跟四川的同胞是亲戚吗？

是朋友吗?

认识吗？

——不认识，那你们为什么会捐款捐物，甚至留下了泪水呢？

那是因为我们每一个人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情的心理，也就是侧隐之心。

孟子说“恻隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也”

2前几天我们刚学过的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，假如现在他要求和你结为朋友，愿意吗？

第二组图片贫困地区孩子学习困境与西郭子侨人品（羞恶之心）你看看西郭子侨，这人的品行如何?

一天晚上，西郭子侨，公孙诡随、涉虚等三人夜晚翻墙，西郭子侨首先翻墙却掉进粪坑里，浑身粪便的子侨并没有声张，而是招呼公孙诡随快点过来。

公孙诡随毫无防范当然也掉进了粪坑。

公孙诡随刚要喊叫，西郭子侨赶快捂住他的嘴，说：

“不要喊。

”一会儿，涉虚翻墙，也掉进了粪坑，涉虚质问公孙诡随，西郭子侨很得意：

我不让他说的看了这张照片，听了这个故事你有什么感受？

总结句：

请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。

关于谦让的例子

你知道吗？

③“孔融让梨”的故事家喻户晓。

9.11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开；

老师组织学生先离开，自己留在最后。

坐车不为老人让座。

第四组图片9.11盲人逃生与海洋馆踩踏事件（辞让之心）

为什么一个盲人能够逃生?

在“9.11”恐怖事件发生后，世贸中心大楼里的人们尽管在慌张逃命，却仍然保持着谦让的风度，谦让使场面变得有秩序，这为他们的撤离赢得了时间。

最让人感动的是，有一位盲人，牵着一只导盲犬，居然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。

中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。

关于是非的例子

④东郭先生和狼的故事。

哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。

第三组城管暴力执法。

（是非之心）

总结：

是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。

或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。

刚才大家对仁义礼智的发端内涵讨论激烈，可见对此已经有了较深刻的认识，那这四端是孤立存在的吗？

不是。

他们是统一的整体。

第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。

”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。

如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。

一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。

四、教材探究 

1、在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？

纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。

在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：

①要“扩而充之” 

[“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

” 

仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。

“扩而充之”即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。

孟子用了比喻的手法，将“扩而充之”的意义深入浅出地告诉了我们。

如果“为”，就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）] 

②要“存之”。

③要“反身而诚”、“强恕而行” 

[ 

第4则选文的意思跟第1则是相关的：

“万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉。

强恕而行，求仁莫近焉。

”意思是说，人世间一切道理，大到君臣父子，小到日常琐事，我的本性中都具备了（仁、义、礼、智之发端就包含在其中）。

反省自己认为自己是真诚的，即是说行仁、行义等都发自内心，就再没有比这更大的快乐了。

竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。

“强恕而行”恰恰是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。

），④要“求”之。

⑤要“熟之” 

[在第5则选文中，孟子打了一个奇妙的比喻。

他说：

“五谷者，种之美者也；

苟为不熟，不如荑稗。

夫仁，亦在乎熟之而已矣。

”“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。

“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊米。

“稗”是一种一年生的禾草，叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害，其种子称为稗子。

跟稊米、稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假如五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。

这个道理是很容易理解的。

以这个道理作基础，孟子说：

仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。

这话说得太奇妙了。

人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。

这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。

⑥要不“自暴自弃” 

[在第6则选文中，孟子说：

“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。

言非礼义，谓之自暴也；

吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

仁，人之安宅也；

义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

”孟子说，自暴和自弃都是不可取的。

自暴即“言非礼义”，也就是说话违背礼义。

自弃即自身不能居心于仁、由仁义行，──之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的发端。

孟子又打了一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的必要性：

仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居（比喻不居心于仁），舍弃正确的道路而不走（比喻行不由义），真的是很可悲啊！

]。

延伸思考：

应该拉吗？

淳于髡问：

“男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？

”

孟子说：

“是的。

淳于髡又问：

“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉他吗？

四心来自性善，自然要珍惜生命。

“嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！

男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定；

嫂嫂掉到水里，小叔子用手去拉他，这是通权达变。

有一个人在只有300元的情况下，捐献了200元给灾区，赢得大家的好评。

后来他挣了很多的钱，据说有上亿的家财。

又一次捐款，这次他捐献了500元，结果却引来的是一片骂声？

为什么捐的更多了，效果却不一样呢？

他具有恻隐之心，这点好，但是却没有去根据自己的能力去发展壮大。

所以效果相反！

我们有了以上的好品质，应该怎么做呢？

2、从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。

那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？

首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。

首先提出一个观点：

“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；

因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。

这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。

第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。

从大的方面来讲，先从正面立论：

“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：

“无恻隐之心，非人也；

……非人也；

……非人也;

接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！

3、孟子认为：

扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。

那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？

从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？

孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。

运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。

如果“为”，就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）；

如果 

“不为”，就如最好的五谷种子不能生长成熟还不如成熟的。

五、升华主题，总结教学：

孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。

问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；

如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。

你又是怎样不断挖掘你的潜能的？

我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样去挖掘；

你是一颗星星，要看你怎样去发光。

我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。

孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。

六课堂巩固训练

学生看课后练习（第二题p67）

看图片同时播放《感恩的心》之后学生谈理解

教师最后点明：

感恩父母感恩社会

七作业布置

1.课后练习

2.四心中选其中一心，写一篇议论文。

题目自拟。

要求使用道理论证，举例论证，对比论证，比喻论证等一到两种论证方法。

八板书设计

先王之政例证

中心论点：

人皆有不忍人之心孺子入井喻证四端说

结论：

扩而充之足以保四海

不充不足是父母正反对比