羌族唢呐整理文档格式.docx

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羌族唢呐长约55公分，正面和背面分别有7和1个音孔。

在过去，唢呐吹奏有72种牌调，流传至今还有20多种牌调，一般情况下只吹奏20种牌调为宜。

早在三国时期，唢呐就已蜚声巴蜀，唢呐乐器艺人、大师经常在都江堰一带吹奏，由于唢呐音量大，远在二三里外都能听见，其音调高吭、变化多端，深得诸葛亮喜爱。

他在成都举行大小庆典时，都要请入吹唢呐助兴，由此唢呐在蜀国极为盛行，上至朝中官员，下至草根平民，无论在节日庆典、寺庙集会或喜丧事皆有唢呐吹奏以增添活动的热闹气氛。

唢呐作为一种传统的民族音乐，受到国家和政府的关注，这个时期唢呐班常被县政府请去参加送新兵、交公粮、慰问军属等公益演出,1956年全国少数民族文艺调演时，理县通化西山王文龙大师曾领队参演，在北京演奏过10多种唢呐调曲和敲击皮鼓表演，受到周恩来总理、朱德委员长、陈毅元帅和其他国家领导人的接见和鼓励。

唢呐的演奏形式

唢呐是民间运用最广泛的乐器之一，运用的地区和范围很广，除了用于合奏、独奏外，也用于戏曲、歌舞等伴奏。

在民音吹打乐或地方戏曲乐队中，唢呐经常作为领奏乐器使用。

唢呐音量宏大，声音粗犷，宜于表现欢快、热烈、雄壮的乐曲和热烈奔放的场面，可以演奏技巧性很高的华彩乐段，还可模仿飞禽和昆虫的鸣叫声。

大多用于民间节庆、婚丧嫁娶和戏剧场面，常与打击乐配合。

演奏风格上大之分南北两派。

羌族唢呐自成一派，吹奏唢呐，也需要一些技巧，要用手指把音孔完全按满。

倘若音孔按不严，往往发出的声音就不准。

因此，拿捏唢呐的吹奏气息，也成了一门学问。

演奏唢呐往往比较费气，音越高耗的气量也就越大。

一般吹奏起来，不能无间歇地长时间表演，但经过训练的演奏者，尤其是民间艺人，吹起唢呐来，互相比着较劲的就是持久的耐力。

"

循环换气法"

和“鼓腮换气法”是最常见的演奏方法，这样的吹奏能使得气息总是饱满不息，可以使乐音不间断地长时间延续，甚至全曲一气呵成，令听众大为过瘾。

唢呐定调的丰富，非

同一般。

多彩的调音，造就了唢呐的丰富全面。

目前的唢呐多分为高音、中音和低音三种。

普遍使用的高音唢呐，低音区略带沙沙声，发音厚实；

中音区的音色则是刚健、明朗，最擅长各种技巧的演奏，极富艺术的表现力和感染力；

高音区的发音响亮，畅快淋漓；

最高音则尖锐、刺耳，把握不好就会变成难听的噪音，因此很少使用。

唢呐，已成为民族乐队中一组完善的乐器，表现力更为丰富。

唢呐，羌族南部方言称之为“喇叭”（亦有称“喽嘞噗，“萨呐子），属古羌乐器的一种。

随着社会的发展和日新月异的时化世程’唢”内随之出现并逐步运用到民间的婚丧嫁娶和各类庆典、节日活动中，无论从文化艺术性、技术艺术性、技巧艺术性等方面而言，相对于羌笛的单一水龙声提升到与活动内容紧扣的曲调音，甚至能吹奏出一些调词相融的乐曲，这说明唢呐在古羌笛的基础上有了飞跃的发展。

时至今日，唢呐乐器在民间乐器中仍居重要位置。

二、唢呐组成结构

唢呐，由哨子、气盘、芯子、杆和碗五部分构成，在木制的锥形管子上开八孔（前七后一），木管上端装一铜管，铜管上端套一哨子，木管下端装一喇叭形铜质扩音器。

杆子上装的铜质芯子；

芯子上面套有气牌和哨；

杆下端安着碗。

音色高亢明亮，有的民间艺人能控制气息，吹出柔美的声音。

哨子是唢呐的发振器，用芦苇制成。

哨子的好坏主要取决于青稞杆的质量和制作工艺，选料和制作的好坏直接影响唢呐的发音，常用的哨子形状为布袋形。

气盘的作用在于减轻吹奏中两唇的压力和疲劳，以便能较长时间吹奏。

两唇顶气盘时，用力要适中，不可用死劲猛顶，气盘只是两唇的依托，不能完全依靠气盘吹高音。

芯子是哨子与杆子连接的引信，能起到调音的作用，芯子的长短、粗细直接影响到唢呐的音色、音准。

芯子上细下粗呈锥形，要与上面的哨子和下面的木杆紧密结合，不要有缝隙。

杆子是唢呐的管身，多用木制，也有用竹、铜、锡制成的，上细下粗呈锥形。

杆身开有8个音孔，加上芯子插孔、筒音孔，即“前七后一”。

制作杆的木料一般以乌木、檀木、老红木为最佳，也可以用花梨木、酸枝木、柏木、枣木等。

喇叭碗是铜质的，套在杆子下端，主要作用是扩大音量，也可以调整筒音的音高，筒音高可以将碗往下拉一点，筒音低可把碗往上移。

三、唢呐曲调类别

如今，在羌族地区遇上喜庆集会、重大节日、婚丧嫁娶等场合，都要请艺人吹奏唢呐在不同的场合，唢呐吹奏出不同的曲调，大致可分婚事、官府庆宴、丧葬曲调三大类别。

1、婚事曲调类

（1）、敬神调此调曲是新郎、新娘双方家里都需吹奏的乐曲。

当新郎家里派人去接新娘时，去接亲的人未建出大门前，在房内堂屋神位上熏起香柏枝，燃起香、蜡、纸钱，敬家神祖宗，盔此间，唢呐艺人肃立于火塘下方，面朝神龛和祖宗位吹奏一段敬神调，祈祷在接亲送亲双边活动中有神保佑出入平安一对人孙满堂福寿边。

新娘出阁前拜家神，祖宗，父母仍需吹奏奏此乐调。

（2）、接亲调方接亲人到达新娘家大门外时吹奏的曲调。

此曲调缠绵婉转，催人泪下。

村里的姑娘们闻听接亲调，便不由得回忆起童年时代姐妹们一起捉迷藏、玩游戏、唱歌跳舞、下地干活缝衣等情景，情到深处眼泪汪汪。

受此感染，家中兄弟姊妹情不白禁相互拥抱、放声大哭，难分难舍。

（3）、上套、下套调赴喜宴开席时，客人们听到唢呐吹奏上套调时方能入席。

待头轮喜宴结束时，唢呐又吹奏下套调，吃头轮宴席的客人便纷纷离席桌。

在喜宴中，唢呐既是吹奏助兴的乐器，又能起到安排人们上、下席的指挥作用。

（4）、花儿纳吉调这是女方家正席夜晚，举行古规古俗婚庆活动时，全村相好和前来赶礼的姑娘们聚会时吹奏的一种曲调，调幽雅动听。

个个陪伴新娘的姑娘此时不知对新娘说什么才好，便和着花儿纳吉词牌唱起民间的解盘歌等民歌，倾诉相互的情感，彼此勉励，用喜悦的歌谣欢度夜晚。

（5）、开坛祝酒调男大当婚、女大当嫁时，双方正席晚上举办热闹无庆贺活动。

当晚会开始前，先由德高望重的老入开坛致祝酒词，然后紧接着唢呐便吹奏起节奏欢快的开坛祝酒调。

家围着熊熊燃烧的篝火，一边唱起解盘歌一边跳起欢乐的锅庄直至通宵达旦。

（6）、催亲调此曲调意在催促新娘及主家做好出亲的准备’需要重复奏吹奏三次（即催促三次）。

当在场的人们听到催亲调时'

心情既沉重又忐忑不安，特别是新娘的至亲长辈和同辈的姊妹们更是忧心忡忡，甚而泪水长流，整个场面十分沉闷。

（7）、离娘调新娘在两位未婚姑娘的搀扶下，敬拜家神、祖宗及父母后，即将上路去新郎家前吹奏的曲调。

离娘调音调低沉、悲伤、幽婉，吹起的瞬间，女方家里一片哭声，标志着抢亲仪式拉开了序幕。

趁大家疏忽之机，接亲方中一名强壮小伙子将新娘背出大门迅速送上花轿。

（8）、上花轿调新娘上花轿时吹奏的曲调（最初新娘坐花轿，后来骑马，现在坐小车）。

尽管所用的交通工具不同，但新娘上路都要吹奏上花轿调。

此间，新娘在一位童子或童女的陪伴下坐在花轿上，跟随的唢呐艺人边走边吹奏。

在这十分热闹的气氛中，接亲和送亲队伍浩浩荡荡，朝着新郎家居住的方向前行。

（9）、过路调新娘向新郎家走去时，在路上随时都要吹奏的曲调，这种曲调轻松自在、洋溢着喜悦之情。

此外，按羌族的古俗，新娘出阁时带有一种煞气，如果过往行人与新娘面对面碰上’会遭霉气，凶此，行人听到远远的过路调，及时回避，以求吉祥。

（10）、崎岖调送亲队伍行走在崎岖坎坷的路上时，吹奏崎岖调以提醒抬轿的人注意安全，同时提示其他行人让路，以便整个送亲的队伍顺利通过险道。

（11）、敬意调依照羌族古俗，如新娘的花轿队伍在行路中恰逢另一家新娘也经过同段路，相互踩了足印，易于产生冲撞的煞气，必有一方遭煞会无生育。

每当遇到这种特殊情况，双方的新娘之间需互赠一样礼物，此时，唢呐乐器吹奏起敬意调，亦称“吉祥调”。

按羌区的民间说法，唢呐古乐来自天神旨意，只要吹奏起慢慢溜的祥调，天神一听便会降福保佑，双方新娘均可生儿育女、幸福安康。

（12）、过街调（又称“乡村曲调”）送亲队伍走过城镇街头和村寨时吹奏的一种曲调。

此曲变化丰富，委婉动人。

吹奏过街调意在指挥抬轿人步调一致，从而使整个送新队伍形成整齐而庞大的壮观场面。

（13）、庆贺调新娘被欢乐花轿接到男方家里的堂屋时吹奏的曲调。

此时，新郎新娘的同辈亲朋好友们将列队两行，用古羌语唱起花勒勒。

其歌词由于太古，难以直译。

其意大概为赞叹新娘好福气，从此嫁人富贵好人家，祝愿安享快乐，儿孙满堂、幸福无边。

（14）、接客、周堂（拜堂）调新郎、新娘双方家里迎接前来祝贺的姑爷、母舅们以及新郎、新娘结烛拜堂时吹奏的曲调。

所渭。

拜堂，即是新娘在两位未婚姑娘的搀扶下与新郎并立于火塘下方，面向家神祖宗神位，在叫礼先生的指挥下'

完成拜天地、拜祖宗、拜水地国王、拜父母养育之恩等仪礼后，夫妻交拜、同杯饮酒。

（15）、送客调（又称“将军令”）主要是在男、女双方家的宾客返家走出大门时吹奏的曲调，其音量高、节奏感强、吹奏变化多，是唢呐吹奏中难度最大的曲调。

送客的场面讲究且壮观。

其间，有一人端上摆放着金杯、金壶或银杯、银壶的茶盘，另有一人斟酒，一人捧献杯内斟满的酒，还有一人拉着准备离去的客人，依次从长辈到晚辈开始敬酒。

出门前每位客人须饮上6杯酒，喝得脸若桃花，醺然而归，这充分表明羌族是一个热情、好客的民族。

2、官府庆典曲调类

接月亮调（也叫“官场吹奏调”）每年农历正月十四、十五，八月十四、十五，官府都要请唢呐艺人、大师吹奏庆典曲，意在给庆典活动注入多姿多彩的内容，使整个活动有声有色，从而体现出官府的不同寻常。

3、丧葬曲调类

（1）、接客调羌区村寨的家庭，凡有人去世，丧家接送奔丧的人时吹奏的曲调。

这里的接客、送客主要是指老、少母舅和半边母舅。

当母舅们组织各自族中的人们前来吊丧时，丧家特地安排人端上菜盘，盘中摆上斟满的酒壶、酒杯，孝子们戴上孝帕跪在大门外的路边迎接。

当浩荡的母舅队伍到达大门前，给他们捧献几杯酒。

然后老、少、半边母舅中各推荐一人，各甩砸一个事先备好的坛罐，意为给亡人送去随葬品，尔后被迎到屋里休息。

三天垒坟诵经完后，举行对上述人员的送客仪式，仪式中一茶摆上一个猪头，由少母舅说一段吉祥词，并送数额不等的人民币作象征性的吉祥礼；

另有一个茶盘摆有斟满酒的酒壶和酒杯，让客人们美美地喝上几杯，才能上路返家。

（2）、开孝调丧家至亲族堂中的一位长者，把事先准备好的参孝人员名单交由老、少母舅，半边母舅，以便他们给寨内外身客人按长到幼发孝帕。

人们领到孝帕后即搭肩上，前来为亡人焚烧香、蜡、钱纸，给灯添油，然后跪在亡人灵柩旁哀悼及摧思。

此时，唢呐艺师们吹奏起催人泪下的开孝调，营造出浓浓的亲情与不舍的氛围。

（3）、殡葬调送葬队伍前往坟山路上行走时吹奏的曲调，该调由唢呐独’奏及唢呐与锣鼓等响器融为一体的合奏组成，民间俗称“三吹三打”。

先由唢呐吹奏三次，尔后唢呐和锣鼓等响器合奏三次，使整个丧葬仪式更为隆重、热闹。

“三吹三打”可在送葬和守灵时吹奏，但平常其他场合绝对禁止这种曲调的出现。

（4）、告奠调这段曲调喜、忧两事均需吹奏，但因不同事宜，吹奏出的曲调迥然不同。

喜事中，新郎、新娘双方家庭正席那天开席（赴宴）前，由一人用菜盘端上宴席食的酒、肉、菜、饭，提起香、蜡、纸钱，在一位至亲长辈的引领下到祖坟前去告奠，让他们堂族中已故的高宗远祖们晓知今日良辰其后裔在此喜结良缘，正举办婚庆活动。

此时，唢呐吹奏告奠调，祈望高宗远祖们保佑其喜日平安吉祥、子孙发旺。

忧事也要告奠。

人们将新故的亡人送上坟山，歇息片刻，在将灵柩棺木放进墓坟前，唢呐艺师们面朝墓坑吹奏告奠调，待灵柩棺木上面盖上石板直至泥土堆成坟的坯形后，唢呐禁吹。

随后，敲锣打鼓的队伍将摆满各种食品的茶盘放到新坟前祭祀片刻，再将茶盘端回丧家，这时赴丧宴的人们才能开始入席，整个告奠结束。

综上所述，羌族唢呐古乐文化经过了苍桑岁月，在顺应时代和举仪的事宜吹奏中得到了提升及发展，逐步衍化出紧扣事宜内容的相应节奏曲调，给民间婚丧嫁娶、节聚庆典增添了元可替代的乐器文化。

唢呐古乐吹奏至今仍在羌区村村寨寨兴盛不衰。

羌族唢呐的文化价值不仅表现在音乐的独特性上，而且表现在其内容的延伸上。

它通过口传方式极大地发挥了艺人的即兴创作能力，充分显示出劳动人民的聪明才智，对继承发扬传统美德、增强社会凝聚力具有重要的作用。

然而，这一独特的乐种却处于严重的濒危状态，采取相应的抢救保护措施已刻不容缓。