羌族唢呐整理文档格式.docx
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羌族唢呐长约55公分,正面和背面分别有7和1个音孔。
在过去,唢呐吹奏有72种牌调,流传至今还有20多种牌调,一般情况下只吹奏20种牌调为宜。
早在三国时期,唢呐就已蜚声巴蜀,唢呐乐器艺人、大师经常在都江堰一带吹奏,由于唢呐音量大,远在二三里外都能听见,其音调高吭、变化多端,深得诸葛亮喜爱。
他在成都举行大小庆典时,都要请入吹唢呐助兴,由此唢呐在蜀国极为盛行,上至朝中官员,下至草根平民,无论在节日庆典、寺庙集会或喜丧事皆有唢呐吹奏以增添活动的热闹气氛。
唢呐作为一种传统的民族音乐,受到国家和政府的关注,这个时期唢呐班常被县政府请去参加送新兵、交公粮、慰问军属等公益演出,1956年全国少数民族文艺调演时,理县通化西山王文龙大师曾领队参演,在北京演奏过10多种唢呐调曲和敲击皮鼓表演,受到周恩来总理、朱德委员长、陈毅元帅和其他国家领导人的接见和鼓励。
唢呐的演奏形式
唢呐是民间运用最广泛的乐器之一,运用的地区和范围很广,除了用于合奏、独奏外,也用于戏曲、歌舞等伴奏。
在民音吹打乐或地方戏曲乐队中,唢呐经常作为领奏乐器使用。
唢呐音量宏大,声音粗犷,宜于表现欢快、热烈、雄壮的乐曲和热烈奔放的场面,可以演奏技巧性很高的华彩乐段,还可模仿飞禽和昆虫的鸣叫声。
大多用于民间节庆、婚丧嫁娶和戏剧场面,常与打击乐配合。
演奏风格上大之分南北两派。
羌族唢呐自成一派,吹奏唢呐,也需要一些技巧,要用手指把音孔完全按满。
倘若音孔按不严,往往发出的声音就不准。
因此,拿捏唢呐的吹奏气息,也成了一门学问。
演奏唢呐往往比较费气,音越高耗的气量也就越大。
一般吹奏起来,不能无间歇地长时间表演,但经过训练的演奏者,尤其是民间艺人,吹起唢呐来,互相比着较劲的就是持久的耐力。
"
循环换气法"
和“鼓腮换气法”是最常见的演奏方法,这样的吹奏能使得气息总是饱满不息,可以使乐音不间断地长时间延续,甚至全曲一气呵成,令听众大为过瘾。
唢呐定调的丰富,非
同一般。
多彩的调音,造就了唢呐的丰富全面。
目前的唢呐多分为高音、中音和低音三种。
普遍使用的高音唢呐,低音区略带沙沙声,发音厚实;
中音区的音色则是刚健、明朗,最擅长各种技巧的演奏,极富艺术的表现力和感染力;
高音区的发音响亮,畅快淋漓;
最高音则尖锐、刺耳,把握不好就会变成难听的噪音,因此很少使用。
唢呐,已成为民族乐队中一组完善的乐器,表现力更为丰富。
唢呐,羌族南部方言称之为“喇叭”(亦有称“喽嘞噗,“萨呐子),属古羌乐器的一种。
随着社会的发展和日新月异的时化世程’唢”内随之出现并逐步运用到民间的婚丧嫁娶和各类庆典、节日活动中,无论从文化艺术性、技术艺术性、技巧艺术性等方面而言,相对于羌笛的单一水龙声提升到与活动内容紧扣的曲调音,甚至能吹奏出一些调词相融的乐曲,这说明唢呐在古羌笛的基础上有了飞跃的发展。
时至今日,唢呐乐器在民间乐器中仍居重要位置。
二、唢呐组成结构
唢呐,由哨子、气盘、芯子、杆和碗五部分构成,在木制的锥形管子上开八孔(前七后一),木管上端装一铜管,铜管上端套一哨子,木管下端装一喇叭形铜质扩音器。
杆子上装的铜质芯子;
芯子上面套有气牌和哨;
杆下端安着碗。
音色高亢明亮,有的民间艺人能控制气息,吹出柔美的声音。
哨子是唢呐的发振器,用芦苇制成。
哨子的好坏主要取决于青稞杆的质量和制作工艺,选料和制作的好坏直接影响唢呐的发音,常用的哨子形状为布袋形。
气盘的作用在于减轻吹奏中两唇的压力和疲劳,以便能较长时间吹奏。
两唇顶气盘时,用力要适中,不可用死劲猛顶,气盘只是两唇的依托,不能完全依靠气盘吹高音。
芯子是哨子与杆子连接的引信,能起到调音的作用,芯子的长短、粗细直接影响到唢呐的音色、音准。
芯子上细下粗呈锥形,要与上面的哨子和下面的木杆紧密结合,不要有缝隙。
杆子是唢呐的管身,多用木制,也有用竹、铜、锡制成的,上细下粗呈锥形。
杆身开有8个音孔,加上芯子插孔、筒音孔,即“前七后一”。
制作杆的木料一般以乌木、檀木、老红木为最佳,也可以用花梨木、酸枝木、柏木、枣木等。
喇叭碗是铜质的,套在杆子下端,主要作用是扩大音量,也可以调整筒音的音高,筒音高可以将碗往下拉一点,筒音低可把碗往上移。
三、唢呐曲调类别
如今,在羌族地区遇上喜庆集会、重大节日、婚丧嫁娶等场合,都要请艺人吹奏唢呐在不同的场合,唢呐吹奏出不同的曲调,大致可分婚事、官府庆宴、丧葬曲调三大类别。
1、婚事曲调类
(1)、敬神调此调曲是新郎、新娘双方家里都需吹奏的乐曲。
当新郎家里派人去接新娘时,去接亲的人未建出大门前,在房内堂屋神位上熏起香柏枝,燃起香、蜡、纸钱,敬家神祖宗,盔此间,唢呐艺人肃立于火塘下方,面朝神龛和祖宗位吹奏一段敬神调,祈祷在接亲送亲双边活动中有神保佑出入平安一对人孙满堂福寿边。
新娘出阁前拜家神,祖宗,父母仍需吹奏奏此乐调。
(2)、接亲调方接亲人到达新娘家大门外时吹奏的曲调。
此曲调缠绵婉转,催人泪下。
村里的姑娘们闻听接亲调,便不由得回忆起童年时代姐妹们一起捉迷藏、玩游戏、唱歌跳舞、下地干活缝衣等情景,情到深处眼泪汪汪。
受此感染,家中兄弟姊妹情不白禁相互拥抱、放声大哭,难分难舍。
(3)、上套、下套调赴喜宴开席时,客人们听到唢呐吹奏上套调时方能入席。
待头轮喜宴结束时,唢呐又吹奏下套调,吃头轮宴席的客人便纷纷离席桌。
在喜宴中,唢呐既是吹奏助兴的乐器,又能起到安排人们上、下席的指挥作用。
(4)、花儿纳吉调这是女方家正席夜晚,举行古规古俗婚庆活动时,全村相好和前来赶礼的姑娘们聚会时吹奏的一种曲调,调幽雅动听。
个个陪伴新娘的姑娘此时不知对新娘说什么才好,便和着花儿纳吉词牌唱起民间的解盘歌等民歌,倾诉相互的情感,彼此勉励,用喜悦的歌谣欢度夜晚。
(5)、开坛祝酒调男大当婚、女大当嫁时,双方正席晚上举办热闹无庆贺活动。
当晚会开始前,先由德高望重的老入开坛致祝酒词,然后紧接着唢呐便吹奏起节奏欢快的开坛祝酒调。
家围着熊熊燃烧的篝火,一边唱起解盘歌一边跳起欢乐的锅庄直至通宵达旦。
(6)、催亲调此曲调意在催促新娘及主家做好出亲的准备’需要重复奏吹奏三次(即催促三次)。
当在场的人们听到催亲调时'
心情既沉重又忐忑不安,特别是新娘的至亲长辈和同辈的姊妹们更是忧心忡忡,甚而泪水长流,整个场面十分沉闷。
(7)、离娘调新娘在两位未婚姑娘的搀扶下,敬拜家神、祖宗及父母后,即将上路去新郎家前吹奏的曲调。
离娘调音调低沉、悲伤、幽婉,吹起的瞬间,女方家里一片哭声,标志着抢亲仪式拉开了序幕。
趁大家疏忽之机,接亲方中一名强壮小伙子将新娘背出大门迅速送上花轿。
(8)、上花轿调新娘上花轿时吹奏的曲调(最初新娘坐花轿,后来骑马,现在坐小车)。
尽管所用的交通工具不同,但新娘上路都要吹奏上花轿调。
此间,新娘在一位童子或童女的陪伴下坐在花轿上,跟随的唢呐艺人边走边吹奏。
在这十分热闹的气氛中,接亲和送亲队伍浩浩荡荡,朝着新郎家居住的方向前行。
(9)、过路调新娘向新郎家走去时,在路上随时都要吹奏的曲调,这种曲调轻松自在、洋溢着喜悦之情。
此外,按羌族的古俗,新娘出阁时带有一种煞气,如果过往行人与新娘面对面碰上’会遭霉气,凶此,行人听到远远的过路调,及时回避,以求吉祥。
(10)、崎岖调送亲队伍行走在崎岖坎坷的路上时,吹奏崎岖调以提醒抬轿的人注意安全,同时提示其他行人让路,以便整个送亲的队伍顺利通过险道。
(11)、敬意调依照羌族古俗,如新娘的花轿队伍在行路中恰逢另一家新娘也经过同段路,相互踩了足印,易于产生冲撞的煞气,必有一方遭煞会无生育。
每当遇到这种特殊情况,双方的新娘之间需互赠一样礼物,此时,唢呐乐器吹奏起敬意调,亦称“吉祥调”。
按羌区的民间说法,唢呐古乐来自天神旨意,只要吹奏起慢慢溜的祥调,天神一听便会降福保佑,双方新娘均可生儿育女、幸福安康。
(12)、过街调(又称“乡村曲调”)送亲队伍走过城镇街头和村寨时吹奏的一种曲调。
此曲变化丰富,委婉动人。
吹奏过街调意在指挥抬轿人步调一致,从而使整个送新队伍形成整齐而庞大的壮观场面。
(13)、庆贺调新娘被欢乐花轿接到男方家里的堂屋时吹奏的曲调。
此时,新郎新娘的同辈亲朋好友们将列队两行,用古羌语唱起花勒勒。
其歌词由于太古,难以直译。
其意大概为赞叹新娘好福气,从此嫁人富贵好人家,祝愿安享快乐,儿孙满堂、幸福无边。
(14)、接客、周堂(拜堂)调新郎、新娘双方家里迎接前来祝贺的姑爷、母舅们以及新郎、新娘结烛拜堂时吹奏的曲调。
所渭。
拜堂,即是新娘在两位未婚姑娘的搀扶下与新郎并立于火塘下方,面向家神祖宗神位,在叫礼先生的指挥下'
完成拜天地、拜祖宗、拜水地国王、拜父母养育之恩等仪礼后,夫妻交拜、同杯饮酒。
(15)、送客调(又称“将军令”)主要是在男、女双方家的宾客返家走出大门时吹奏的曲调,其音量高、节奏感强、吹奏变化多,是唢呐吹奏中难度最大的曲调。
送客的场面讲究且壮观。
其间,有一人端上摆放着金杯、金壶或银杯、银壶的茶盘,另有一人斟酒,一人捧献杯内斟满的酒,还有一人拉着准备离去的客人,依次从长辈到晚辈开始敬酒。
出门前每位客人须饮上6杯酒,喝得脸若桃花,醺然而归,这充分表明羌族是一个热情、好客的民族。
2、官府庆典曲调类
接月亮调(也叫“官场吹奏调”)每年农历正月十四、十五,八月十四、十五,官府都要请唢呐艺人、大师吹奏庆典曲,意在给庆典活动注入多姿多彩的内容,使整个活动有声有色,从而体现出官府的不同寻常。
3、丧葬曲调类
(1)、接客调羌区村寨的家庭,凡有人去世,丧家接送奔丧的人时吹奏的曲调。
这里的接客、送客主要是指老、少母舅和半边母舅。
当母舅们组织各自族中的人们前来吊丧时,丧家特地安排人端上菜盘,盘中摆上斟满的酒壶、酒杯,孝子们戴上孝帕跪在大门外的路边迎接。
当浩荡的母舅队伍到达大门前,给他们捧献几杯酒。
然后老、少、半边母舅中各推荐一人,各甩砸一个事先备好的坛罐,意为给亡人送去随葬品,尔后被迎到屋里休息。
三天垒坟诵经完后,举行对上述人员的送客仪式,仪式中一茶摆上一个猪头,由少母舅说一段吉祥词,并送数额不等的人民币作象征性的吉祥礼;
另有一个茶盘摆有斟满酒的酒壶和酒杯,让客人们美美地喝上几杯,才能上路返家。
(2)、开孝调丧家至亲族堂中的一位长者,把事先准备好的参孝人员名单交由老、少母舅,半边母舅,以便他们给寨内外身客人按长到幼发孝帕。
人们领到孝帕后即搭肩上,前来为亡人焚烧香、蜡、钱纸,给灯添油,然后跪在亡人灵柩旁哀悼及摧思。
此时,唢呐艺师们吹奏起催人泪下的开孝调,营造出浓浓的亲情与不舍的氛围。
(3)、殡葬调送葬队伍前往坟山路上行走时吹奏的曲调,该调由唢呐独’奏及唢呐与锣鼓等响器融为一体的合奏组成,民间俗称“三吹三打”。
先由唢呐吹奏三次,尔后唢呐和锣鼓等响器合奏三次,使整个丧葬仪式更为隆重、热闹。
“三吹三打”可在送葬和守灵时吹奏,但平常其他场合绝对禁止这种曲调的出现。
(4)、告奠调这段曲调喜、忧两事均需吹奏,但因不同事宜,吹奏出的曲调迥然不同。
喜事中,新郎、新娘双方家庭正席那天开席(赴宴)前,由一人用菜盘端上宴席食的酒、肉、菜、饭,提起香、蜡、纸钱,在一位至亲长辈的引领下到祖坟前去告奠,让他们堂族中已故的高宗远祖们晓知今日良辰其后裔在此喜结良缘,正举办婚庆活动。
此时,唢呐吹奏告奠调,祈望高宗远祖们保佑其喜日平安吉祥、子孙发旺。
忧事也要告奠。
人们将新故的亡人送上坟山,歇息片刻,在将灵柩棺木放进墓坟前,唢呐艺师们面朝墓坑吹奏告奠调,待灵柩棺木上面盖上石板直至泥土堆成坟的坯形后,唢呐禁吹。
随后,敲锣打鼓的队伍将摆满各种食品的茶盘放到新坟前祭祀片刻,再将茶盘端回丧家,这时赴丧宴的人们才能开始入席,整个告奠结束。
综上所述,羌族唢呐古乐文化经过了苍桑岁月,在顺应时代和举仪的事宜吹奏中得到了提升及发展,逐步衍化出紧扣事宜内容的相应节奏曲调,给民间婚丧嫁娶、节聚庆典增添了元可替代的乐器文化。
唢呐古乐吹奏至今仍在羌区村村寨寨兴盛不衰。
羌族唢呐的文化价值不仅表现在音乐的独特性上,而且表现在其内容的延伸上。
它通过口传方式极大地发挥了艺人的即兴创作能力,充分显示出劳动人民的聪明才智,对继承发扬传统美德、增强社会凝聚力具有重要的作用。
然而,这一独特的乐种却处于严重的濒危状态,采取相应的抢救保护措施已刻不容缓。