论衡定贤篇第八十原文及翻译Word文档格式.docx
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佞倖之徒：
谄媚逢迎而得到宠幸的人。
准主：
揣摩君王的意图。
郄〔xì
细〕：
同“隙〞。
间隙，隔膜。
上：
指君王。
善：
指喜爱的心情。
把君王侍奉得舒心很少有过错的人称为贤人吗？
这些不过是阿谀奉承之臣，谄媚逢迎之徒罢了。
揣测准君王的心思才说话，寻找到适当的时机才行事，不曾有在朝廷上抵触君王所产生的隔膜，就不会有被贬职和罢官的危险。
有的是身体姿态优美，面色漂亮可爱，让君王不憎恶而产生喜爱的心情，对他的恩宠多得超过了限度，这也不能称他是贤人。
4以朝庭选举皆归善为贤乎？
那么夫著见而人所知者举多，幽隐人所不识者荐少，虞舜是也。
尧求，那么咨于鲧、共工，那么岳已不得。
由此言之，选举多少，未可以知实。
或德高而举之少，或才下而荐之多。
明君求善察恶于多少之间，时得善恶之实矣。
且广交多徒，求索众心者，人爱而称之；
清直不容乡党，志洁不交非徒，失众心者，人憎而毁之。
故名多生于知谢，毁多失于众意。
庭：
通“廷〞。
选举：
汉代由皇帝下诏书规定中央和地方的主要官吏选拔、举荐人才。
归善：
称赞。
见：
同“现〞。
这里指出头露面。
幽：
不著名。
隐：
潜藏，指不出头露面。
虞舜是也：
据?
尚书·
尧典?
和?
史记·
五帝本纪?
记载，舜是尧登位七十年后才有人推荐给尧的，又经过二十年的考察和试用，然后才让位给他。
咨：
商议，这里指推荐。
鲧：
参见7·
3注。
共工：
参见58·
15注。
岳：
四岳。
传说是尧时东、南、西、北四方诸侯的首领。
按：
以上三句疑有脱误。
记载，尧征求贤人，。
兜推荐共工，众人推荐鲧，尧不同意。
四岳说“试可乃已〞。
最后尧采纳了四岳的意见，用鲧去治水。
这里的意思却是：
尧曾经寻求贤人，大家就推荐鲧和共工，而四岳阻止尧的意见，致使尧没有得到像舜这样的贤人。
非徒：
指和自己志向不同的人。
谢：
拜赐，笼络。
把朝廷选拔和举荐官吏时大家都称赞的人称为贤人吗？
那么那些经常出头露面为人们所熟知的举荐的人就多，不经常出头露面为人们所不知的举荐的人就少，虞舜就是这样的人。
尧曾经寻求贤人，大家就推荐鲧和共工，而由于四岳的制止，致使尧没有得到像舜这样的贤人。
由此说来，举荐的人的多少，不能用来作为识别被举荐者贤与不贤的依据。
有的人道德高尚而举荐他的人少，有的人才能低下而举荐他的人多。
圣明的君王在举荐人的多少之间求善察恶，有时是可以得到善恶的真实情况的。
况且广泛结交各种人物，会笼络众心的人，人们喜欢他就称赞他；
清廉正直与乡里关系不融洽，志向高洁不结交志向不同之徒，失去了众心的人，人们怨恨他就会毁谤他。
所以一个人的好名声多半是由于懂得笼络人心而得来的，坏名声多半是不会讨好众人造成的。
5齐威王以毁封即墨大夫，以誉烹阿大夫，即墨有功而无誉，阿无效而有名也。
子贡问曰：
“乡人皆好之，何如？
〞孔子曰：
“未可也。
〞“乡人皆恶之，何如？
〞曰：
不假设乡人之善者好之，其不善者恶之。
〞夫如是，称赞多而小大皆言善者，非贤也。
善人称之，恶人毁之，毁誉者半，乃可有贤。
以善人所称，恶人所毁，可以知贤乎？
夫如是，孔子之言可以知贤，不知誉此人也者贤？
毁此人者恶也？
或时称者恶而毁者善也！
人眩惑无别也。
齐威王：
战国时齐国国君，公元前356～前320年在位。
姓田，名因齐，齐桓公之子。
继位后，致力于修政整军，任用邹忌为相，田忌为将，孙膑为军师，又罢黜奸吏，从而国势日强。
经桂陵〔今河南长垣西北〕、马陵〔今河南范县四〕二役，大败魏军，开始称雄诸侯。
他还在临淄稷门外大兴稷下之学，招纳各国学者、游士，开展“百家争鸣〞，极一时之盛。
封：
赐给封地。
即墨：
齐国邑名，在今山东平度县东南。
大夫：
治理一邑的地方长官，相当于后来的县令。
阿：
齐国邑名，在今山东阳谷县东北，以上事参见?
田敬仲完世家?
、刘向?
列女传?
据说，齐威王在很多人毁谤即墨大夫的情况下，派人进行调查，当得知即墨大夫很有治理才能时，便赐给他万家封地。
相反，在很多人吹捧阿大夫的情况下，也派人进行调查，当发现阿大夫治理无能，只是通过贿赂得名誉时，便将他烹了。
以上事参见?
论语·
子路?
小大：
年少的和年老的，泛指所有的人。
“也〞字疑应在“贤〞字下。
文句应为：
“不知誉此人者，贤也？
〞方与下二句相应。
齐威王因为毁谤而封赐即墨大夫，因为称赞而烹杀阿大夫，是因为即墨大夫有政绩而没有受到称赞，阿大夫没有功绩而获得名誉的缘故。
子贡问道：
“一乡的人都夸奖他，这个人怎么样？
〞孔子说：
“还不能肯定。
〞子贡又问：
“一乡的人都讨厌他，这个人怎么样？
“也还不能肯定。
最好是一乡的好人都夸奖他，一乡的坏人都讨厌他。
〞这样说来，称赞的人多而所有的人都说他好的人，不一定是贤人。
好人称赞他，坏人毁谤他，毁谤和称赞的人各占一半，这样的人才可能是贤人。
根据好人所称赞的，坏人所毁谤的，就能够识别贤人了吗？
如果是这样，孔子的话可以识别贤人，同样不知道称赞这个人的，是不是好人呢？
毁谤这个人的，是不是坏人呢？
也许称赞这个人的是坏人而毁谤这个人的却是好人呢！
人们照样感到迷惑而无法去识别贤人啊。
6以人众所归附、宾客云合者为贤乎？
那么夫人众所归附者，或亦广交多徒之人也，众爱而称之，那么蚁附而归之矣。
或尊贵而为利，或好士下客，折节俟贤。
信陵、孟尝、平原、春申，食客数千，称为贤君。
大将军卫青及霍去病，门无一客，称为名将。
故宾客之会，在好下之君，利害之贤。
或不好士，不能为轻重，那么众不归而士不附也。
云合：
像云一样聚合，比喻人极多。
蚁附：
像蚂蚁聚集在一起，比喻归附的人很多。
士：
指读书人或有才能有胆识的人。
下客：
以谦逊的态度对待宾客。
折：
屈，这里指改变。
节：
这里指贵族的架子、傲慢的态度。
俟〔sì
四〕：
等待。
信陵：
指信陵君魏无忌。
参见16·
17注。
孟尝：
指孟尝君田文。
参见1·
6注。
平原：
指平原君赵胜。
参见26·
春申：
指春申君黄歇。
食客：
古代贵族和大官门下所养的宾客。
君：
封君，有封地的贵族。
卫青：
参见11·
8注。
霍去病：
参见50·
9注。
好下之君：
好士下客的封君。
利害之贤：
给人以利或害的人，即有权势的达官贵人。
把众人所归附、宾客很多的人称为贤人吗？
而那些众人所归附的，也许是广泛结交各种人物的那种人，众人喜欢他而称赞他，就像蚂蚁聚集一样去归附他。
有的处于显贵地位而能给人利益，有的喜好士人而对待宾客谦逊，放下架子以等待贤人的光临。
信陵君、孟尝君、平原君、春申君，养了几千个食客，被称为贤君。
大将军卫青及霍去病，门下没有养一个宾客，仍然被称为名将。
所以宾客的聚集，在于有好士下客的封君，给人以利或害的达官贵人。
如果不好士下客，不能给人以利或害，那么众人不归附而士人也不会去归附了。
7以居位治人，得民心歌咏之为贤乎？
那么夫得民心者，与彼得士意者，无以异也。
为虚恩拊循其民，民之欲得，即喜乐矣。
何以效之？
齐田成子、越王勾践是也。
成子欲专齐政，以大斗贷、小斗收而民悦。
勾践欲雪会稽之耻，拊循其民，吊死问病而民喜。
二者皆自有所欲为于他，而伪诱属其民，诚心不加，而民亦说。
孟尝君夜出秦关，鸡未鸣而关不闿，下坐贱客鼓臂为鸡鸣，而鸡皆和之，关即闿，而孟尝得出〔11〕。
以鸡可以奸声感〔12〕，那么人亦可以伪恩动也。
人可以伪恩动，那么天亦可巧诈应也。
动致天气〔13〕，宜以精神〔14〕，而人用阳燧取火于天〔15〕，消炼五石〔16〕，五月盛夏，铸以为器〔17〕，乃能得火。
今又但取刀、剑、恒铜钩之属〔18〕，切磨以向日，亦得火焉。
夫阳燧、刀、剑、钩能取火于日，恒非贤圣亦能动气于天。
假设董仲舒信土龙之能致云雨〔19〕，盖亦有以也。
夫如是，应天之治，尚未可谓贤，况徒得人心，即谓之贤，如何？
拊：
保护，扶养。
拊循：
抚慰，安抚。
田成子：
即田常。
参见29·
越王勾践：
参见8·
会稽：
山名。
参见10·
7注。
勾践为吴国打败后曾被困在这里。
吊死：
慰问死者的亲属。
诱属：
诱致，引诱招致。
加：
施加。
说：
通“悦〞。
孟尝君夜出秦关：
6注“鸡鸣之客〞条。
闿〔kāi开〕：
开。
下坐：
地位低下的人的席位。
贱客：
指食客。
鼓臂为鸡鸣：
据十五卷本应作“鼓掌伪鸣〞。
鼓掌伪鸣：
在嘴边运动手掌学鸡叫。
〔11〕以上事见?
孟尝君列传?
〔12〕又：
乱龙篇?
47·
2“夫鸡可以奸声感〞应作“夫〞。
奸声：
伪装的声音。
〔13〕天气：
指气象的变化。
〔14〕精神：
指精诚，诚心诚意。
王充反对精神可以感动天，这里是指鼓吹“天人感应〞者的说法。
〔15〕阳燧：
古代向日取火用的凹面铜镜。
〔16〕五石：
5注。
〔17〕器：
指阳燧。
〔18〕恒：
一般的。
铜钩：
有弯曲锋刃的铜兵器。
〔19〕董仲舒：
参见13·
把居官在位统治人民，得民心受人民歌颂的人称为贤人吗？
而这些得民心的人，和那些得士子欢心的人，并没有什么不同。
用虚伪的恩惠安抚老百姓，老百姓的欲望得到满足，于是就快乐而乐意归附他了。
用什么来证明这一点呢？
齐国的田成子和越王勾践就是这样的人。
田成子想掌握齐国的政权，用大斗借出，小斗收进而使老百姓喜欢。
勾践想洗去被困在会稽山的耻辱，就安抚他的老百姓，慰问死者的亲属和病人而使老百姓快乐。
这两个人都各自另有要想到达的目的，而虚伪地引诱招致他们的老百姓，并没有给老百姓以诚心，但老百姓也很快乐。
孟尝君半夜要逃出秦关，鸡没有叫关门就不开，一个地位很低的食客用手掌放在嘴边学鸡叫，附近的鸡都应和叫了起来，关门立即翻开，孟尝君得以逃出秦关。
鸡能够用伪装的声音去感动它，那么人也可以被虚假的恩惠所感动。
人可以被虚假的恩惠所感动，那么上天也可以用巧妙的欺诈手段去感动。
感动招致天气变化，应当用精诚之心，而人却使用阳燧从天上取到火，用来熔炼五石，在盛夏的五月，浇铸成阳燧，就能取得火。
现在又只要把刃、剑和普通的曲刃铜兵器这类东西拿来，向着太阳磨擦，也能从天上取到火。
这些刀、剑、钩能从太阳那里取火，那么普通的人，即使不是圣贤，也能够感动天上的气象变化了。
就像董仲舒相信用土龙能招来云雨一样，大约也是有他的理由的。
如果是这样，应和上天的统治，尚且不能说是贤人，何况仅仅是获得民心，就说他是贤人，怎么样呢？
8以居职有成功见效为贤乎？
夫居职何以为成效？
以人民附之，那么人民可以伪恩说也。
阴阳和，百姓安者，时也。
时和，不肖遭其安；
不和，虽圣逢其危。
如以阴阳和而效贤不肖，那么尧以洪水得黜，汤以大旱为殿下矣。
如成效谓事也，身为之者，功著可见；
以道为计者，效没不章。
鼓无当于五音，五音非鼓不和。
师无当于五服，五服非师不亲。
水无当于五采，五采非水不章，道为功本，功为道效，据功谓之贤，是那么道人之不肖也。
高祖得天下，赏群臣之功，萧何为赏首〔11〕。
何那么？
高祖论功，比猎者之纵狗也〔12〕。
狗身获禽，功归于人。
群臣手战〔13〕，其犹狗也；
萧何持重〔14〕，其犹人也。
必据成功谓之贤，是那么萧何无功。
功赏不可以效贤〔15〕，一也。
取悦，讨好。
阴阳和：
阴阳之气调和，指风调雨顺等。
王充认为国家的治乱是由自然条件决定的。
时：
时势，时运。
参见53·
4注。
不肖：
这里指不成材的统治者。
殿：
古代对官吏进行考核，不称职的称为“殿〞。
?
后汉书·
百官志?
注：
“课第长吏不称职者为殿。
〞殿下：
最下等的。
道：
这里指“先王之道〞。
关于道和事的关系，王充有专门的论述。
参见本书?
非韩篇?
、?
程材篇?
章：
同“彰〞。
明显，众所周知。
五服：
指五种不同名称的丧服，这里泛指各种亲属关系。
礼记·
学记?
郑注：
“五服，斩衰至缌麻之亲。
〞
五采：
青、赤、黄、白、黑五种颜色。
以上六句参见?
〔11〕萧何：
参见36·
12注。
〔12〕比猎者之纵狗：
参见37·
〔13〕手：
据递修本当作“力〞。
〔14〕持重：
效力篇?
37·
12作“安坐〞。
〔15〕“赏〞字疑为衍文，“功〞字上脱一“是〞字。
本作“是功不可以效贤，一也。
〞与下文“此功不可以效贤，二也〞，“是功不可以效贤，三也〞，文法一致。
把任职做官有成就成效显著的人称为贤人吗？
用什么来检验任职做官的功绩和成效呢？
如果是根据老百姓归附他来检验，然而老百姓是可以用虚假的恩惠来讨好的啊。
阴阳之气调和，老百姓安居乐业，是决定于时运。
风调雨顺，老百姓安定，即使是不成材的统治者也会碰上太平治世；
时运不和，即使是圣王也会遇上乱世。
如果根据阴阳之气是否调和来检验贤与不贤，那么尧就会由于洪水成灾而被贬斥，汤就会由于当时的旱灾而被认为统治才能是最下等的了。
如果成效指的是具体的事情，那么亲身干这些事的人，成效就会显著可见；
运用先王之道来出谋画策的人，功绩就会被埋没而不为人所知。
鼓声不合于宫、商、角、徵、羽五音，然而五音没有鼓声配合就不和谐。
老师不属于“五服〞之亲，然而“五服〞之亲没有老师的教导就不懂得互相亲爱。
水不属于青、赤、黄、白、黑五种颜色，然而五种颜色没有水来调和就不鲜明。
“道〞是具体攻效的根本，具体成效是“道〞的表现，根据有具体成效的人称为贤人这条原那么，这就是说掌握“道〞的人反而被当作不成材的人了。
汉高祖得到天下，赏赐群臣的功绩，萧何是受赏赐的群臣中的第一名。
为什么呢？
汉高祖论功绩的大小，用猎人驱使猎狗来作比喻。
猎狗本身捕获了禽兽，功绩却归于猎人。
群臣奋力战斗，他们好比是猎狗；
萧何沉着稳重，他好比是猎人。
一定要根据成绩来称之为贤人，这就是说萧何毫无功绩了。
这是根据成效不可以检验贤人的第一点。
9夫圣贤之治世也有术，得其术那么功成，失其术那么事废。
譬犹医之治病也，有方，笃剧犹治；
无方，才微不愈。
夫方犹术，病犹乱，医犹吏，药犹教也。
方施而药行，术设而教从，教从而乱止，药行而病愈。
治病之医，未必惠于不为医者。
然而治国之吏，未必贤于不能治国者，偶得其方，遭晓其术也。
治国须术以立功，亦有时当自乱，虽用术，功终不立者；
亦有时当自安，虽无术，功犹成者。
故夫治国之人，或得时而功成，或失时而无效。
术人能因时以立功，不能逆时以致安。
良医能治未当死之人命，如命穷寿尽，方用无验矣。
故时当乱也，尧、舜用术不能立功；
命当死矣，扁鹊行方不能愈病。
笃〔dǔ堵〕剧：
病情严重。
惠：
通“慧〞。
高明。
圣贤治理国家也有一定的方法，掌握了统治术就功业成就，治理国家不得法事业就要失败。
譬如医生治病，有了良方，病情再严重也能治好；
没有良方，仅仅是一点轻微的病也治不好。
良方就像治理国家的方法，疾病好比国家的祸乱，医生如同官吏，用药好比教化。
采用良方药力就发生作用，制定了有效的治国方略教化就会得到推行，教化推行祸乱就会停止，药力发生作用病就会治好。
能把病治好的医生不一定比没有把病治好的医生高明。
这样说来能把国家治理好的官吏，不一定比不能治理好国家的官吏贤明，只是偶然得到某种方子，碰巧懂得了这种治理的方法而已。
治国必须要靠方法来建立功业，也有时运该当国家自身处于混乱之期，即使运用了治国之术，功业始终不能建立的；
也有时运该当国家自身处于安定之期，即使没有治国之术，功业仍就能建立的。
所以那些治理国家的人，有的正当时运而功业成就，有的背离时运而毫无成就。
有治理之术的人能顺应时运而建立功业，但不能够违背时运而使天下安定。
良医能医治命不该死的人的命，如果命数已完，寿限已尽，尽管用了良方也不会生效了。
所以时运当乱的时候，即使是尧、舜施用任何方法，也不能建立功业；
生命该当死亡的时候，即使是扁鹊施用任何药方，也不能治好病。
10射御巧技，百工之人，皆以法术，然后功成事立，效验可见。
观治国，百工之类也；
功立，犹事成也。
谓有功者贤，是谓百工皆贤人也。
赵人吾丘寿王，武帝时待诏，上使从董仲舒受?
，高才，通明于事，后为东郡都尉。
上以寿王之贤，不置太守。
时军发，民骚动，岁恶，盗贼不息。
上赐寿王书曰：
“子在朕前时，辐凑并至，以为天下少双，海内寡二，至连十余城之势，任四千石之重，而盗贼浮船行攻取于库兵〔11〕，甚不称在前时，何也？
〞寿王谢言难禁。
复召为光禄大夫〔12〕，常居左右，论事说议，无不是者〔13〕。
才高智深，通明多见，然其为东郡都尉，岁恶，盗贼不息，人民骚动，不能禁止。
不知寿王不得治东郡之术邪？
亡将东郡适当复乱〔14〕，而寿王之治偶逢其时也？
巧：
递修本作“之〞。
百工：
泛指各种手工业。
观：
递修本作“夫〞。
吾〔yú
于〕丘寿王：
姓吾丘〔即“虞邱〞〕，名寿王，汉武帝时人。
待诏：
皇帝的近侍官。
皇上，指汉武帝。
董仲舒：
受：
从师受业，学习。
东郡：
郡名，在今河南东北部及山东西南部。
都尉：
汉代负责郡中军事的长官。
辐〔fú
伏〕：
车轮上的辐条。
凑：
通“辏〞。
车轮的辐条聚集到轮子的中心。
辐凑并至：
这里形容吾丘寿王富于谋略。
汉书·
吾丘寿王传?
作“知略辐凑。
少：
递修本作“无〞。
四千石：
太守、都尉的年俸都是二千石，因为吾丘寿王身兼二职，所以称他为四千石。
〔11〕库兵：
库中的兵器。
〔12〕光禄大夫：
参见12·
〔13〕以上事参见?
〔14〕亡：
通“无〞。
选择连词。
亡将：
或是，还是。
射箭驾车的技艺，从事各种手工业的人，都运用自身的方法，然后事业取得成功，成效可以明显地见到。
治理国家，就像从事各种手工业的人运用方法一样；
功业建立，就是事情办成功，如果说做事有成效的人是贤人，这就是说从事各种手工业的人都是贤人了。
赵人吾丘寿王，是汉武帝时的待诏，汉武帝派他向董仲舒学习?
，他才干高，通晓事理，后来做了东郡都尉。
汉武帝根据寿王很贤明，没有另外向东郡派遣太守。
当时由于不断兴兵打仗，老百姓骚动不安，年成也不好，盗贼不断出现。
汉武帝赐诏书给寿王说：
“你在我跟前的时候，很有谋略，我认为你是天下无双，海内独一无二的人，以至于拥有统辖十几座城的权力，一身担负都尉、太守的重任，而现在盗贼却乘船流动攻占夺取库中的兵器，这和从前你在我身边时的作为很不一样，是什么原因呢？
〞寿王向武帝谢罪，说骚乱很难禁止。
汉武帝又召他为光禄大夫，经常在皇帝的身边，议论任何事理，没有不对的地方。
他才能高智谋深，通晓事理而很有见识，然而他做东郡都尉时，年成不好，盗贼不断出现，老百姓骚动不安，他没有方法去禁止。
不知是寿王没有掌握治理东郡的方法呢？
还是东郡碰巧该当又有祸乱，而寿王去治理恰好又遇上这种时运呢？
11夫以寿王之贤，治东郡不能立功，必以功观贤，那么寿王弃而不选也。
恐必世多如寿王之类，而论者以无功不察其贤。
燕有谷，气寒，不生五谷。
邹衍吹律致气，既寒更为温，燕以种黍，黍生丰熟，到今名之曰：
“黍谷〞。
夫和阴阳，当以道德至诚。
然而邹衍吹律，寒谷更温，黍谷育生。
推此以况诸有成功之类，有假设邹衍吹律之法。
故得其术也，不肖无不能；
失其数也，贤圣有不治。
此功不可以效贤，二也。
邹衍：
参见2·
5注〔24〕。
寒温篇?
41·
11、?
艺文类聚?
卷五引刘向?
别录?
数：
度数，气数，定数。
王充认为，世事的变迁，个人的遭遇，与天象的运行，岁时节候的变化相应，都有一定的度数，是由一种神秘的自然力量注定的，人力是改变不了的。
凭寿王的贤明，治理东郡却不能建立功绩，一定要以功绩来看是不是贤人，那么寿王就该被贬斥而不该被提拔。
恐怕世间必然有很多如寿王这样的人，而评论者却因为他没有功绩就看不出他的贤能。
燕国有一个山谷，谷中气候寒冷，庄稼不能生长。
邹衍吹奏律管招来暖气，不久之后寒谷变成温谷，燕国用它来种黍，黍长得很好获得了丰收，到今天还称它叫“黍谷〞。
使阴阳之气调和，应当靠道德至诚之心。
然而邹衍吹奏律管之后，寒谷变成温谷，庄稼能够生长成熟。
据这种情况来推论各种办得成功的事情，犹如采取邹衍吹奏律管的方法一样。
所以掌握了那种方法，即使是不贤的人也没有做不到的事；
失去了度数，即使是贤圣，也有治理不好国家的时候。
这是根据成效不可以检验贤人的第二点。
12人之举事，或意至而功不成，事不立而势贯山。
荆轲、医夏无且是矣。
荆柯入秦之计，本欲劫秦王生致于燕，邂逅不偶，为秦所擒。
当荆轲之逐秦王，秦王环柱而走，医夏无且以药囊提荆轲。
既而天下名轲为烈士，秦王赐无且金二百镒。
夫为秦所擒，生致之功不立，药囊提刺客，益于救主，然犹称赏者，意至势盛也。
天下之士不以荆轲功不成，不称其义，秦王不以无且无见效，不赏其志。
志善不效成功，义至不谋就事。
义有余，效缺乏，志巨大而功细小，智者赏之，愚者罚之。
必谋功不察志，论阳效不存阴计，是那么豫让拔剑斩襄子之衣，缺乏识也；
伍子胥鞭笞平王尸，缺乏载也；
张良椎始皇误中副车，缺乏记也。
三者道地不便，计画不得，有其势而无其功，怀其计而不得为其事。
是功不可以效贤，三也。
贯：
贯穿，这里指震撼。
荆轲：
28注。
夏无且〔jū居〕：
秦王政的御医，在荆轲刺秦王时，用药囊投掷荆轲，保护秦王。
邂逅〔x
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