从文学伦理学视角解读《阿凡达》Word文档下载推荐.docx

从文学伦理学视角解读《阿凡达》Word文档下载推荐.docx

《从文学伦理学视角解读《阿凡达》Word文档下载推荐.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《从文学伦理学视角解读《阿凡达》Word文档下载推荐.docx（4页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

由于索绪尔语言学理论的提出,文学研究主要对象是文学中的语言和文本现象,人们也热衷于对形式、文体、技巧等实证、实用性的研究,从而忽视了文学的道德教化功能。

伦理学是一种道德哲学,它以道德现象为研究对象,旨在探索追寻道德现象和道德规范的来源、本质、规律等问题。

文学作品经常包含作者对人生或生活的思索、价值观以及意识形态等。

文学伦理学是一种文学批评理论和方法,该理论与方法则将文学与伦理学理论相结合,从而对作品进行批评,在国外人们经常用文学伦理学去具体批评文学作品,而在我国聂珍钊教授最早提倡使用文学伦理学批评理论和方法,并且比较系统地描述和运用该理论与方法,使之形成了文学伦理学理论体系。

聂珍钊教授倡导文学伦理学,对文学的伦理价值进行了深入分析,指出了文学的现实意义。

文学伦理学批评主要运用辩证的历史唯物主义的方法研究文学中的道德现象,倾向于在历史的客观环境中去分析、理解和阐释文学中的各种道德现象。

（聂珍钊,2006:

9）本文就文学伦理学视角来分析电影作品《阿凡达》的虚构作品的超越意义,即导演及编剧们超越自我道德的内容、虚构的效果、创造可能性世界、自我探讨以及生态危机等。

　　一、作品的超越自我道德

　　一般来说,文学影视作品的虚构是对平庸的生活进行艺术化的超越。

著名心理学家荣格深刻地指出并论证了艺术家与常人的不同。

“艺术作品的本质在于它超越了个人生活领域而以艺术家的心灵向全人类的心灵说话。

……他是客观的、无个性的（甚至是非人的）,因为作为艺术家,他就是他的作品,而不是他这个个人。

”

　　《阿凡达》和过去的星球大战一样,同样发生在外太空。

不过这次的战争起源于人类的贪婪,为了获取另外一颗星球上的超能矿石,人类无耻地发动了侵略战争,毁掉了当地土著居民的家园。

主人公杰克,是一名前海军陆战队员,他完全是因为意外才加入了这个侵略的队伍,在这支远征队伍中,有好战的鹰派人物,也有热爱生命的科学家格丽斯,正是这位杰出的植物学家研究出了阿凡达这种生物,确切地说阿凡达是由人类的DNA和当地土著居民的DNA合成的一种类似于当地土著居民的生物,每一个阿凡达都和一个人类相契合,人类通过特殊的脑神经控制系统来控制自己的阿凡达。

格丽斯这项研究的目的是为了通过阿凡达这种生物来学习当地土著居民的生活技能和更好地了解这个星球,期望人类能够与当地居民和平共处。

不过好战的鹰派领袖则认为阿凡达的作用充其量只不过是派往土著居民中的间谍,他们还是比较喜欢通过武力来解决问题。

最后男主角控制的阿凡达成功地融入了当地土著的生活中,并和教授他知识的氏族首领的女儿相爱,不过两人的爱情需要经历战争的考验。

好战派领袖终于发动了战争,摧毁了土著人的家园,并将试图阻止这项行动的格丽斯等和平派人物关押了起来。

最后英勇的男主角逃出了牢笼,并亲自领导土著居民成功地打退了前来侵略的人类,最后,在土著人的帮助下,他放弃了自己人类的身份,成功地化身成为阿凡达。

　　这部影视作品中,卡梅隆导演及编剧等通过自己的想象力,超越了人类的贪婪,将杰克描绘成宁愿不做人类成员,也要维护善、正义和和平。

在这部影片中美国人第一次正视了人类的贪婪和侵略性,人性在战争中的狰狞和恐怖无不值得我们大家深思。

这部影片也超越了以往的电影,正面认识到人类的贪婪,也正是因为人类的贪婪,才会有各种战争。

　　二、虚构的效果

　　西班牙著名画家安&

#8226;

塔比亚斯说:

“艺术家应该给观赏者揭示他所处在那个世界的局限性,并给他开拓新的视野……如果一种美学形式不能向观众发难,不能使他的思想方式发生震动,那就不是一种今天的艺术。

”作品虚构应既要包括道德内容,也应该具有伦理的尺度,根据哲学观点,而我们的道德观不会一直不变的,它会随着我们的社会发展而变化。

　　影片《阿凡达》最大的虚构效果其实在于卡梅隆导演丰富的想象力,由于脱离了地球,所以卡梅隆导演给我们描绘了一个梦一般美丽而又充满危险的地方,人的想象没有了限制,影片中出现的梦幻般的家园树、悬浮在空中的巨大山脉以及可以乘坐的空中大灵鸟,成功地满足了大家对远离身边环境污染的渴望,人类最大的梦想就是飞翔,当杰克骑在大灵鸟的背上,在荧幕上展翅翱翔的时候,那是多么令人神往。

由此可见影片反映出人类目前的环境问题以及人类有史以来的向往――自由翱翔。

而杰克在潘多拉星球的心灵路程就如同一个三岁小孩最初对新鲜事物充满好奇心,慢慢过渡到学会如何与该星球的其他动植物相处,与自然和谐相处的整个过程。

通过虚构作品,卡梅隆成功创造了一个能与自然和睦相处的一种设想效果。

　　三、创造可能的世界

　　文学虚构作品的伦理尺度就是要超越民族与国家、阶级与性别等社会学范畴的差异,从而建立人类学基础上的普遍性认同。

在虚构的作品中,一个伟大的作家无论描述的是一个怎样残酷冷峻的世界,但是其目光应该总是温和善良的,对我们人类来说,所有人都希望拥有一个美好乐观的理想世界。

　　美国人拥有永不停歇、不顾一切的冒险精神,和包藏宇宙、吞吐天地的志向。

凌空翱翔的冲动,赋予美国直冲天际的思想翅膀,狂放不羁的自由驰骋,又造就美国任性而为的民族性格。

杰克作为该影片的主人公无疑成为导演及编剧们的某种写照了。

没有谁控制美国人的思想,所以,美国人的思想带着翅膀,像影片中的大灵鸟一样,任意飞,乃至最终放弃作为人类的一员。

美国人崇尚暴力,无论是入侵者还是反击者,靠的都不是道德说教,而是赤裸裸的力量较量。

全片以森林为主背景,正好形象地证明,美国是信奉丛林法则的:

适者生存的法则。

　　在这冷漠的现实世界中,无法躲避的邪恶始终跟随着我们,从摇篮到坟墓,因此善是我们自身独立性的一种证明。

虽然我们知道恶是历史的动力,但善却是这个世界惟一可以宣称有其自身目标的价值。

卡梅隆利用《阿凡达》这部影片提出了一个对人类来说可能是很深奥的问题:

“背叛你所属的种族是什么感觉?

”卡梅隆的用意非常明显:

电影中男主人公杰克和人性未泯灭的科学家们是好人,代表光明、善和人性;

而另一方代表邪恶,怪物,杀人凶手。

虽然在生物种群意义上纳威人和地球人根本不相似,但从他们的做事风格来看,他们比地球人中很多人更具有善和人性光辉。

回顾通篇,卡梅隆对于潘多拉星球以及纳威人的设置别具匠心。

比如说,纳威人可以用大辫子来与动植物沟通,这其实象征着人与自然的沟通,正因为在那个星球,人与自然可以相互对话,所以人类可以尊重自然,可以与自然和谐共生。

正是通过此,卡梅隆导演给观众展现一个我们现实世界人类与自然可能和平共处的世界。

　　四、自我探讨

　　文学作品的真正价值主要体现在开拓人类人性的深度和广度。

人性的复杂性在现实生活中让人难以理解,因此,人性的善恶也就难以区别。

通过文学作品,我们经常能悟到作品中的人性善恶,这是因为文学作品给我们所提供的可能性的世界来扩展我们现实世界的经验,使我们不断自我反省,从而探讨复杂的自我。

　　对杰克来说,阿凡达有解放性的意义,因为杰克是一位下肢瘫痪者。

他被招入伍的原因是军方为他已故的双胞胎兄弟建造了一个昂贵的阿凡达,现在要基因相同的他来控制。

进入阿凡达后,他可以重新行走,在完成任务后,作为报酬,他有机会接受一个昂贵的手术来恢复他下肢的活动能力。

在潘多拉星球上,杰克一开始是认真地做一名好士兵,后来他遇险,被灵巧勇敢的纳缇莉救了性命,之后他就融入当地人中去了。

纳威人在这个星球上的生存之道,与自然和谐相处,与其他生灵相知共存,这种相处之道以及其他方方面面,都跟美洲土著即印第安人非常相似。

　　五、生态危机

　　目前,由于环境问题、社会问题以及人的各种精神问题,使人们对在大自然中以人类为中心观念慢慢改观。

而生态主义者对人类行为不断进行反思,并对启蒙时代以来的理性至上论产生怀疑,逐渐意识到人类中心主义才是生存危机的根源。

对此,詹姆斯&

卡梅隆自己也表示说,《阿凡达》能够最终拍出来,是一次奇迹。

这是一部科幻电影,是他喜欢的东西,科幻电影要表现的是我们现在无法接触到的事物,这是一种预言,它会让你反思我们现在做的一切,将来会发生什么样的后果呢?

这就是他拍《阿凡达》的初衷之一,他对现在人类对大自然所做的一切感到深深的忧虑,他想将来也许会受到大自然的报复。

　　影片最后的大战让人血脉贲张,这已经不再是正义与邪恶的战争,而是自然与反自然、天意与逆天意之间的战争。

当外星勇士死伤殆尽、接近绝望的时候,那些以前嗜杀的猛兽、猛禽忽然从天而降,加入了保卫潘多拉星球的队伍,与所有大自然的保护者并肩作战,这一幕,的确让人感慨许多――星球、宇宙并不仅仅属于人类!

导演及编剧们将其自我内心的世界也随着《阿凡达》这部影片展现给观众,这也正是导演及编剧们给观众留下最后的结局:

杰克放弃人类的身份,而真正成为那威人。

　　总之,《阿凡达》这部电影获得最多的评价,就是“划时代之作”。

《阿凡达》是一场视听的飨宴,场景处处眩目:

天空中漂浮的巨大山脉,虚空中飞泻而下的千丈瀑流,无一不惊心动魄,各种微小的细节也令人叹服不已。

但从文学伦理学角度看,这部影片明确地展示了保护环境和反对战争的主题,超越了人类本身的各种禁锢――也许只有爱冒险的美国人精神成就了这一部伟大的杰作。

　　[参考文献]

　　[1]聂珍钊.文学伦理学批评与道德批评[J].外国文学研究,2006（02）.

　　[2][西班牙]安&

塔比亚斯.艺术实践[M].河清,译.杭州:

浙江摄影出版社,1988.

　　[3][瑞士]荣格.心理学与文学[M].冯川,等译.北京:

三联书店,1987.

　　[作者简介]官芬芬（1974―）,女,江西南丰人,硕士,东华理工大学外国语学院讲师,主要研究方向:

英语语言文学;

廖莉莉（1981―）,女,江西鄱阳人,硕士,东华理工大学外国语学院讲师,主要研究方向:

跨文化研究。