中国的槐树崇拜文化传统Word文档下载推荐.docx
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明日,遂人荆山缘岩循水,果访鲍仙师,即匍匐而礼之。
师曰:
‘子何以知吾而来师也。
须实言之。
’叟不敢隐。
具陈荆山之树神言也。
仙师曰:
‘小鬼焉敢专辄指人,未能大段诛之。
且飞符残其一枝。
’叟拜乞免。
‘今不诛后当继有来者。
’〞〔2〕后来江叟在鲍仙师的指点下,道行日深,并凭借仙师所赐玉笛,得到了龙王的水珠,最后得道成仙。
故事留下了许多启发意义,一是槐可〝构大厦之梁栋〞的有用之材;
二是器物之用,须得适时,错过时机,有用便会化为无用,栋梁之材也将成枯木朽株,烧火之外,别无可取,器物如此,人又何尝不然;
三是荆山槐语重心长的开导愚顽,其通达和自我牺牲精神,亦是令人感佩,明知会遭到惩处,仍热心指点求教者。
唐山县志»
载:
〝神槐在泜河东岸。
明河堤数溃,民受其害。
有神示梦于邑人曰:
我城隍神也。
悯假设等久罹阳侯之难,今已植砥障矣。
厥明视之,岸畔果有槐生焉。
自是终明朝无河决之患。
〞(3〕说明神槐能发挥保持水土、固岸护堤的作用。
夷坚志»
还记载了神槐送药的故事,说江西饶州鄱阳县(今波阳)有一槐花巷,因巷中有棵老槐树而得名。
有个外地秀才叫徐武的因事到县,游玩街市看到此树,触摸树干感叹道:
〝这树心都已枯蠹中空,只存枯皮,却老干虬枝,枝叶蔚茂,不知经历了多少春夏秋冬,随了多少雨雪风霜,具有如此坚强的生命力,一定得了灵气成精了!
〞晚上回到客店,刚要就寝,忽听得轻轻敲门声,开门一看,见一清秀女子站在门前,自称是槐花巷内的大槐树精魄,因秀才白天惠顾,同情赞扬,故特来致谢.庆历四年五月,住在槐花巷的府吏陈忠显,因腰痛让妻子温酒调药,其妻误将外用的滑肌散投入,陈服后腹内绞痛,吐泻不止,全家人为之不安。
正预备天亮后到集市上买绿豆解毒,别处响起叫门声,说是巷内邻居槐娘,特前来送解药。
陈因怕槐树精作崇,不敢开门同意。
南柯太守传»
说有书生淳于芬梦人槐安国,被招为附马,迁官晋爵,享尽荣华富贵。
后来因交战失利,公主夭亡被遣。
那槐安国便是为人熟知的大槐树下的蚂蚁世界,是成语〝南柯一梦〞的典故出处。
继夷坚志»
说仙人麻姑也看中了槐树是建筑的好材料,因人间为之修庙,树主梦见女道士募化,一夜风雨,大树便不见了,却砍截成材,卧于建庙工地。
因话录»
说古槐之上常有仙人出游,每每于夜间传出丝竹音乐之声。
明«
保定县志»
说白天有人在议论砍伐槐树,夜间便梦见黄衣老人求救,砍断处会出血,砍倒者竟会自己重立原处。
还有传奇老槐树能开口讲话,劝董永莫错过天赐良缘,这确实是黄梅戏«
天仙配»
中的故事。
由于人们视槐树为神,因此为之造祠立庙供奉。
河北«
唐县志»
记载:
〝古槐在县署二堂东,大数围,高耸旁阴,无一枯枝,下有槐神祠。
〞山西«
汾阳县志»
〝仙槐观在城隍庙之北,相传其地有槐,枯朽如刳舟。
金皇统中,遇异人投药其中,倏长茂如初。
故州人饰观以仙槐名。
今观中他愧亦盛。
〞(4〕在民间,常见有一些老槐树下或旁边有人搭建一座小庙或高台,四周的居民都向它烧香磕头,祈求保佑,请赐丹药。
2、视槐树为古代官职的代名词
槐树在古代那么是三公宰辅之位的象征。
周礼·
秋官»
〝朝士掌建邦外朝之法,左九棘孤卿大夫位焉,群士在其后,右九棘公侯伯子男位焉.群吏在其后。
面三槐,三公位焉。
州长众庶在其后。
〞注云:
〝槐之盲怀也。
怀来人于此,欲与之谋。
〞是说周代宫廷外种有三棵槐树,三公朝天子时,面向三槐而立。
后人因以三槐喻三公。
三公是指太师、太傅、太保,是周代三种最高官职的合称。
由此槐便与古代官职有了联系,成了官职的代名词。
在古代汉语中形成了独具特色的槐官相连的名词。
如槐鼎。
比喻三公或三公之位,亦泛指执政大臣;
槐位,指三公之位;
槐卿,指三公九卿;
槐兖,喻指三公;
槐宸,指皇帝的宫殿;
槐掖,指宫廷;
槐望,指有声誉的公卿;
槐绶,指三公的印绶;
槐岳,喻指朝廷高官;
槐蝉,指高官显贵。
此外,槐府,是指三公的官署或宅第;
槐第,是指三公的宅第。
«
宋史·
王旦传»
〝旦父祐,尚书兵部侍郎,以文章显于汉周之际。
事太祖、太宗,为名臣。
尝谕杜重威使无反汉。
拒卢多逊害赵普之谋,以百口明符彦卿无罪。
世多称其阴德。
祐手植三槐于庭曰:
‘吾之后世,必有为三公者。
此其因此志也。
’旦幼沉默好学有文。
祜器之。
曰:
‘此儿当至公相’。
〞〔5〕后来到宋真宗时,王旦果然作了公相。
北宋闻名文人苏轼特为此事,作了«
三槐堂铭»
文章予以褒扬。
后人以三槐堂泛指高官之宅第。
玉堂闲话»
〝长安城有孙家宅,居之数世,堂室甚古。
其堂前一柱,忽生槐枝。
孙氏初犹障闭之,不欲人见。
期年之后,慢慢滋茂,以至柱身通体变易,坏其屋上动。
秘藏不及,衣冠士庶之来观者,车马填咽。
不久僵处崖廊居克制。
人以为应三槐之朕,亦甚异也。
〞(6〕后来孙偓历位现官,执掌朝政,被封为安乐县侯。
北宋沈括«
梦溪笔谈»
〝学士院第三厅学士阁子当前有一巨槐,素号槐厅。
旧传居此阁者,多至人相。
学士争槐厅,至有抵彻前人行李而强掳之者。
〞〔7〕官迷者的丑态毕现尽露。
槐树与书生士子仕途相关联,〝槐厅〞那么成为其扬名人仕的捷径。
故此,历代人们都喜爱在庭院中植槐,以期盼子孙发达,能出达官贵人,位极人臣。
3,视槐树为古代科第吉兆的象征
在古代槐树与书生举子相关联,被视为科第吉兆的象征。
三辅黄图»
〝元始四年(公元前90年)起明堂辟雍为博舍三十区,为会市,但列槐树数百株。
诸生朔望会此市,各持其郡所出物及经书,相与买卖,雍容揖逊。
议论槐下,侃侃阉阉。
〞〔8〕因此,在汉代长安有〝槐市〞之称,是指读书人聚会、贸易之市,因其地多槐而得名。
又有〝学市〞之称,北周庚信«
奉和永丰殿下言志»
有〝绿槐垂学市,长杨映直庐〞之诗句。
唐元稹«
学生鼓琴判»
亦言:
〝期青紫于通径,喜趋槐市;
鼓丝桐之逸韵,协畅熏风。
〞后还以槐借指学宫、学舍。
唐武元衡«
酬谈校书»
诗云:
〝蓬山高价传新韵,槐市芳年记盛名。
〞能够想见唐代长安学宫中的情调。
自唐代开始,科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵,借此阶梯而上,博得三公之位,是他们的最高理想。
因此,常以槐指代科考,考试的年头称槐秋,举子赴考称踏槐,考试的月份称槐黄。
唐李淖«
秦中岁时记»
〝进士下第,当年七月复献新文,求拔解,曰:
‘槐花黄,举子忙’。
〞宋钱易«
南部新书»
中更有详细的说明:
〝长安举子自六月以后,落第者不出京,谓之过夏。
多借静坊庙院及闲宅居住,作新文章,谓之夏课。
亦有十人五人醵率酒噀,请题目于知己,朝达谓之私试。
七月后设献新课,并于诸州府拔解人,为语曰:
〞是说唐代京城长安,落第的举子们六月不出京城而闭门苦读,作新文章,请人出题私试。
当槐花泛黄时,就将新作的文章投献给有关官员以求荐拔。
后代的诗人多有吟咏。
如唐段成己«
和杨彦衡见寄之作»
有〝几年奔跑趋槐黄,两脚红尘驿路长〞诗句称道,北宋黄庭坚«
次韵解文将»
〝槐催举子著花黄,来食邯郸道上梁。
〞南宋范成大«
送刘唐卿»
诗有〝槐黄灯火困豪英,此去书窗得此生〞句。
古代还流传有许多槐树为科第吉兆的传奇故事。
谈苑»
〝吕蒙正方应举,就舍建隆观,缘干入洛,锁室而去。
自冬涉春方回,启户视之,床前槐枝从生,高二三尺,蒙茸合抱。
是年登科,十年作相。
〞〔9〕明«
济南府志»
〝王氏大槐,在新城县署新街之西。
相传邑善人王伍常于槐树下作饘粥,以饲饥者。
人挂其笠于槐,累累如也.后梦满树皆挂进贤冠。
云孙曾以下科第蝉联,遂以大槐王氏名其族。
〞(10)明人朱之蕃为之作«
王氏大槐记»
称其事。
洛阳县志»
〝房氏洛阳故家,将营室,一木忽甲拆于庭,视之那么槐也。
久之,乔木上耸,密叶四布,观者以为强盛之兆。
厥后,子仪果联登进士,遂匾其堂曰:
‘祯槐堂’。
不忘厥初也。
〞(11)明人薛瑄作«
祯槐堂记»
为之载说。
清河北«
文安县志»
〝古槐,在戟门西,清同治十年东南一枝怒发,生色仿佛,观者皆以为科第之兆。
〞说明古槐某一枝与往年相比,长得比较繁茂亦是一种吉兆。
可见,古代的读书人期望在有槐的环境中生活和学习,心中就自然有槐位一一三公之位之想,并以登上槐位作为刻苦求学的目的和动力。
因此,槐树就成了莘莘学子心目中的偶像,被视为科第吉兆的象征。
这种习俗还阻碍到历代人们的心理,在民间有初生小儿寄名于槐的习俗。
金陵琐志·
炳烛里谈»
卷下载:
〝牛市旧有槐树,千年物也。
嘉道间,小儿初生,辄寄名于树,故乳名槐者居多。
〞这是父母望子成龙观念的显露。
槐象征着三公之位,举仕有望,且〝槐〞、〝魁〞相近,希望子孙后代得魁星神君之佑而登科人仕。
4、视槐树是迁民怀祖的寄予
在民间一直流传着如此的民谣:
〝问我祖先来何处?
山西洪桐大槐树,问我老家在哪里?
大槐树下老鸹窝。
〞说的是山西移民的历史。
民国«
洪洞县志»
〝大槐树在城北广济寺左。
按«
文献通考»
,明洪武、永乐间屡徙山西民于北平、山东、河南等处,树下为集会之所,传闻广济寺设局置员,发给凭照、川资。
因历久远,槐树无存,亦发贡于兵燹。
〞是说元末山西洪洞县城北广济寺旁驿道边有株〝树身数围,荫遮数亩〞的汉槐.明初鉴于长年战乱,中原荒凉,朝廷多次组织将山西之民移往翼鲁豫皖等地。
当时洪洞县人口稠密,地处交通要道,故移民尤多。
每次移民多在深秋,官府在广济寺〝设局驻员〞,凡移民,都要集中在那个地点登记造册,〝发给凭照、川资〞,后由那个地点编队迁送。
据说当时明朝官府广贴告示,欺诈百姓说:
〝不愿迁移者,到大槐树下集合,须在三日内赶到。
愿迁移者,可在家等待。
〞人们听到那个消息后,拖家带口、熙熙攘攘,纷纭赶往古槐树下。
到第三天,大槐树下集合了十几万人。
突然一大队官兵包围了大槐树下的百姓,一位官员宣布了大明皇帝的敕命,〝凡来大槐树之下者,一律迁走。
〞由因此强迫性移民,因此移民们在那个地点登上了离乡背井的征程,他们拖儿带女,扶老携幼,悲伤哭啼,频频回首,渐行渐远,亲人的面孔逐步模糊,只能看见大槐树和大槐树上的老鸹窝。
因此,大槐树和老鸹窝就成了移民惜别家乡的标志.据考证洪洞古大槐树移民分布在全国11个省市的227个县。
〔12〕槐树也就成了移民们怀祖的寄予,因此移民们到达新地建村立庄时,多在村中最显要的地点,如十字路口、丁字路口或村口种植上一棵槐树,以此表达对移民活动的纪念和对故土祖先的怀念之情。
随着时刻的流逝,幼槐成了古槐,古槐就成了故乡、祖先的象征。
河北石家庄市区东南部的槐底,确实是明初山西移民定居之地,渐成村落。
移民为怀念故乡,便以洪洞大槐树为标记,定村名为槐底。
甘肃天水市城乡广泛流传〝祖先从山西大槐树下迁来〞之说,民间对槐树专门喜爱栽植和爱护,农村落户建庄时,就植槐树以纪念故土,甘谷县姚家庄村民就称〝先有大槐树,后有姚家庄〞。
因此古槐就被移民的后裔们视为祖先,向古槐祈求吉凶祸福,成为祖先崇拜的变异形式,期望通过祭拜槐树,获得思想上的安慰和精神上的寄予。
5、槐是吉祥和祥瑞的象征
槐树在周时期就被给予了象征吉祥的特性,«
太公金匮»
〝武王问太公曰:
‘天下神来甚众,恐有试者,何以待之。
’太公请树槐于王门内,有益者人,无益者距之。
〞«
春秋纬·
说题辞»
〝槐木者,虚星之精。
〞〔13〕均说明槐树具有神异的色彩。
汉书·
五行志»
〝昭帝建始四年,山阴社中大槐树,吏人伐断,其夜复自立如故。
〞(14〕可见,槐树奇异专门。
古代人种槐除了取荫之外,就在于讨吉兆,寄期翼。
民间俗语〝门前一棵槐.不是招宝确实是进财〞,说明槐树象征吉祥的寓意。
古代人深受〝天人感应〞思想的阻碍,槐树的荣枯被视为兴衰灾祥的征兆。
后汉书·
〝灵帝熹五年十月壬午,御所居殿后槐树,皆六七围,自拔倒,树根在上。
〞注〝臣昭曰:
槐是三公之象,贵之也。
灵帝受位不德进,贪愚是升,清贤斯黜,槐之倒植,岂以斯乎!
〞〔15〕是说汉灵帝时,朝内六七围粗的大槐树无故自倒,根竖向上,有人认为槐是三公之象征,现在如此,正和朝廷贤愚不分,黜忠进奸相一致,东汉大致要亡了。
果不其然,不久东汉就被灭亡了。
古人还视槐树为瑞槐。
元代迺贤记载,曲阜孔林中有〝古槐一章,枝干偃蹇,肤理假设镌刻篆籀龙凤,细如丝发,虽善画者莫能状其奇巧,……见者咸加敬爱,因以纪瑞云。
〞(16)古槐被称为〝瑞槐〞,作«
孔林瑞槐歌»
以颂扬。
古代人还视槐枝连理为吉祥的象征,«
南齐书·
祥瑞志»
〝永明元年五月,木连理。
闰月,璇明殿外阁南槐树连理。
〞
二、植槐护槐的文化传统
由于槐树具有树干挺立、树冠浓荫茂盛的特点,深受古代人们的喜爱。
三国时闻名文人王粲作«
槐赋»
称颂道:
〝惟中堂之奇树,禀天然之淑姿。
超畴亩而登殖,作阶庭之华晖。
形棉柿以条畅,色采采而鲜亮.丰茂叶之幽蔼,履中夏而敷荣。
既立本于殿省,植根柢其弘深。
鸟愿栖而投翼,人望庇而披襟。
〞(17)那么全面高度地概况了槐树的特点。
同时也作«
的曹丕赋槐树是:
〝有大邦之美树,惟令质之可嘉.托灵根于丰壤,被日月之光华。
周长廊而开趾,夹通门而骈罗。
承文昌之遂宇,望迎风之曲阿。
修干纷其璀错,绿叶萋而重阴。
上幽蔼而云覆,下茎立而擢心。
伊暮春之既替,即首夏之初期。
鸿雁游而送节,凯风翔而迎时。
天清和而温润,气恬淡以安治。
违隆暑而适体。
谁谓此之不怡。
〞(18〕曹植在«
中那么赋槐树是:
〝羡良木之华丽,爱获贵于至尊。
凭文昌之华殿,森列峙乎端门,观朱榱以振条。
据文陛而结根。
畅沈阴以溥覆,似明后之垂恩。
在季春以初茂,践朱夏而乃繁。
覆阳精之炎景,散流耀以增鲜。
〞(19〕差不多上对槐树自然特点的描述。
槐树被视作为绿化树、行道树、庭院树那么广为种植和爱护,这也是中国人崇槐、敬槐的表现。
植槐最早可能起源于我国古代的〝社坛立树〞,«
地官·
大司徒»
〝设其社稷之,而树之田主,各以其野之所宜木,遂名其社与其野。
〞说明树是社的标志。
槐树是西周时的社树之一。
尚书·
逸篇»
〝大社唯松,东社唯柏、南社唯梓、西社唯栗,北社唯槐。
〞可见,槐树已成为区别社坛方位和大小的重要标志。
太公金匱»
’太公请树槐于王门内,有益者入,无益者距之。
〞说明槐树确实是社神所凭依之〝主〞,植槐确实是使社神有栖息之处。
载周朝宫廷外种有三棵槐树,三公(太师、太傅、太保)朝天子时,面向三槐而立。
这三棵槐确实是朝廷所植的社树。
同时也说明槐树开始是植于宫廷中,是宫廷之树。
穆天子传»
〝天子遂驱升于龠山,乃纪丌于龠山之石,而树之槐。
眉曰:
‘西王母之山’。
〞(20〕(管子»
〝五沃之土其木宜槐〞,说明在先秦时期就注重植槐的土壤选择。
自汉代开始行道树种植槐树,京城长安大道两侧尽植槐树,称槐路。
长安城有一植槐树数百株的〝槐市〞。
晋左思在«
吴都赋»
中说:
〝驰道如砥,树以青槐,亘以绿化,玄阴耽耽,清流莜莜。
〞吴都确实是今之苏州。
东晋南迁南京后,在建新宫时,城南宣阳门至外城朱雀门的街道称御道,长五里,夹道植槐。
南朝梁元帝«
长安道»
〝雕鞍承赭汗,槐路起红尘.〞«
晋书·
苻坚载记»
:
〝自长安至于诸州,皆夹路树槐柳。
……百姓歌之曰:
‘长安大街,夹树杨槐。
下走朱轮,上有鸾栖。
英彦云集,诲我萌黎。
〞’北魏京城建于洛阳,城中多植槐。
洛阳伽蓝记»
〝永宁寺四门外树以青槐,亘以绿水。
京邑行人,多庇其下。
周书·
韦孝宽传»
〝废帝二年,为雍州刺史。
先是路侧一里置一土堠,经雨颓毁,每须修之。
自孝宽临州,乃勒部内,当堠处植槐树代之,既免修复,行旅又得庇荫。
周文(隋文帝)后见,怪问之曰:
岂得一州独尔,当令天下同之。
因此令诸州,夹道一里种一树,十里种三树,百里种五树焉。
〞(21〕唐代长安城大道两侧尽植槐树,排列成行,人称槐衙。
当时还显现了槐陌、槐街等名词。
槐陌是指两旁要植有槐树的街道;
槐街是指天街,因其两旁所植槐树成行。
唐书·
吴凑传»
〝凑为京兆尹,先是街稀残,有司莳榆其空。
凑曰:
‘榆非人所荫玩。
悉易以槐。
及槐成,而凑已亡。
行人指树怀之。
’〞〔22〕可见,古代人对种植培护街树的人,都十分怀念敬重。
今西安市城区还留存有汉唐时期所植的古槐数十棵,成为古城西安的历史见证。
明文震享«
长物志»
对植槐记曰〝槐榆宜植门庭,极扉绿映,真如翠幄〞。
清陈扶瑶«
花镜)对槐树在庭院中种植载:
〝人多庭前植之。
〞盘槐〝独枝从顶生,皆下垂,盘结蒙密如凉伞,性亦难长,历百年者,高不盈丈,或植厅署前,或植高阜处,甚有古致。
〞明清时期北京成为统治者的都地,城内广植槐树,以至于现今北京城的大街、胡同、小巷和四合院里,留存有许多古槐,如故宫武英殿断虹桥边有闻名的〝紫禁十八槐〞。
这些古槐树是北京城悠久历史的象征,成为北京辉煌文化的一部分。
古代人广泛种植槐树,显现了许多因槐树而得名的地名.明«
嘉兴县志»
〝槐潭在县北三十里,相荡之。
北宋高宗南渡时,有汴人王氏为宋承事公,随辇南渡,筑室于此。
手植槐于屋侧,寄意三槐之意。
故名,迄今数百载。
〞〔23〕山东淄博周村有〝矮槐亭〞,专门早往常设有邮亭。
青州府志»
〝邮亭处有古槐十株,高五尺许,相传宋高祖(赵匡胤)未帝时,过此常挂袍于上。
〞还有槐树庄、槐树沟、槐树坪、槐树湾、槐窝、槐疙瘩、槐树岭、槐树埝、槐树台、槐子峪、构家村、槐树胡同、槐树底街、槐树巷、槐花巷、槐花街、槐树街、槐树老街,等等。
还有因植槐树得名的园林名称,如扬州古典园林中有双槐园、休园中有植槐书屋、红叶山庄有槐荫堂、江都县有双槐堂景点。
甘肃天水市北道区马跑泉乡李家湾村有龙槐寺,民国«
天水县志»
载〝龙槐寺,山门上龙槐一株,高不盈尺,苍雕疏,枝可合抱,霜皮斑剥假设鳞夭娇,大似、龙飞,近千年物也。
〞
从古代诗词中也可见当时植槐之况。
如唐代郑谷«
感怀投时»
诗:
〝孤吟马迹抛槐陌,远梦渔竿掷笔乡〞称顷槐陌;
唐王维«
送邱为往唐州»
有〝槐色阴清昼,杨花惹暮春〞诗句,槐色确实是指行道两侧种植的槐树。
韩愈«
和李司勋过连昌宫»
有〝夹道疏槐出老根,高甍巨桷压后尘〞诗句,称颂行道古槐;
宋苏轼«
次韵曾子开别驾»
有〝槐街绿暗雨初匀,瑞雾香风满后尘〞诗句,称颂〝槐街〞。
金.刘著«
次韵王子慎玉田道中兼呈韩公美阁老»
有〝古到阴阳槐树老,归鸿杳杳荻花秋〞诗句,玉田在北京至秦皇岛中间,说明当时行道仍有槐树种植。
明李东阳«
庭槐»
〝去年长比人,今岁高过屋。
好雨东南来,依稀满庭绿。
〞可见槐树生长之快。
古代人对如何种植培养槐树有详细的记载。
北魏贾思勰«
齐民要术»
总结了北方地区种植槐树的技术,曰:
〝槐子熟时,多收。
擘取。
数曝勿令虫生。
五月夏至前十余日,以水浸之,如浸麻子法也。
六七日,当芽生,好雨种麻时,和麻子撒之。
当年之中,即与麻齐。
麻熟刈去,独留槐。
槐即细长,不能自立,根别树木,以绳拦之。
冬天多风雨,绳栏宜以茅裹,不那么伤皮,成痕瘢也。
明年,靳地令熟,还于槐下种麻,协槐令长。
三年正月。
移而植之,亭亭条直,千百假设一。
所谓‘蓬生麻中,不扶自直。
’假设随宜取栽,匪直长迟,树亦曲恶。
宜于园中割地种之。
假设园好,未移之间妨废耕垦也。
〞说明古代人至少在汉代就差不多把握槐树的培养技术和方法,因在汉代时就有大量种植槐树的记载,专门是以槐树作行道树。
古代人崇槐、敬槐、植槐,因此专门注重对槐树的爱护。
晏子春秋»
〝齐景公有所爱槐,令吏守之。
令曰:
‘犯槐者刑,伤槐者死’。
有醉而伤槐者,且加刑焉。
其女告晏子曰:
‘妾闻明君不为禽兽伤人民,不为草木伤禽兽,不为野草伤禾苗。
今君以树木之故罪妾父,恐邻国渭君爱树而贱人也’。
晏子人言之,公令罢守槐之役。
废伤槐之法,出犯槐之囚。
〞(24〕可见齐景公爱槐达如此极端的程度。
隋书·
高颊传»
〝颊每坐朝堂北槐树下以听事。
不依行列,有司将伐之,上特命勿去,以示后人其见重如此。
唐国史补»
〝贞元中,度支欲砍取两京道中槐树造车,更栽小树。
先符牒渭南县尉张造,造批其牒曰:
‘近奉文牒,令伐官槐。
假设欲造车,岂无良木。
恭惟此树,其来久远,东西列植,南北成行,辉映秦中,光临关外。
不惟用资行者,抑亦曾荫学,徒拔本塞源,虽有一时之利,深根固蒂,须存百代之规。
’〞〔25〕由于张造的据理力争,使得官道的槐树免于砍伐,道路两侧的槐树才得以保全。
三、崇拜槐树的缘故
古代中国人之因此把槐树作为崇拜的对象,是与古人在生活资料的生产中对槐树的信任密不可分的。
明李时珍«
本草纲目»
〝其木树坚重,有青黄白黑色。
其花未开时,状如米粒,炒过煎水,染黄甚鲜。
事实上作荚连珠,中有黑子,以子连多者为好。
周礼:
秋取槐、檀之火。
淮南子:
老槐生火。
〞可见槐树的花、根、干、果实,都有用于人。
槐树木材专门优良,心材黄褐色,边材白色,质地较硬,纹理直而富有弹性,能耐水湿和腐蚀,是造屋、建筑、制作家俱、车辆、造船、雕刻、农具的重要用材。
槐花和槐的果实能制成染料染布,槐豆能制酱油、醋等。
槐叶可作槐叶饼,即槐叶冷淘。
是一种凉食,用面与槐叶、水等调和,切成饼、条、丝等形状,煮熟,用凉水汀过后食用。
杜甫«
槐叶冷淘»
〝青青高槐叶,采掇付中厨;
新面来近市,汁滓宛相俱.人鼎资过熟,加餐愁欲无;
碧鲜俱照筋,香饭兼包芦。
……〞说明在唐代,槐叶饼确实是一般百姓以至帝王将相品食的佳肴。
北宋苏颂«
图经本草»
说槐树〝初生嫩叶可炸熟,水淘过食。
亦可作饮代茶。
或采槐子中畦中,采苗食之。
〞北宋林洪«
山家清供»
对槐叶饼方法也有记载,曰:
〝见其法,于夏采槐叶之高秀者,汤少沦,研细,滤清,和面作淘。
乃以醯酱熟蒸簇,细苗以盘行之,取其碧鲜可爱也。
〞明徐光启«
农政全书»
〝晋人多食槐叶,又槐叶枯落者,亦拾取和米煮饭食之。
尝见曹都、谏真予述其乡先生某云:
世间真味,独有二种,谓槐叶煮饭、蔓菁煮饭也。
乙卯见赵六亨民部言食槐芽法:
炸熟置新砖瓦上阴干。
更炸如是三过。
绝不苦。
〞陕西、北京地区流行吃〝槐花麦饭〞,亦称〝槐花疙瘩〞。
每年槐花放香季节,经常有小儿唱着顺口溜:
〝小娃娃,做钩搭,做好钩搭钩槐槐花。
槐花蒸成疙瘩饭,吃得人人笑哈哈。
〞一边唱,一边钩下一朵朵鲜嫩的槐花。
采得槐花后,先将其淘尽,拌上面粉,再加上适量的盐、五香粉,放进锅中蒸熟。
食用时调上香油、蒜水,味极幽香可口。
(26〕
槐树自古确实是医病的良药。
槐树花蕾干燥后之为槐米,果实称之为槐角,其味苦,性微寒,有凉血、止血的功效,可治痔