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能力层级为理解B。
【考点解析】理解常见文言实词在文中的含义
理解常见文言实词在文中的含义
《考试大纲》规定“理解常见文言实词在文中的含义”，实质就是依据上下文（语境）来判定常见实词的含义，能力层级为B级，它是历年高考文言文阅读的必考内容。
纵观近几年高考涉及的文言实词可以看出，主要考查的文言实词有一词多义、通假字、古今异义词以及同义复词和偏义复词等。
1、一词多义
这种情况包含两层含意：
一是指一个词有多个义项，一是指一个词可能属于不同的词类。
一词多义在文言文中是非常普遍的现象，它的形成情况比较复杂，一般是通过引申、比喻、借代或假借等延伸出来的。
例如：
①间：
间缝。
《史记·
管晏列传》：
“晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。
”②中间。
《送东阳马生序》：
“余则縕袍敝衣处其间。
”③缝隙，空隙。
《庖丁解牛》：
“彼节者有间，而刀刃者无厚。
”④介入其间，参与。
《曹刿论战》：
“肉食者谋之，又何间焉？
”⑤隔开，隔绝。
《桃花源记》：
“遂与外人间隔。
”⑥断断续续，间或。
《邹忌讽齐王纳谏》：
“数月之后，时时而间进。
”⑦隔阂。
《左传·
哀公二十七年》：
“故君臣多间”。
⑧挑拨离间。
屈原列传》：
“谗人间之，可谓穷矣。
”⑨暗中，偷偷地，悄悄地。
《信陵君窃符救赵》：
“侯生乃屏人间语……”⑩抄近路，抄小路。
《鸿门宴》：
“沛公已去，间至军中。
”
又如：
“朝服衣冠”的“朝”，应该读zhāo，义为早晨，名词，是本义。
因古代大臣朝见皇帝是在早晨，所以引申为“朝（chá
o）拜”，动词。
课文中“皆朝于齐”的“朝”就是“朝拜”，进一步引申为大臣朝拜皇帝的地方，即“朝廷”，课文中“于是入朝见威王”即是此义。
识记一词多义可以以词语的本义入手，分析各个义项之间的联系，按照发散特点进行识记。
2、通假字
通假，指的是古书上有些音同音近的字可以借用的现象。
通假字包括三类：
通用字、假借字、古今字。
通假字和本字本来没有意义上的联系，但是，在阅读时遇到这种情况，如果按该字的本义、引申义和比喻义解释不通时，那么它可能就是通假字了。
（1）通用字，指两读音相同或相近，意义也相通的字，古代可以写这个，也可以写那个。
如“反”通“返”，“知”通“智”。
（2）假借字，指两个读音相同或相近而意义毫不相干的字，古代有时可以借代。
假借字中“本有其字”；
而古人不用的情况比较突出，如“蚤”通“早”，“惠”通“慧”。
（3）古今字，是指古时候有某一字，后来为了指导这个古字所表示的几个概念用不同的字形来区别，造成了一个或几个今字，让原来的古字表示另一个或另几个概念。
如“莫”通“暮”，“益”通“溢”。
通假字基本上是同音代替，或完全同音，或声母相同，或韵母相同。
但也有少数特殊的情况，如“弟子趣之”的“趣”通“促”，声母、韵母都不相同。
3、古今异义词
古代文言文中有很多词的字形与现代汉语相同，但由于词义的演变，我们不能简单地照搬照读，而应该掌握这种词义的演变规律。
（1）词义扩大。
即原来单指某事物的词，扩大到兼指特征、性质或功能相似的事物，如“皮”本义是指兽皮，现指“植物动物表面的一层组织”，如“树皮”、“封皮”。
有利用通感方法扩大的，如“甘”，原义是“美”、“甜”，现在除了“味美”之外，还有“心里乐意”的意思，如“心甘情愿”。
也有由只表示某事物的一部分扩大到表示事物整体的，如“秋”，泛指“秋天”，后扩大到“一年”，如“一日不见，如隔三秋”。
还有由专有名称扩大到通用名称的，如“江”、“河”，原指“长江”、“黄河”，现指一般的“大江大河”等。
（2）词义缩小。
即一个词反映客观事物的范围，由较宽泛变为较狭窄了。
有的表示范围缩小了，如“丈夫”，古代指“男子”，现在专指“妻子的配偶”。
有的词义义项减少了，如“劝”，古代有“鼓励”、“劝说”之意，如今只有“劝说”之义。
“让”在文言文中既可以表示辞让、谦让之意，又可表示责备之意，现只表示前义了。
（3）词义转移。
即一词由表示甲事物变为表示乙事物。
“币”古代指礼物，现代指“钱”，“假”古代是“借”的意思，今义与“真”相对；
“慢”古代是“怠慢”之义，今义与“快”相对。
这些例子涉及事物的转移、动作的转称、范围的转移和词性的变化等。
（4）词义的强化弱化。
如“诛”，最初只是责问、谴责之义，后来有了杀戮、杀死之义，词义强化了；
再如“怨”，古义表示仇恨，现在则表示埋怨、责备，词义弱化了。
（5）感情色彩变化。
如“爪牙”，古代是指武士，褒义词；
现代是指坏人的帮凶，贬义词。
“乖”古义是“偏执”，贬义词；
现代是“听话，安顺”，褒义词。
“谤”古义是“议论、批评别人的过错”，中性词；
现代是“诽谤”，贬义词。
4、同义复词
同义复词，是指构成合成词的两个语素的意义完全相同。
它在修辞中是镶嵌的增字而目的是拉长音节，使语气更加充足，使语意更加充实。
如“根本”都是指“植物长在土里的部分”，意思一致，“谤讥”两个词语都是“批评”的意思。
5、偏义复词
偏义复词，古代汉语中，有的合成词是由两个词义或反义的单音语素合成，而用义却偏在其中一个语素上，另一个语素只是起陪衬作用。
（1）两个语素意义上相对。
“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。
”（《出师表》）句中的“异同”用义偏在“异”，不在“同”。
（2）两个语素意义相近。
“今有一人入园圃，窃其桃李。
”（《墨子·
非攻》）“园”是种树的地方，“圃”是种菜的地方，在句中只有“园”这个语素意义，“圃”只作陪衬。
中考文言文阅读对文言实词的考查，命题形式十分灵活，一般采用选择题的形式在第I卷中进行考查。
从近几年高考实际情况来看，主要有以下几种考查方式：
①判别对所选的几个词语解释的正误；
②对某个词语作出多种解释，要求从中选出正确的一项；
③区分几个句子中相同实词的不同意义；
④题干举出某处实词特殊现象（如古今异义、偏义复词、通假字等），要求从中选出与这一现象相同的或不同的词；
⑤与现代汉语比较，要求选择加点的文言实词与现代汉语意义相同或不同的选项；
⑥通过文言翻译考查学生对重点文言实词的意义和用法的理解能力。
【二、2018年浙江省湖州市中考】
3.读下面文字，根据要求完成题目。
（5分）
（1）解释下列句中加点的词语。
①君子养心，莫善于诚。
（[战国]《荀子》）
②君子不患位之不尊，而患德之不崇。
（[汉]张衡《应问》）
③君子如抱美玉而深藏不市，小人则以石为玉而又炫之。
（[宋]朱熹《四书章句集注》）
【答案】3.⑴①善:
好，②患:
担心，忧虑.③为：
当作，作为。
评分标准：
共5分，第⑴小题3分，各1分第
（2）小題2分。
【解析】
君子陶冶思想性情，提高自己的道德修养，没有什么比诚心诚意更重要的了。
【出处】语出自：
《荀子·
不苟》——“君子养心莫善于诚。
致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。
”善:
好，重要。
患:
担心，忧虑。
君子不要担心职位不够高，而应该想想自己的道德是不是完善。
出自《之江新语·
做人与做官》。
这句话代表了传统文化中经典的“政德观”，出自大科学家张衡之口。
张衡曾任太史令前后达14年之久，多年不升迁。
不慕名利的他，特地写了篇《应闲》表明心迹，认为道德比职位更为重要。
按理说，当官的只要把职责做好就行了，为何中国文化中将道德置于职位和政绩之上？
这是因为小到一方父母官，大到一个政权，其道德表现与民心息息相关，不重视道德建设，直接后果就是作风不正，进而演化为腐败盛行，必定失去民心。
古时候有德行的人拥有漂亮的宝玉却用来收藏而不把它拿去卖掉，现在的人却把石头当作宝玉拿来到处炫耀。
为：
（2）由上面三句话推断“君子”的内涵，下面没有提到的一项是（）
A.诚实守信B.重德修身C.内敛含蓄D.轻财重义
【答案】
（2）D
讲的是A.诚实守信
讲的是B.重德修身
讲的是B.重德修身C.内敛含蓄
所以选D.
【考点解析】君子具备哪些内涵？
君子具备哪些内涵？
论语宪问篇第十四第廿八章子曰：
君子道者三，我无能焉。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
子贡曰：
夫子自道也。
有仁心的人不会忧愁，有智慧则不迷惑，有勇气的人具备实践的胆识，智仁勇三者互相依靠，让人可以通往君子的大道，也是成为君子后所行之道，孔子十分谦虚地说他办不到，但一旁观察的子贡很清楚，这些都是孔子的内涵。
智仁勇让人成为君子，成为君子之后也是以智仁勇来利益大众真正一个君子他有智慧，智慧使人知道仁心的好处，可以作为仁心的基础，也是推展大道的能力；
勇气是一种精进的形象，而且是道德的勇气。
智仁勇三者互相依靠，不能够各自独立。
有智没有仁勇，那就是刻薄之智；
有仁没有智勇，那将会优柔寡断；
有勇没有仁智，则为匹夫之勇。
所以智仁勇三者兼备，这才是君子的内涵。
孔子为何说他办不到呢？
这正是孔子的谦虚处，怎么知道孔子是谦虚，而不是真的不能？
因为一旁观察的子贡很清楚，这些都是孔子的内涵。
子贡是当时名闻遐迩的政治家，也是一位善于做生意的大商人，更是孔门中学习十分杰出的大弟子，具备观人的眼力，他长期追随于孔子身边，能观察出孔子是一位智仁勇的君子。
然而满招损，谦受益，孔子的虚怀若谷，也是应当效彷的重要内涵。
论语讲要宪问篇第十四第廿八章子曰：
君子道者三，就是指仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
这三者都要以事实来体验。
仁者凡事不害人，而且力求有利于人，一切内省不疚，所以不忧。
智者看事分明，力能决断，所以不惑。
勇者依于仁智，凡所应为之事，不计艰难，勇于实践，所以不惧。
孔子说这三者「我无能焉。
」我，孔子自称。
无能，做不到。
君子办事之道，离不开此三者。
具此三者，即可称为君子。
但是孔子说：
「我办不到。
」子贡却说：
「夫子自道也。
」自道，就是自说。
子贡以为，这三者，孔夫子都能办得到，所以，无异孔子说自己。
程氏集释引论语笔解：
「子贡虑门人不晓仲尼言我无能焉，故云自道，以明有能也。
」
君子道者三，古注有两种解释，一是皇侃疏：
「君子所行之道有三。
」一是潘维城论语古注集笺说，孟子尽心章句下，君子厄陈蔡章，赵岐注引论语曰：
「君子之道三，」疏本改作「道者。
君子的意义与德行
君子的意义
君子是中国文化的一个重要内容。
“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gen-tleman。
现有的研究表明，君子一词出现在儒家之前，或者说在孔子之前，春秋之前。
君子主要是指社會的掌权者、当权者，后世也有在这个意义上使用的，如“无君子莫治野人，无野人莫养君子”（《孟子·
滕文公上》）。
我们都希望社会的管理者是像样的君子，这里面带有一定的文化的素养或者一个道德的含义，因为中国历代文化都强调统治者作为一个民族的表率，要引导社会，引导民众，通过教育来化导民众。
君子既是一个统治者，同时在某种意义上讲也是一个教育者。
《礼记·
学记》开篇就讲“建国君营，教学为先”，就是说建立一个国家，君子来管理一个国家，要把教育放在第一位；
通过教育来教化民性，改变社会的风俗；
通过教育达到的最后目标是“化民成俗”，形成一个良好的社会氛围。
虽然君子是一个在上位的统治者或者管理者，但这主要是指社会地位、身份的不同，相对于小人、野人来讲的。
孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。
孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。
君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别，是学养、德行的分别，这是一个很大的变化。
当然中国文化中也不是仅有“君子”这一个词，与君子含义相近的，一个是“士”，所以我们有时候说“士君子”；
再一个是圣人。
士与君子，有同有不同。
后来荀子给这三个概念做相当明晰的解释，他说“好法而行，士也”（《荀子·
修身第二》）。
这个“法”既包括理也包括现在讲的法律。
遵循一定的规律办事，侧重于从现实的做人做事方面，来实现和遵守这个“法”。
荀子接着讲，“笃志而体，君子也”（《荀子·
笃志，是指实实在在去做，志向非常坚定，所讲的君子特别强调君子的志向坚定，“体”就是实践，身体力行。
所以这个君子既有远大的、坚定的志向，又能够很实在地去实践，也就相当于《中庸》里所谓“博学之，慎思之，审问之，明辨之，笃行之”，要实实在在地去做。
而“齐明而不竭，圣人也”。
“齐明”就是对各种各样的道理都非常清楚。
对天地人之理都看得很清楚，而且没有停止，不断向上，不断探索，去认识世界，认识人生，这就是圣人。
荀子给“士”“君子”“圣人”做了相当清楚的定义，有三个层次，圣人是最高的。
这里面实际上也贯穿了一个统一，士、君子、圣人都是遵循一个做人的根本道理，遵循社会应该遵守的一个理法去做的，而且要坚持不懈不断地提升。
君子和圣人的差别在于，圣人更理想化一些，所以孔子讲自己算不上圣人，圣人只可能是少数，不可能人人都是圣人。
当然，从道理来讲人人都可以成为圣人，可是真正能够成为圣人，真正能够流传千古的圣人，那绝对是少数，圣人更理想，更完美。
君子是我们在现实生活中可以达到的道德楷模，所以君子更现实、更实际，我们达不到做圣人，但是可以做一个君子，所以这两者也是有一些区别的。
但总的来讲，君子、圣人都是德行上的楷模，所以我们用“博雅”来形容君子最恰当，所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正。
要做个君子就要学识丰富，品行端正，“博雅”两个字是君子所要具备的一个基本素养，君子也称作“博雅君子”。
所以我们定义君子是很明确的，君子有社会身份差异的意涵，不过更重要的是在德行方面。
君子的社会作用，首先是引领社会风气。
“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”（《论语·
颜渊》），就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样，风往哪儿吹，草就往哪儿倒。
君子起引领的作用，是社会正能量的体现，他能够引领社会。
要做个君子就不能赶时髦，赶时髦是会丧失某些气节的。
君子要成为一个社会的引领者。
宋代的张载在《正蒙》里面也说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进。
引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。
“身教胜于言教”，君子能够以身作则地身教，所以说“君子不出家而成教于国”（《礼记·
大学》）。
君子不用出门就可以使国家的百姓受到教育，就因为他身体力行，作出榜样，以自己的行为教育大家。
君子“不赏而民劝，不怒而民威于铁钺”（《礼记·
中庸》）。
君子的另一个作用是传承文化。
文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专治于文化传承的人，那这个文化就会中断。
文化在不断地前进，不断地发展，不断地变化，随时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。
我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。
礼仪的根本精神集中起来讲主要在两个方面。
一个是大报本也，大报本就是不要忘掉我们从哪儿来的、我们的生命从哪儿来的，记着我们的本。
中国讲礼有三本，“天地者，生之本也；
先祖者，类之本也；
君师者，治之本也”（《荀子·
礼论》）。
君就是国家象征；
师，是师长、老师；
治，是治理的治，治我自己，也就是让我懂得怎么样做个人。
所以教育、教化非常重要，能够让人成为一个真正的人。
“天地君亲师”是我们生命的本源。
儒家教育归根结底是让人通过教育恢复人性，改变兽性。
孟子是复性，性善；
荀子是化性，性恶，要改变。
礼是大报本，原始返终，要追到最后的根源上去，这是礼的一个核心的东西，所以我们要知恩报恩。
礼的第二个重要内容是敬，这体现在人与人之间要相互尊敬，不仅要相互尊敬，自己也要尊敬自己，所以去掉敬，礼仪都是虚设的。
所有的礼仪都体现了一个核心精神：
相互尊敬。
仪式可以变化很多，但这个内涵不能丢掉，丢掉了就会手足无措。
《孟子》里有个例子，弟子问孟子：
我见了人都很恭敬，给他们鞠躬，但总觉得别人对我的鞠躬行礼没什么特别的反应，这是怎么回事？
孟子说，你问别人干什么，问问你自己，你是真正出于内心对他的尊重而给别人行礼的，还是作为一种形式给他敬个礼？
这是有很大差别的，礼里面的敬是出于内心的，不是形式上的。
当然，我们首先要从形式上开始，最根本的是不能丢掉礼，君子的一个责任就是传承这种文化的根本精神。
君子还有引领社会的作用。
引领在某种意义上就是营造一种氛围，一种习俗。
一个社会的良好习俗非常重要，三百多年前，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》里面就讲到，“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”。
什么都要用法律来管理，社会是管不过来的，要靠大家道德的自觉，形成一个良好的社会习俗。
要靠君子去营造这样一个氛围，大家都是坦荡君子，都是谦谦君子，那这个社会就互相谦让，互相尊敬，互相讲诚信。
社会不可能没有不正之风，也不可能没有负能量，整个社会永远处在一个正负之间的平衡中，君子应当成为社会风气的引领者。
君子的德行
作为一个君子要具备什么样的品德？
对君子要求很多，有一个字的要求，有两个字的要求，有三个字的要求，有四个字的要求；
等等。
一个字的要求就是“孝”。
百善孝为先，这跟中国文化是有密切关系的。
西方文化把孝归为对上帝的敬，因为所有的人都是上帝的子孙，都是上帝所生的。
中国文化讲天地生万物，万物包含人类，人类有人类的祖先，所以我们要孝我们的祖先，最直接的就是我们的父母。
孝是中国文化的核心，和生命观是有密切关系的，生命是父母所生，所以要报答父母，父母要养育教育子女，子女就要孝顺敬重父母，这是相互的关系，是一种自然的关系，孝不是强制的、强迫的。
魏晋时期，王弼对孝做了非常好的诠释，他说：
“自然亲爱为孝”（《论语义疏》），父母子女之间就是自然亲爱的关系，孝是一种自然亲爱的伦理。
相比于西方文化，中国的传统文化更强调职责，强调尽伦尽职，教导人们通过礼乐教化明白自己的身份，然后按照自己的身份去尽自己的职责。
过去我们都讲孝首先要光宗耀祖，其实这是孝的最充分的体现，让父母能够在大众面前露脸，被称为“大孝”。
“大孝尊亲”（《大戴礼记》），让父母得到社会的尊重，得到大家的认同。
“其次不辱”（《大戴礼记》），不能给祖先争光争彩，至少不能让父母受到社会的羞辱。
“其下能养”，能养父母是孝里面最低的要求。
所以孝有三：
大孝尊亲，其次不辱，其下能养。
孝体现在方方面面，尤其是通过丧礼来体现。
中国很重视丧礼，守丧三年就为了报答父母养育之恩。
丧礼是“慎终”，非常慎重地对待死去的，祭礼是“追远”，追逐我们远去的祖先。
《论语》说“慎终追远，民德归厚”，大家都不忘本，都记着祖先对我们的养育之恩，教育之恩，社會有这样的风气，民风才能淳朴。
这不是一个简单的事情。
礼仪是可以千变万化的，过去守丧三年，现在不需要，改为在家里设一个牌位；
也不见得一定要天天祭祀，初一、十五去祭祀一下，也是可以的。
但是现在这种社会氛围越来越淡薄了，没有了，所以我们要重新认识孝的社会意义。
两个字的品德是：
诚敬。
南宋的朱熹曾经讲过，为人行事，诚敬二字，做人做事把握这两个字就可以了。
诚者勿自欺，勿妄为，不要自己去欺骗自己，不要妄为，想怎么做就怎么做。
敬是不怠慢，不放荡，我们要敬畏别人，也要敬畏自己，同时也要敬畏所从事的各种各样的事业。
事业也需要我们敬畏，不能怠慢，更不能放荡。
一个人如果能够根据这两个字去做，一生这样做，就是“君子人与？
君子人也”（《论语·
泰伯》）。
有人问孔子，人做到这样，是君子吗？
孔子答日，当然是君子！
勿自欺，不妄为，不怠慢，不放荡，这个人就具有了君子的品德了。
三个字是智、仁、勇。
智、仁、勇三个字的含义，我们现在理解的比较肤浅，一般以为智是有智慧，仁是爱人，勇是勇敢、勇气，其实不然。
《中庸》对这三个字做了非常深刻的诠释：
“好学近乎知”（《礼记·
中庸》），作为一个君子就要好学，不断地学，学无止境，不断上进，只有学习才能不断上进。
仁，也不是我们一般理解的“爱人”。
“力行近乎仁”（《礼记·
中庸》），要去做，踏踏实实地去做才是“仁”。
至于勇，知耻而后勇，懂得羞耻的人才能勇，真正有勇气的人是能够发现自己错误就去改正的。
具备智、仁、勇三达德的人才能成为君子。
四个字是礼、义、廉、耻。
一个君子最基本的应该是守礼，敬人。
守礼，就是做自己身份该做的事，每个人在社会中都有一个身份，这个身份不是指地位，更重要的是人在社会家庭中间的身份。
儒家讲的“五伦”是礼的一个非常重要的内容。
父子、夫妇、长幼、朋友，这都是自然的关系，无法逃避。
守礼就是按照身份做该做的事情，就是尽伦尽责。
君臣是从社会关系来讲的，一个正常运作的社会，人与人之间是要有分工的，需要有不同的地位角色，否则就会成为无政府主义状态。
在中国文化中，君臣之间的关系不是父子、夫妇、长幼这样的自然关系，也要尽量想办法把它变成这种自然关系，所以君臣关系常常化解为君父、臣子，官员也让他化解为父母官、子民，要按父母子女关系处理这种关系。
义，就是该怎么做，不该怎么做，这是人特有的。
人要明白什么能做，什么不能做，一不小心，一念之差就会变为禽兽，甚至禽兽都不如，所以孟子老讲，人与禽兽的差别几希，一点点，有时候就是在一念之差中间，所以人要懂得什么该做什么不该做，要掌握这
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