纪录片黄帝内经第17集 解说词Word文档格式.docx

纪录片黄帝内经第17集 解说词Word文档格式.docx

《纪录片黄帝内经第17集 解说词Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《纪录片黄帝内经第17集 解说词Word文档格式.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

这个概念到后来，到春秋战国时期已经广为应用，就是作为抽象意义的哲学概念（了）。

在春秋战国时期已经广为应用了。

在《黄帝内经》当中，这个气字，基本上是作为一个哲学概念，或者作为一个医学概念来应用的。

所以这个气，从它的来源来看，它是走过了一个从实在的概念到一个抽象的概念，从哲学的概念进入到医学的概念，完成了这么一个过程。

气有着升降和聚散运动，从而造成万事万物的产生、发展、变化。

即“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。

中华中医药学会理事，北京中医药大学研究生部主任，鲁兆麟先生说：

“气，本身是一个哲学概念。

实际上，气在哲学里头，有两个地方用气：

一个是气的一元论观点。

就是宇宙万物都是气所构成的，也就是说，气是构成宇宙万物的一个最基本的单位。

所以，在《内经》里头又有天气，又有地气，还有人之气。

所以（从）大来说，气是一个人、是自然界的一个哲学概念。

《黄帝内经》曰：

“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪。

故清阳为天，浊阴为地。

”请注意，清阳，即阳气，上升为天。

浊阴，即阴气下降为地。

这是古代神话盘古开天辟地的景观。

相传天地未开的时候，是一片原始混沌。

我们的祖先盘古生活在其中，他不满意这种混沌的局面，于是开天辟地，清气上升为天，浊气下降为地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。

这样，经过一万八千年，天极高，地极深。

大约盘古开天辟地耗尽了生命，他倒下去了。

他最后的呼吸化作了风云，声音成为雷霆，左眼变成太阳，右眼变成月亮，他的肢体化作五岳，血液成为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发鬓为星辰。

皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨露。

身上的小虫因风所感化为黎民百姓。

盘古开天辟地的神话和黄帝的论述，向我们展示了衣服地球诞生之时的情景。

请观众注意，他们清晰地传递出这样一个信息，即阳气上升形成天空，阴气下降形成大地，从而结束了混沌的局面。

我们再看另外一幅图景，这是由现代科学家所描述的，现代科学家推断，地球形成过程中，由于内部剧烈变化，火山活动频繁。

地球内部物质分解所产生的大量气体，随火山喷发而冲出地壳，形成原始大气。

而这个看来是一对死物的大气，恰恰是地球上生命得以产生的最原始的物质材料。

原始大气在宇宙射线、太阳紫外线、雷电闪光等自然界能量的作用下，逐渐从无机物的小分子合成为氨基酸等有机物小分子。

这是一个值得严重注意的科学事实。

因为正是这些由气转化成的有机物质，才使得生命的诞生成为可能。

如果没有这些有机物，没有气，恐怕今天还是一片热浪和火焰交织的荒芜世界。

万物由气构成的观点，在《黄帝内经》里比比皆是。

张其成教授说：

“作为哲学概念和医学概念的气，在《黄帝内经》当中，它具有这么几个特点：

第一个特点，是一种超形态性。

那么是什么意思呢？

就是说这个气，不再是指一个具体的形体了，具体一个东西了，已经超越了这个形态，这是它的第一个特点。

第二个特点，气，具有普遍性。

也就是说，无时不在，无处不有，不管是时间上还是空间上，它都完全占满了。

第三个特点，就是这个气，它具有一种动态性。

气，我们在《黄帝内经》当中的气，他不是西方的那种原子的概念，所谓原子，它是静态的，它是具有一定形状的，原子和原子之间是有一定的间隔距离。

而气呢，它是充满与宇宙，它是一种动态的，一种连续性的。

（那么）第四个特点，气都是有着模糊性。

它不是那么非常清晰的，像原子那样，那么清晰地展现在《黄帝内经》里面，或者说，中国哲学里面。

而它是一种很难以量化的，这么一种模糊的一种概念。

这是气的四个特征。

最为惊人的是《黄帝内经·

素问·

五运行大论》记述：

“帝曰，地之为下否乎？

岐伯曰，地为人之下，太虚之中者也。

帝曰，冯乎？

岐伯曰，大气举之也。

”这一段话值得我们严重关注。

2500年前的中国医学大师们，便“悟出”地球是悬于太虚，即宇宙太空之中，并且为“大气举之”。

这是何等天才的猜想！

鲁兆麟教授说：

“中医的哲学里头的气的这个概念，是在和形神论一体观的这个概念，是同时存在。

只有在这样的基础上，理解气，才能好理解。

因为中医咱们现在日常说的一些简单话，叫下笔若有神。

这笔下没神，这笔下写的字有什么功能？

没有功能。

但是中医说，只要你有其形，就应该存在着神。

也就是说，中国的哲学认为，形神是不可分的。

在这样的一个基础上再理解气，也就是气，它有什么，又有它物质的一面，又包含着一定什么功能活动。

这和精一样，中医说的精，也有它物质的一面，也有它功能的一面。

为什么这样说呢？

中医说叫什么，‘阴阳离决，精气乃绝。

’就是人死了。

人死了形存在，不能说私人一阵风就吹没了，形存在，但是他说精绝了。

为什么精绝了？

因为死人的尸体虽然存在着形，但是由于他这个形里头没有他的功能了，他就认为不是精了。

他认为任何一个物质，它都有它的功能。

而二者是不相分的。

而这些观念和现在咱们提到的，《物理学之道》有这样一本书，它提到近代物理学与东方神秘主义，最后的结论：

质量和能量是一样的。

咱们现在，过去的概念是质量，就是这个质，能量是它的作用。

实际上，最后近代物理学的结论，质量和能量是一致的，是一个东西。

回过头再来看，就是中国哲学的一些超前思维，他认为形体和精神是一致的。

因为只有站在这样的一个观点上，再来看气，它这个概念，我为什么说叫构架成宇宙，自然界，万物的一个最根本的单位，我不说它是最根本的物质。

原来说是最基本的物质，实际上它既包含着它的形的一面，又包含着它的神的一面。

既包含它的体的一面，又包含着它的用的一面。

实际上是一个体、用、形、神，这样的一种结合体的概念来理解气。

这是我们面对《黄帝内经》的第一个震动。

气作为一种哲学思考，我们绝对无法冠以“朴素”二字。

因为它深邃的内涵，只有在我们得到现代科学的信息后，才会感到惊讶，才会明白它的分量。

盘古开天辟地和黄帝所描绘的情景，与现代科学家们的结论如此相似，这是一种巧合，还是另有深意。

当然，我们完全有理由忽视它，就好像我们不经意当中错过了许多值得我们深思的事情。

好了，暂且不论。

我们把它搁置一旁，继续我们前面的话题。

盘古开天辟地之后，一位伟大的女神出现了。

这就是女娲，中华民族的母亲。

这里是河北涉县，县城西北约15公里的索堡村。

著名的娲皇宫就建在村后的山壁上。

（河北涉县娲皇宫）

据记载，娲皇宫始建于北齐，距今已有1400多年。

大约因为它是纪念中华民族母亲的庙宇，所以千百年来香火不断。

《涉县志》有这样的记载，由于祭祀娲皇而使一个郡县闻名的，比如有安阳、内黄、林县都建有娲皇庙，但还是数涉县的香火最为旺盛。

西到陕西、山西，东到山东，南到河南，北到河北以北，人们不远数千里，扶老携幼，前来敬献贡品，朝拜娲皇。

锣鼓声，欢呼声震动山谷。

与过去相比，今天更胜一筹。

每年农历三月初一到十八日，是娲皇宫庙会。

我们来的时候，正好赶上了。

相传，中国人就是由这位母亲用黄土造出来的。

每造出一个，她都要对他吹一口气。

小泥人得到这口气后，便立刻有了勃勃生机。

当她亲手塑造的子孙遍及大地的时候，却发生了一场大灾难。

按古籍《淮南子》的描述，当时天崩地裂，大火蔓延，洪水浩荡，人鬼同哭，猛兽成群，侵害生灵。

于是，母亲女娲炼五色石补苍天，斩断大龟的四足，重新把天立起来。

接着又杀死了作恶多端的黑龙，用芦灰止住了洪水，风暴、霹雳、烈火、猛兽，即所有的狂暴险恶，母亲一人面对了。

女娲补天这个神话的密码，我们今天一时难以破译。

但是，我们却读懂了母亲的情感，母亲的坚韧和母亲的博爱。

母亲女娲平息了所有的灾害，于是，天，恢复了湛蓝，地，恢复了碧绿，水，恢复了清澈，万物，恢复了生机，人民百姓又得以安居乐业了。

（山西平定县浮化山女娲庙）

山西平定县浮化山女娲庙，寿圣寺主持，释心有师太说：

“说从汉朝间的这个寺庙。

问：

“这个娲皇殿之前就有了？

释心有师太答道：

“呵，它还要早。

据说这个地方，就好像属于少数民族那时，好像还不属于中原，那个时期，好像就有这个娲皇娘娘殿。

据说这个地方是女娲补天的地方。

炼石（呢），她炼石就在这个地方。

“就是说她具体炼石的地点，就在这个庙的上面。

释心有师太：

“在那个后边呢，你们看没看到？

在这后面，他们塑了一个像。

“呵，看到了。

等于传说就是这个位置。

“这是炼石补天的地方。

实际上从历史上看，这个自然变化上，它是一个火山口。

“噢，是一个火山口。

“当初火山爆发以后，流出岩浆，喷出来的。

“就是这里有些石头，据说可以浮在水面上。

释心有师太说：

“它那个石头可能是由于火山爆发以后，烧透了以后，都是海绵状，带有气孔，都是轻飘飘地。

“这个石头啊，要是同样的体积，这块石头要比其它的石头轻得多。

它是一种好像，夸张的讲就是能浮在水面上，实际上也不一定能浮在水面上。

但是，就是比喻。

有的小块的还能，还有轻的，那要看谁的容积有多大了。

这么一大块，要是水浅了，还不一定能浮起来。

“这一片都是这种石头吧？

“这里边都是这种石头。

它可能是喷出来的岩浆，都是红色的。

“对，都是红色的。

“这个路都是垫的，整个这一条路是红颜色的，可漂亮了。

“这个地震是很多年前爆发的吧？

“这是相当早，相当早的事了。

（河南西华县思都岗女娲城）

女娲是伏羲的妻子。

有学者考证，女娲出自摣干氏第四代。

伏羲出自华胥氏第四代。

女娲、伏羲是世代联姻的两大氏族。

其联姻氏族的足迹遍及甘肃、陕西、山西、河北、河南一线，在民间留下了大量传说。

（甘肃秦安县陇城乡娲皇故里）女娲的故事世代相传。

（山西洪洞县女娲故里）百姓们敬仰民族的母亲，于是，许多地方都建有女娲的纪念庙宇和墓地，祖祖辈辈香火承传祭祀不断。

不知是巧合还是天意，女娲庙健在火山口上，冥冥之中，女娲不仅造人的时候，对她的子孙不停地吹气，并且女娲本身也永远与气联系在一起了。

（河南西华县思都岗女娲墓） 

附录：

《黄帝内经·

五运行大论第六十七》的全文

五运行大论第六十七

黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：

论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。

余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔。

首甲定运，余因论之。

鬼臾区曰：

土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。

子午之上，少阴主之；

丑未之上，太阴主之；

寅申之上，少阳主之；

卯酉之上，阳明主之；

辰戌之上，太阳主之；

巳亥之上，厥阴主之。

不合阴阳，其故何也？

岐伯曰：

是明道也，此天地之阴阳也。

夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。

夫阴阳者，数之可十，推之可百；

数之可千，推之可万。

天地阴阳者，不可以数推，以象之谓也。

帝曰：

愿闻其所始也。

昭乎哉问也！

臣览《太始天元册》文。

丹天之气，经于牛女戊分；

黅天之气，经于心尾己分；

苍天之气，经于危室柳鬼；

素天之气，经于亢氐昂毕；

玄天之气，经于张翼娄胃。

所谓戊己分者，奎毕角轸，则天地之门户也。

夫候之所始，道之所生，不可不通也。

善。

论言天地者，万物之上下左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。

所谓上下者，岁上下见，阴阳之所在也。

左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；

见少阴，左太阴，右厥阴；

见太阴，左少阳，右少阴；

见少阳，左阳明，右太阴；

见阳明，左太阳，右少阳；

见太阳，左厥阴，右阳明。

所谓面北而定其位，言其见也。

何为下？

厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；

少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；

太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；

少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；

阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；

太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。

所谓面南而命其位，言其见也。

上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。

气相得而病者，何也？

以下临上，不当位也。

动静何如？

上者右行，下者左行，左右周天，馀而复会也。

余闻鬼臾区曰：

应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？

天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。

夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。

地者，所以载生成之形类也；

虚者，所以列应天之精气也。

形精之动犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。

地之为下否乎？

地为人之下，太虚之中者也。

凭乎？

大气举之也。

燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。

故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。

故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

天地之气，何以候之？

天地之气，胜复之作，不形于诊也。

《脉经》曰：

天地之变，无以脉诊，此之谓也。

间气如何？

随气所在，期于左右。

期之奈何？

从其气则和，逆其气则病。

不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。

先立其年，以知其气，左右应见，然後乃可以言死生之逆从。

寒暑燥湿风火，在人合之奈何？

其子万物，何以化生？

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。

其在天为玄，在人为道，在地为化；

化生五味，道生智，玄生神，化生气；

神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。

其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫为毛；

其政为散其令宣发，其变摧拉，其眚（音sheng，灾）为陨；

其味为酸，其志为怒。

怒伤肝，悲胜怒；

风伤肝，燥胜风；

酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾；

其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心；

其性为暑，其德为显，其用为躁；

其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫（音ruo，烧）；

其味为苦，其志为喜。

喜伤心，恐胜喜；

热伤气，寒胜热；

苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾，其性靜兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮（音luo，猿猴）；

其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。

思伤脾，怒胜思；

湿伤肉，风胜湿；

甘伤脾，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。

其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。

其性为凉，其德为请，其用为固；

其色为白，其化为敛，其虫介；

其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。

其味为辛，其志为忧。

忧伤肺，喜胜忧；

热伤皮毛，寒胜热；

辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。

其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾；

其性为凛，其德为寒，其用为□（此处缺文，下同）。

其色为黑，其化为肃，其虫鳞；

其政为静，其令□□，其变凛冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。

恐伤肾，思胜恐；

寒伤血，燥胜寒；

咸伤血，甘胜咸。

五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。

病生之变何如？

气相得则微，不相得则甚。

主岁如何？

气有馀，则制己所胜而侮所不胜；

其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。

侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。