湛若水文史资料汇编Word格式.docx
《湛若水文史资料汇编Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《湛若水文史资料汇编Word格式.docx（23页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
帝曰：
「畴咨若时余其以兮，畴专对而学诗？
」缪曰：
「予之颛蒙兮，之四方其以宜。
」班麟服其烨烨兮，畴予佩之陆离。
带飞霞之弱弱兮，冠切云之巍巍。
书余绅以忠信兮，申笃敬而行之。
怅世途兮曲，又修阻兮崄巇。
羌跋兮淮、泗，乃啸歌兮江湄。
望南极於岭峤兮，冯炎而长叹。
徘徊苍梧之墟兮，揖重华而联翩。
西遥睇乎桂、湘兮，见二妃之婵娟。
眺昆仑而容与兮，憩舒啸乎筹边邕州有昆仑关、筹边楼。
岁月经於五管兮，青牛服乎南关。
凯风熏而迎余兮，余因以寄兴於五弦。
拔南巢而盘桓兮，睹凤鸟之翩跹南巢乃安南南方凤鸟巢。
始问道兮谅山，孰凤眼兮七源安南有谅山府、凤眼、七源县。
？
晞晴曛於坡垒兮，濯北峨之清湍。
朝曦发乎不博兮，度卜邻而仆山坡垒、北峨、不博、卜邻、仆山皆安南驿。
步飞空於风磴兮，遐缥缈乎云巅。
悬岩崖兮渊际，设鸟道兮侧旋，或深入兮厚土，又上登兮高天，郁山林之险隘兮，川屈诣而缠绵交人尚诈，不欲使过城邑，为问道乱山中屈曲示远，故数日只度一水，已数次。
暮虎豹之蜿蜿兮，朝蝮蛇之蜒蜒；
过丕礼而昌河兮，渡市桥而吕瑰。
余息徒而班班，炎均遥遥以斯迎兮，渡富良兮洄湾丕礼、昌河、市桥、吕瑰皆驿。
富良，江名。
曰余中华之子族兮，家增城之九重。
从游帝之玄圃兮，闲逍遥乎阆风。
初离郡之豫章兮，嘉厥名曰清源。
派炎汉之司农兮，居余都兮甘泉，依云母兮高岭，迩安期兮左邻，处太一之穹庐兮，抱罗浮之飞云。
承帝歌之皇华兮，兼咨诹乎炎德。
泛淫游乎方外兮，观泱漭之无极。
岁摄提之癸酉兮，斗杓忽其东捩。
火轮躔乎娀訾兮，魄下弦之次夕。
蹇余渡以王舟兮，亦黝黄而丹垩。
纷龙舟其后先兮，沓蛟人而裸涉。
百挠以象刀兮，扶黑把而刃白。
夫唯寓艺夫水战兮，或因用以刺击每一龙舟百桡如刀，或习水战也。
肆迎拜於厥明兮，濒祥寿之别殿。
入修门其大兴兮，见广文之颜扁富良江边有曰祥寿殿，王门曰大兴，亭曰广文。
临炎官之窕窈兮，祝融跸而东转，依南风以弭节兮，睇天使之离馆。
炎均俯候於朝元兮，肃敬天之北面馆曰天使，门曰朝元，殿曰敬天。
俨百辟以皇皇兮，奔重侯之款款。
陈黄幄兮月殿，时六龙兮临下，虹桥度而未云兮，又鹊桥而参伍。
聆天书乎洪音兮，伏群黎於下土。
时中律之太簇兮，洪钟寂而不作，置鸣凤之嶰管兮，击灵鼍之高鼓，应河鼓之磅硠兮，屡天吴之舞蹈，夜叉奋其怒臂兮，裸竖梃而前杜，开广宴於勤政兮，崇余东之席端行路则以梃横杜。
行礼时，二将军怒臂卫之。
勤政，殿名。
珍羞虫虾兮，太牢别陈，椰席敷重兮下地，登土偶兮簇盘，粔籹杂俎兮远苾芬。
呜呼广乐兮，蔑弃大吕；
跳梁舞蹈兮，弗事乾羽。
登庸瓦缶兮，捐谢鼎俎。
时斗杓之孟陬兮，列青梅之碧弹。
累柸盘之狼藉兮，瓜亦先期以为献正月有梅瓜。
奏夷乐於殿上兮，鼓噪杂进而零乱；
列雄虺以为阵兮，又沐猴而加冠。
曰而重黎其苗裔兮，寔乃祖之司礼也。
曷不返乎初服兮，乃视发而脱蹝也。
敷余闯其度关兮，寔孟陬之中适。
嗟阳侯之迥绝兮，茁芋苗乎三尺。
农告毕而苗离离兮，鹭亦以之藏色正月芋禾以长。
望炎火
（缺一页）
兮亦蛾眉而曼肤，上衣古而过骭兮，又罔裳而重襦。
袖飘飘其仍风兮，跣足足而泥涂。
资珍?
以弗售兮，齿黝黝而牙聱。
仍葛洪之丹砂兮，将博访乎勾漏。
逢鲍靓於南海兮，余亦与之幽遘勾漏山在安南之南境，葛洪求丹砂即此也。
观民居之鸟翼兮，恒居高而檐低。
方甍瓦而锐下兮，概厥形如短圭。
爰乘葺而平敷兮，象鳞鳞其鱼鱼。
岂水族相感而则然兮，乃厥类而象诸安南之制，民居如此，若王居九一，如中国。
鸟翼堂而里置兮，日中市於虚落。
环四面以施榻兮，中市官而均权。
国无马之千乘兮，又何择乎骥与骀？
曰国君之称富也，又曷数以为对？
兵裸以靡甲兮，亦焉用夫犀兕？
岂厥家之罔藏兮，恐其德之未改。
木寄生之累累兮，亦既繁而木萎。
藉若人之福威兮，不再世而贴殆。
炎均贶予以非芷兮，又蕙兰之旖旎安南有香草曰排草。
余辞以帝之纫襟兮，有县圃之芳蔼。
又重余以椒苓兮，曰余襟之难改。
余受阆风之缤纷兮，兼月殿之菌桂。
慨有职乎咨询兮，虽草木鸟兽而莫予●。
或申申而问俗兮，恐邦人之女诒其俗多诈，问之不以实告，故云。
招朱鸟兮七宿，分南野而司天。
乃灵哲夫天飞兮，盍於余而具陈。
鸟恍惚而夕降兮，曰余不习乎世言。
交三趾而作篆兮，庶余意之或宣。
曰普天兮殊方，迥气风兮不同。
俯南极兮地下，仰南斗兮天中，规毁度兮鹑尾，天地罔肃兮凉风。
爰又戾兮玄枵。
泽不腹坚兮溶融，冯碧鸡兮右掖，接乌衣兮邻邦碧鸡山在安南西。
乌衣国在安南南海外。
服余华虫兮乘驾鹅，跨鸿鹄兮鸣天鸡。
振鹭吾其洁修兮，海鸥●乎忘机。
疾黄鸟之谗兮，鸠痴黠而攘栖。
雉胡臻化蜃而呈楼兮，鳝声霹雳而震怒。
鹦鹉慧而诉寒兮，翡翠胡丧质於奇羽翡翠鹦鹉诸鸟，皆安南所有也。
●时献鹦鹉，数自诉寒，诏还之。
彼纷纷乎斗筲兮，亦焉足以多数。
奋九万於溟溟兮，?
鹏翼其垂天。
纷有鸟而九头兮，雀蛤胡感而化迁鹏徙南海即安南之南，又旧传有九头鸟，又曰雀入海化为蛤。
鹈鸣而草芳兮，天虹藏而不雪，随阳懵乎冰泮兮，布谷啼於冬月安南气常暖故云。
曰邈邈乎皇穹之冥玄也，昭昭乎博厚迩而不可原也。
揖祝融之冥冥兮，而南纪之专也。
纷其渊陆兮，盍悉余之昌言也。
曰维扬之末裔兮，上亦殊乎涂泥。
贡奇南以沉水兮，又南金之与纤绨本朝入贡，沉香、金器、土绢。
柚包而莫致兮，丹荔远而见遗。
繄铸山兮为金，又煮海兮以为盐，波罗特乎彼岸兮，安息以液而自歼波罗密、安息香唯安南产之。
狶具矢而捷射兮，兽带甲而穿山，麝藉香以为崇兮，猩猩机疏乎能言。
探余纚龙之颔珠兮，又网海根之珊瑚。
佩明月乎南海兮，拂若木於明都箭猪、穿山甲、麝、猩猩、明珠、珊瑚皆安南所有。
兽为舞而衔戈兮，蓬莱浮海而负鳌。
射工巧而俟影兮，巴蛇吞象而吐哺，又九首吞人兮，天吴怒号。
犀胡灵兮而厥角通天；
象奚知兮，而委齿自埋乎？
有儵忽兮玄负黄熊兮出游，眺西皇之青鸟兮，见王乔之双凫兽衔戈见山海经。
蓬莱，海上山。
安南有射工。
雄蛇百丈九首，吞象吞人。
有水犀。
有象能自埋齿云云。
怳海若兮夜出，水妃偕兮朋遨，胡冯夷兮娶妇，谅佳期兮好逑。
何海上之居人兮，头宵飞而海食。
晨则返而完归兮，又追随於往夕旧传安南海峒，有人头飞海中求食，晨返，头中有缝如线。
歌曰：
二神僪诡诞慌惚兮，懵乎余狐疑助莫决兮！
骑彼箕尾揖傅说兮！
天路漫漫何修越兮！
昔羲氏之宅交兮，化为神於日驭。
曰南讹以平秩兮，就余订以一语。
依朝曦而折衷兮，庶吾之犹豫曰物之生，颅玄趾基。
一体齐气，孰首飞之？
断永不续，孰能弥之？
补天有石，谁其治之？
鳌足立极，孰睹裁之？
象能埋牙，谁亲掘之？
无瓜无角，谁与锸之？
冯夷娶妇，匪形安协？
水僊有宫，胡身业之？
鹏翼垂天，谁能运之？
扶摇而起，击水三千，孰其仞之？
有鸟九头，孰啄食之？
惟天一本，谁参析之？
虺毒一足，谁附益之？
天地之常，传物有极，日月曜灵，风动雷析，动植潜飞，咸识其职。
百家九流，荒唐莫测，爰有典谟，圣人[作]式。
厥民析因，鸟兽孳革，过此则非吾之所识。
於时日车就驾，引挽羲和，朱明离离，扶桑参差，炎均击鼓，且笑且歌，乃临桥梁，送余於河。
怳乎忽忽，若梦南柯，载歌曰：
中气磅礡，山川缪兮。
蝘蜒隔，离中州兮。
常而不常，怪诡幽兮；
不常而常，三光周兮。
圣人耀德，文明流兮。
海波不扬，庶征休兮。
结余忠兮为轴，又揆信兮以为路。
乘余敬兮於堪舆。
廓自得而容与兮，余因以从容乎周道。
观八极之无穷兮，浮游驰骋乎宇宙而上下。
聊反观而知天兮，超逍遥於闭户。
乃旋氛旄之班班兮，揽霓旗之翕翕。
掣摇摇之云旌兮，叫帝阍乎阊阖。
入钧天兮紫微，闻广乐兮九合。
2赠钟君一元之任恭城序
增城西洲之涯，有钟君一元者，其从叔母，甘泉湛子之从姑母也。
兄弟也。
钟君选於天官，得尹广西平乐之恭城。
人曰：
「钟君若有不怿然者。
」或疑之曰：
「夫郎官应列宿，宰群姓，喜则一邑之人乐，怒则一邑之人惧，何不怿之有？
」或曰：
「彼钟君，巨族也。
学於增庠十余年，而举於乡，又游太学十余年，气正而才充，然后选於部。
今恭，斗邑也，其为里者一，其为粮者仅三千，而盗贼多於里之民，其东西掠者多於里之数，此钟君之所以不怿乎！
」或以告於甘泉子。
甘泉子曰：
「吾请见而释之。
」揖钟君曰：
「子以为任职者与任担者何以异？
」曰：
「无以异也。
「今之谓官曰任者，得非取诸任负之义乎？
「然。
「任负者惟其力。
今有人於此，力能胜百钧者，付之以十钧，则彼将怒之乎？
「否。
「力能十钧者，付之以一钧，则彼将怒之乎？
「否，则虽以子之力任恭也，民之少也易以治，粮之少也易以征，而吾子不怿也，惑矣。
」又曰：
「今有人於此，任一钧者与十钧者同其直，则将喜之乎？
」「任十钧者与百钧者同其直，则将喜之乎？
「然则恭城一里之禄之入，其视诸数百里者之禄入均耳。
夫轻若负，重若直，而若不怿者焉。
吾不知矣。
」钟君乃欣然而喜，莞尔而笑，曰：
「愿闻子之所教清者。
」甘泉子曰：
「吾与之矣，吾与之矣。
夫民寡而心众，是故一之以简；
粮少而困多，是故恤之以宽，盗繁而心同，是故化之以不欲。
夫简以临下，宽以御众，不欲则不窃，圣人岂欺我哉！
子其行矣。
夫力优而治有余，又行此三者则一，朝廷将有大任付子矣。
」癸未秋九月既望
3东征武成序
惟十有四年，民兴胥咨，曰：
「惟天降割於广氓。
群盗斥斥，聚啸山谷，掳我妻拏，掠我财资，糜我骨肉。
徂兹太保郭公，将征复沮，遂迄於兹。
天乎奈何！
」毛侍御以闻，皇帝曰：
「俞哉！
惟尔抚镇镇巡，尔其徂征，奋乃果毅，克厥成功，以耀予武。
」遂以从事。
都宪杨公适至，曰：
「予职惟罔弗督、弗饷弗调，予惟弗武。
」总兵抚宁侯朱公继至，则曰：
「予惟兵戎之事，其罔弗统。
予若弗率，惟予弗武。
」总镇太监王公又后至，则又曰：
「予惟罔弗镇，予不钦厥成，予惟弗武。
」於是馘於都府曰「允」，总府亦曰「允」，兵府亦曰「允」。
俘於都府曰「宜其杀」，总府、兵府亦曰「杀」。
都府曰「罚」，二府亦曰「罚」。
三公协心，以底於成。
广西苍梧道宋君、杨君以命於汪同府，同府以介於罗司训，因何县尹告史若水於西樵曰：
「愿有庆，庆以文。
」若水曰：
「如其成，如其大成，可庆也。
夫捕盗者如捕鹿然，有发纵者，有追逐者，有踦之者，有角之者，有获之者，有烹之者，有始之者，有终之者，有伤肤者，有完躯者，有劳事者，有安享者。
其心其力虽不同，其有功於鹿一也。
则吾於诸公平寇之功，又奚敢择焉耳。
然而广氓之德之亦已多矣。
水不佞，用述广氓之德，推同府诸公之义以为庆，播德威焉。
」
4溟峤尘清诗序
溟峤尘清，褒宪大夫汪公也，何褒尔？
兀子曰：
「汪大夫前以招安盗珠之众，乘长波，破巨浪，灭金章之寇，降获者千余，而海波不扬，不谓之尘清乎？
「请闻其再。
」兀子曰：
「汪大夫后以土、汉之兵，当从化之贼，破坚下险，俘斩者千余，而野燧不生，不谓之尘清乎？
「呜呼！
美哉！
噫嘻！
伟哉！
予遁於荒，予罔知，吾原其始乎！
予偃乎遐，予罔闻，吾征其终乎！
「曷谓始？
「始者，汪大夫两分岭南之巡，人曰：
『狱清而刑理。
』夫刑也者，小兵也。
吾以其小信其大焉尔。
「曷谓终？
「汪大夫后以宁贼之变，倡义气，要众兵，以应阳明勤王之举。
乃号乃跳，弗寝弗食，时为汪公。
夫勤王也者，大兵也。
吾以其大信其小焉尔。
夫小大始终之道，其[致]一也，是故予荒罔知，吾知其始矣；
予遐罔闻，吾闻其终矣。
」兀子乃倡长歌，歌其事焉。
风人继而和之。
己卯九月
5
6明故翰林院检讨白沙陈先生改葬墓碑铭
惟明宣德戊申岁十月二十一日，白沙陈夫子诞於新会，惟育成於妣旌节林氏，惟生於考琮乐芸之既卒。
乐芸生於渭川，渭川生於东原，东原生於判，惟乃高祖。
惟夫子有生乃异，始读孟子，志於天民。
二十年举於乡，二十有七年罢於礼闱，从学於吴聘君，闻伊、洛之绪，既博记於群籍，三载罔攸自得；
既又习静於春阳台，十载罔协於一，乃喟然叹曰：
「惟道何间於动静？
勿助勿忘何容力？
惟仁与物同体，惟诚敬斯存，惟定性无内外，惟一无欲，惟元公、淳公其至矣。
」故语东白张子曰：
「夫学至无而动，至近而神，藏而后发，形而斯存；
知至无於至近，则何动而非神！
故藏而后发，明其几矣；
形而斯存，道在我矣。
夫动已形者也，形斯实矣，其未形者，虚而已矣。
虚其本也，致虚所以立本也。
」语南川林生曰：
「夫斯理无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。
会此，则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。
得此把柄，更有何事？
上下四方，往古来今，浑是一片。
自兹已往，更有分殊，终日乾乾，存此而已。
」甘泉湛生因天壶梁生以见，语之曰：
「噫！
久矣！
吾之不讲於此学矣。
惟至虚受道，然而虚实一体矣。
惟休乃得，然而休而非休矣。
惟勿忘勿助，学其自然矣。
惟无在不在，心其无忘助矣。
」问体认天理，曰：
「惟兹可以至圣域矣。
」问参前倚衡，曰：
「惟子是学矣。
」问：
「东所张生敏也，子何不之讲？
「弗问弗讲，且顺其高谈，然而禅矣。
」甘泉生曰：
「夫至无，无欲也；
至近，近思也；
神者，天之理也。
宇宙，以语道之体也。
乾乾，以语其功也。
勿忘勿助，一也，中正也，自然之学也。
皆原诸周、程至矣。
惟夫子道本乎自然，故与百姓同其日用，与鬼神同其幽，与天地同其运，与万物同其流，会而通之，生生化化之妙，皆吾一体充塞流行於无穷，有握其机，而行其所无事焉耳矣。
惟夫子学本乎中正，中正故自然，自然故有诚，有诚故动物。
」惟岁丁亥，游於太学，祭酒邢公为之彰誉，一峰罗子、定山庄子为之左次，辽阳贺子为之从学。
惟岁壬寅，方伯彭公、督府朱公为之荐其才，夫子疏於朝曰：
「臣母贫贱早寡，俯仰无聊，殷忧成疾，老而弥剧，使臣远客异乡，臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。
臣又以病躯忧老母，年未暮而气则衰，心有为而力不逮，乞归养。
」钦授翰林院检讨，不辞；
自尔荐书岁至，不行；
或劝之著书，不答。
夫不辞，以尝系仕籍也，恭君命也；
不行，达可行志也；
不答，著述之精寓诸诗也。
夫道，知语默动静而不失其正焉耳矣。
惟弘治戊午遘疾，弥留弗兴，越二年庚申二月十日乃卒。
方伯周公葬之於圭峰。
越二十有一年，惟正德辛巳，胤子景云谋及门下晋江知县梁生景行、翰林院编修湛若水、庠生邓生、德昌汤生●、太学生赵善鸣、处士梁生景孚、黄生昊曰：
「惟予家中否，惟予兄弟二人，景昜也先折。
惟诸子弗振，惟我显考之藏卜罔知吉至，以累子。
」若水等乃以邓生、汤生，具以十一月十二日改葬皂帽峰下。
闻於宪长汪公鋐，以闻於巡按谢公珊，下於府太守简公沛，为助之白金。
总镇韩公庆闻而先助之，吏部方公献科益助之，府命县典史贺恩、义官邓南凤、士人马国馨董葬事。
乃襄事余，置祭田，买其前湖，湖曰「自然」，昭至学也。
昔者水也闻诸夫子曰：
「天下未有不本於自然，而徒以智收显名於当年，精光射来世者也。
」夫自然则诚矣。
是故夫子之生也，人荣之；
其死也，人哀之；
其诚之所为乎！
铭曰：
混沌既凿，源远益分，分乃支离，体用弗原。
孔孟而后，若更一门，门各为户，竞出异言。
浑浑濂溪，有沿其源，一为圣学，示我大全。
学绝道丧，千载棼棼。
天笃夫子，握会之元。
泝程而周，再复浑沦。
何名浑沦？
溥博渊泉，直指本体，挽漓而淳，孰惑寓言？
孰惑其禅？
惟此天理，二途判然。
师於救世，可谓元勋，念功考德，永护兹坟，毋毁支木，以伤其根。
嘉靖元年正月
7再论圣学疏
翰林院编修臣湛若水谨奏，为推经传，明圣学，以体群情事。
臣谓圣学之大莫过於求仁，仁者以人物为一体。
易曰：
「君子体仁，足以长人。
「近取诸身。
」今夫人之一身，主之惟心思，调之惟元气，运之惟股肱耳目，通之喘息呼吸惟喉舌，发之惟百体发肤。
故心思不宰则狂，元气不调则病，股肱耳目不运用则痿痹眩惑，喉舌不通则呼吸不来、饮食不进，百体发肤不润则不仁，是之谓解体。
五者有一焉，死亡且至，扁鹊所望之而走者也。
故夫人君者，犹身之有心也；
三公论道，燮理阴阳，犹身之元气也；
九卿百执事，犹身之股肱耳目也；
科道言官，犹身之喉舌也；
天下兆姓，犹身之百体发肤也。
董仲舒曰：
「正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。
」其诸一体之义乎！
今夫人之於身也，兼所爱也，兼所养也，至於公卿、庶官、万民、相待一体者，而有弗爱、弗养焉，是之谓自解其体。
夫哀莫大於解体也，盖未之思耳矣。
故夫人君者，以身体群物，慎所以爱养之。
伏惟陛下天锡睿智，宜视三公、九卿、百职、科道、万民如一身，反身而求之，知吾身之心思不可以一时不宰也，则必思所以正其心以主群动，不宜或有放失也。
知吾身之元气不可以一时不调也，则於内合老臣，必思所时召问论，诚意交孚，不宜如是疏阔也。
知吾身之股肱耳目不可以一时不运用也，则於九卿、百执事，必思所以体悉礼遇，推心委任，不宜如是外远也。
知吾身之喉舌不可以一时不通也，则於科道，必思所以纳其言、从其谏，不宜或有沮塞也。
知吾身之百体发肤不可以一或不仁也，则必以天下穷民，如疾痛在身，思所以惠育之，不宜如是蠲贷不一也。
臣前日陈乞，已蒙圣旨：
「这本所言豫戒游逸，召问大臣，并择内臣中老成忠厚的给侍左右，朕已知道了。
」钦此，钦遵。
臣惟戒游逸一节，想蒙皇上躬蹈，其召问大臣，选择老成等事，未见施行者。
臣是以复进一体之说，伏乞圣明全体物之仁，玩取身之义，兼爱养之道，虑解体之患，惩扁鹊之走，立大公以普天下，宫中、府中、视为一体，疾痛痾痒无不相关。
使天下后世颂为至仁之君，与神尧准。
臣岂胜愿望之至！
缘系推经传，明圣学，以体群情事理，具本亲赍，谨具奏闻。
嘉靖元年七月初八日进初十日。
奉圣旨：
「知道了。
」
8元年八月初二日进讲后疏
翰林院编修臣湛若水谨奏，为申明讲章要旨，以劝圣学事。
夫圣学莫大乎知要，知要则可以该博。
古之帝王神圣，岂在多闻博记乎哉？
尧授舜，止曰「执中」，舜授禹，止曰「精一」，汤曰「一德」，文王曰「敬止」，武王曰「敬义」，皆极要约。
臣於本月初二日经筵进讲大学「是故君子先慎乎德」一章，其言虽多，不过止本「慎德」二字。
臣所讲章，其词虽多，不过止在「体认天理」四字，至为简易易行。
夫体认天理即所谓慎德也。
大学一书之指全在於此，与前所言帝王之学同一揆也。
故臣讲至此，抑扬其词，以致恳切之意。
臣又惟经筵至重，自宋以还，人多诮为故事。
臣独以为神而明之，存乎其人。
夫言以宣意，意以致诚，诚以感格。
故臣於进讲之前，七日斋戒，致微诚以上达也。
伏望皇上於深宫大庭，静居动应，随处存心，体认天理，常若有见，私欲不萌。
此即兼格致诚正之功，所谓君正莫不正，帝王事业尽在是矣。
缘系申明讲章要旨，以劝圣学事理，具本亲赍，谨具奏闻。
9心性图图形,尚无资料
上下四方之宇
敬 未 巳仁之端 敬
情
心性 发 发义之端 万事万物天地心
始 之 之礼之端
中 和智之端 终
古今往来之宙
心性何以有图也？
书以尽言，言以尽意，意存乎图。
得其意，虽无言焉可也，是故先之以图焉。
善学者观其图焉，思过半矣。
心性图说
心性图何以有说也？
明图也。
图不传意而后言说兴也，不得已也。
性者，天地万物一体者也。
混然宇宙，其气同也。
锡命曰：
「言性之本原与天地万物一体，混沦於宇宙之间而同一气也。
」○民准曰：
「观宇宙之混然同一气，则性与天地万物本无二矣。
」○学心曰：
「混然如一池水，中有万类；
形性具焉。
」○景星曰：
「人物在宇宙，如鱼在水。
王纯甫始学时言亦及此。
」郭肇乾曰：
「性即心之生理也。
」○天润曰：
「性气本无二也，必言气同者，益见一体之义也。
」心也者，体天地而不遗者也。
「言人心之广大，尽天地而括之也。
「心与天地万物为体也。
」○邮曰：
「心体本大也，苟大其心焉，则能体天地万物而不遗矣。
「此与孟子万物皆备於我意同。
」○肇乾曰：
「知觉是心，心有生理是性。
「心之本体本广大高明，至虚而至实者也，故能体天地万物而不遗。
」性也者，心之生理也，心性非二也。
「以生理而言谓之性，以体统而言谓之心，故性之为义从心从生也，其实一也。
「性字从心从生。
」邮曰：
「生理为性，性属於心，故曰：
﹃尽其心者，知其性也。
﹄心性岂有二哉？
「孟子所谓﹃仁，人心也﹄与此同。
「性者，心之生理；
心者，人之生理。
总是一物。
「气之本体中正处有生意，即是心之生理。
」譬之谷焉，具生意而未发，未发故浑然而不可见。
「言性之蕴於心而未发，浑然在中而已，不可得而见也。
「生意存於中，犹谷之未萌也。
「浑然之中，万理咸备，未有所感；
故不可见耳。
「此言大本也。
「虽未发而不可见，而生理自是浑然，不涉虚空。
」及其发也，恻隐、羞恶、辞让、是非萌焉，仁义礼智自此焉始分矣，故谓之四端。
端也者，始也，良心发见之始也。
「言性之发而为情，而良心之端始见矣。
「观人性所发之四端，良心发见之始乃可见矣。
勿信人言，只各以心体之便见。
「及其有所感也，则四德於是乎萌动，四端是也，若火之始然。
「此言达道也。
「已发是事，察见天理，故中节。
「良心之发即性之发也。
」是故始之敬者，戒惧慎独以养其中也。
曰：
何谓敬终？
即始之敬而不息焉者也。
○锡命曰：
「言不息其敬始之功，以见敬为学始终之贯，息则为非天地之全体矣。
「即始终一致而不息，所谓敬终也。
「天行健，自强不息，其敬终之谓乎！
「敬乃心之自作主宰处，故不可息。
「只是随处体认天理，便受用不尽。
「戒惧慎独，自然之心法也，熟之则不息。
「戒惧慎独以养中而不息焉，即精一执中。
」中立而和生焉，万事万化自此焉达，而位育不外是矣。
「言始终敬而戒惧慎独，则中和位育举之矣。
「由敬畏谨独致中而和焉，圣人之能事毕矣。
「夫有主敬功夫，则中立而和生焉。
和生则万事万化之行不可御，而位育之效成矣。
「此与程子论天德王道其要只在慎独同。
「始之敬者只是一个体认天理，贯彻到底而至万事万化也。
」黄宜□曰：
「老先生此处体用一原，一贯之妙也，功夫切要。
「有如是之全体，必有如是之大用，体用一也。
」故位育非有加也，全而归之者耳。
「言虽至於位育，亦不过复吾天地之全体也。
「位育即吾性中分内事也。
「学至於位育，圣人之能事毕矣，夫岂有毫末之加哉！
「此圣人以天地万物为性道者也。
「此是天理纯全，天下国家万事万物皆吾心
升级会员 