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在人们的现实的认识过程中必然存在着没有正当理由加以怀疑的东西，在人的认识和行动中不能仅仅是怀疑，而必需有一定的信念，要将认识和行动看做是一个具体和现实的探索过程，也就是肯定它的现实性和时间性。
⑵他认为被笛卡尔当做惟一不能怀疑的“我思”未能越出自我的狭隘范围，由之出发来肯定知识和观念的确定性和绝对可靠性意味着认为个体意识的直观具有确定性和绝对可靠性，认为“凡我清楚地确信的任何东西就是真的”⑶他在批判笛卡尔传统时之援引中世纪经院哲学不是全盘否定笛卡以来近代西方哲学发展所取得的进步，更不是要求从笛卡尔倒退到经院哲学。
他只是认为笛卡尔没有从批判经院哲学中得出正确结论，反而抛弃了经院哲学中本来存在的关于现实的人类精神活动的多样性的因素，而后者则超越了绝对理性主义的局限性。
总的说来，他对笛卡尔传统的批判主要是反对其认识论的直观性和绝对性，特别是反对把知识看做是作为主体的个人的自我确定，而强调应当将其看做是“共同体”中的不断商讨的过程，也就是具有现实性和社会性的实践和探索过程。
6．为什么说皮尔士对笛卡尔哲学传统的批判在一定意义上就是对整个哲学传统的批判？
笛卡尔哲学在西方哲学史上的主要意义在于它在理性旗帜下推动了西方哲学的认识转向。
他以普遍怀疑为手段对信仰的权威发动了挑战，并要求人们凭借自己生而固有的理性能力、运用理性推理的方法建立无所不包的、确定的、绝对可靠的知识体系。
笛卡尔以后的许多西方哲学家的具体理论各有特点，但在要求建立确定和可靠的知识体系上大体上都走的是笛卡尔所开辟的道路。
皮尔士是较早察觉到笛卡尔哲学的这种意义的西方重要哲学家之一。
他由此把笛卡尔看做近代哲学之父，认为大部分近代哲学家都是以不同的方式效仿笛卡尔。
因此他对笛卡尔主义的批判在一定意义上就是对整个近代哲学传统的批判。
七章实用主义论述题
7．简述詹姆士的真理论。
⑴真理只能是观念和思想的属性，而不是事物的属性。
⑵把真理论与“人本主义”统一起来，认为真理是相对于人、相对于人的变化着的经验而存在的，真理是人按照自己的需要创造出来的，以满足人的需要的程度作为尺度。
⑶真理就是对确定人们的信念、注意有实际效果的观念，对满足人的需要、愿望有用的观念，是能使人获得成功的观念。
⑷在强调事实性和具体性的口实下把真理当做人们为了达到某种目的的方便工具、权宜手段，是纯粹相对的，没有任何普遍的和绝对的意义。
8．简述詹姆士的“彻底经验主义”对休谟类型的经验主义和理性派唯心义的超越及它的局限性。
超越：
他在一定程度上的确抓住了休谟类型的经验主义和理性派唯心主义在解决事物之间的联系上所存在的片面性，他反对休谟主义者用心理联想、理性派唯心主义者用绝对理性原则来解释这些联系是可取的。
局限性：
否定事物本身所固有的、不以任何经验或理性原则为转移的客观联系。
他把心物等事物之间的联系归结为经验内部的联系,并未能取消、更未能解决心物等之间的差异和对立等关系的问题。
由于经验往往局限于现象范围，而且带有较大的主观性，因而他的彻底经验主义并未能越出现象主义和主观主义的窠臼。
9．马堡学派与古希腊毕达哥拉斯派的数的神秘主义有何异同？
相同点是：
都把数当做一切事物的实在性的来源。
不同点是：
毕过哥拉斯派把数看做是本体论的单，是“单子”性的存在，是不以个人的意识和思维为转移的，因此毕达哥拉斯派的唯心主义的客观唯心主义。
在柯亨等人的哲学中，数是纯粹思维的产物，不是作为实体性的存在。
它既不是“物”也不是关于物的抽象概念，而是纯粹思维借以建立某一体系的成分、环节。
每一数都是相对于整个体系以及体系中的其他成分、环节而获得其意义。
10．皮尔士是怎样改造传统形而上学的？
⑴一方面他强调要把逻辑当做形而上学的基础，由逻辑结构引出存在结构。
他把本体论的基本范畴与他提出的逻辑范畴联系起来，由后者来说明前者；
另一方面他又强调形而上学应以经验观察为基础。
⑵他企图调和建立形而上学的这两种矛盾，当他肯定形而上学要建立在经验观察的基础上时，他所指的是现象学和规范科学所进行的经验观察。
在他看来，现象学是这样一种考察经验的方法，它从经验中抽取其最一般的、绝对必然的特征，这是一种达到普遍范畴的方法，这些范畴同样可能通逻辑程序而获得。
因此二者只是重点不同，结论则一致。
⑶经验观察观点着重于形而上学的思维的“物质”方面，逻辑观点着重于“形式”方面，它表明范畴学说得自逻辑反省。
由于他不懂得由特殊经验得出一般结论的辨证法，他实际上无法真正把二者统一起来。
11．简释罗素“摹状词理论”的主要内容及其对分析哲学的影响。
摹状词描述某一特定事物某方面的特征，并且该对象是独一无二的。
逻辑命题的主项是专名的指称物，该指称物就是该专名的意义；
摹状词不是专名，只是一个不完全的符号，不代表题主项。
它的逻辑作用与谓词相同，仅表示某种性质。
摹状词理论显示了逻辑分析在哲学中的重要作用，它强调了自然语言结构与逻辑命题结构的差异性，取消了肯定虚构事物的本体论，指出了专有名词是实体的灵魂，突出了罗素关于逻辑是哲学的本质的基本论点。
12．布拉德雷的“事物的关系是不真实的”。
布拉德雷继承并阐发了格林新黑格尔主义的观点。
他以事物只能在相互关系中存在为论据来“证明”事物的不存在。
他认为事物无不处在相互关系之中，但他断言，事物这种关系正好证明了他们的不真实性，即他们是人的主观幻想（现象）。
他以同样的诡辩手法否定时空的客观性，否定事物运动的客观性及经验的对象不真实性。
这是一种典型的形而上学观点。
13．简述新黑格尔主义哲学家是如何继承和改造黑格尔哲学的？
新黑格尔主义哲学家既继承了黑格尔主义的传统，又吸取了非理性主义等同时代其他西方哲学流派的一些观点，表现在⑴①他们与同一时期的大多数其它派别一样对传统形而上学采取了批判态度，但往往又不要求取消或超越传统形而上学所研究的关于世界的基础、本质、本原等所谓本体论问题，甚至并不讳言自已的哲学是一种与黑格尔哲学相似的唯心主义。
②他们大都同黑格尔一样把精神性的“绝对”当做万物之源，却又超越了黑格尔对“绝对”的泛理性主义解释，而把经验主义及现代非理性主义的某些思想成分融入其内，把黑格尔的绝对观念、绝对理性改造成了某种具有非理性和经验特征的精神性存在。
⑵其次，他们大都接受了黑格尔辨证法的一些概念，对旧的形而上学的思想方法，特别是机械论和独断论的片面性有所批判；
但又接受了同时代一些西方哲学家强调生活和行动在哲学中的决定意义的观点，以此重新解释黑格尔辨证法。
⑶他们既继承了黑格尔哲学体系中保守性最强的社会政治学说的基本精神，特别是黑格尔关于国家至上和民族至上的观点，但又企图将其与个人自由和民主权利的强调的理论调和起来。
14．柏格森的“直觉高于理性”。
柏格森以其“世界的本质是生命之流”的唯心主义本体论为基础，建立了他的直觉主义的认识论。
他认为，既然生命是“真”，物质是“假”，那么认识的对象绝对不是物质世界，而应该是物质世界的本质的生命之流：
意识和精神。
理性、科学的理智的认识不能认识生命之流，只能获得作为假象的自然知识，他们永远不能表达活生生的精神和生命，不能把握生命的整体，其结果必然是疏漏了实在的真正本质——绵延。
因此，理智、科学只能认识物质世界，认识假象，获得暂时的生命和绝对真理，得不到生命的、永恒的、绝对的真理和世界本质。
要认识宇宙的本质及生命和绝对真理，只能依赖于自我的内省，用自我的生命深入到对象的内在生命之中，以达到生命之流的交融。
这是一种非理性的、神秘的活动，即“直觉”。
其神秘主义的直觉主义是反理性、反科学的。
15．柏格森怎样通过区分两个“自我”来解决传统哲学中自由和必然的问题的？
通过辨别“真正的自我”和表面的自我，柏格森认为可以进一步解决传统哲学制造的一个假问题：
自由和必然的问题。
如果我们从绵延出发，就能够得到关于自由的清晰概念；
如果我们从空间出发，我们就只能看见决定论。
真正的自由是不可预见的，是纯粹的自我创造。
不能用带框框的理性概念或逻辑的方法去看自我。
自由的活动只是过程，而不是确定的事物。
如果我们坚持要分析它，我们就自觉地把过程变成了事物，把绵延变成了广延，把自发性降为惯性，把自由降为必然。
16．柏格森哲学与传统哲学的根本区别。
柏格森哲学与传统哲学的根本区别就在于要以时间取代空间作为形而上学的对象。
他认为，在哲学史上，各种哲学都把时间和空间置于同一层次，用研究空间的方法来研究时间。
形而上学模仿科学，用空间的语言来谈论时间，而这种语言又为常识的习惯所支配。
作为形而上学的哲学由于采用和科学一样的理智的方法，导致在时间、运动和变化以外，因而也在我们的感觉和意识以外去寻求事物的实在性。
结果，它只是或多或少人为地安排概念，每一个系统都是一个假设的构造。
柏格森认为，哲学不是具体科学的综合，它决不能像实证科学那样把心灵生活和内在生命与空间中的物质对象等同对待。
它应当有一个与实证科学不同的对象，这个对象即是时间——真正的绵延。
17．简述生命哲学的两种主要类型。
由于生命哲学作为一种哲学思潮出现与浪漫主义的文学运动及生物科学的兴起关系密切，因此它虽然包含了各种不同派系，但它们大都与这二者相关，生命哲学由此表现为生物学倾向和历史——文化倾向两种主要类型。
⑴生物学倾向的生命哲学派系往往与对生命现象的活力论和新活力论的解释有密切联系。
这些派系的哲学家大都受到19世纪末自然科学革命的影响，对单纯从力学观点解释生命现象、把整个有机自然界的发展看做量的渐进的机械进化论作了尖锐批判，试图用运动变化和整体联系的观点说明生命现象。
⑵历史——文化倾向的生命哲学主要是从人的生命历史和文化意义的角度来进行哲学思考。
在此所谓生命大体上是指人的生活经验。
生命不是作为一种外在地给予的对象，而是人的存在的直接和内在的呈现的过程。
换言之，不是作为一种自然现象的外在生命，而是作为反思主体的人内在地体验和领悟到的生命。
这种内在生命超越了外在生命的被动性，包含了主动的参与的动态意义。
它的形态往往是合目的性的，即追求有待实现和达到的价值。
18．哈贝马斯对德国古典哲学自我意识理论的批判与继承
⑴哈贝马斯的交往理性概念。
⑵康德：
先验统觉中的独白式自我。
⑶费希特：
孤独的反思主体式的自我。
⑷普遍与个别相统一的自我。
⑸语言与劳动：
交往中的自我。
19．简述詹姆士的“彻底经验主义”。
⑴彻底经验主义像休谟及其后继者的经验主义一样，把哲学、科学以及人的全部认识局限于经验和现象范围。
⑵彻底经验主义克服了休谟、穆勒等人的经验主义及以黑格尔主义为代表的理性派唯心主义的片面性，特别是克服了心物对立等二元论的局限性。
⑶他的彻底经验主义与他的意识流学说密切相关。
彻底经验主义的出发点是所谓纯粹经验或者说直接经验，而这正是意识流、思想流的别称。
20．简述简述海德格尔“此在的优先地位”。
海德格尔认为“此在”与其他一切存在者相比具有明显的优先地位。
第一、在存在者状态上的优先地位；
第二、本体论（存在论）的优先地位。
第三、此在不仅包括了对其本身的存在的领会，也包括了对一切其它存在者的存在的领会。
21．拉康与福科的结构主义精神分析学说
（基本思路）他们都着重于无意识的结构的探索，但他们对人的个性的形成和人的认识形式的形成都着重于社会因素，企图把主观和客观联系起来，这在他们研究的领域中是有一定的进步意义的。
但其理论本质上仍然是唯心的。
22．福科的结构主义的历史学（文化史）的基本思想；
福认为，人类社会的文化及其历史，不论其现象如何凌乱复杂，他们都受内在的深层结构所制约。
他称这种结构为“知识型”。
他认为“知识型”结构决定着社会文化及其历史现象。
就象科学和技术一样，也都依赖于“人心”的抽象的范畴。
由于结构不同，他们的文化表现也就不同。
23．简述拉康的结构主义心理学的基本思想；
拉康把来源于语言学的结构主义的观点与弗洛伊德的精神分析理论中的“无意识”的研究联系起来。
他认为，“无意识”也是一种“言语”。
它具有类似语言的结构。
通过零碎的言语，按其内在的结构组织起来，以体现其内在的精神结构。
24．伽达默尔：
语言与理解的关系。
语言是理解必不可少的媒介，理解只有通过这个媒介，才能得以进行。
这并不是说，语言是一种纯粹客观的表达形式或手段，也不是一种工具或符号形式，而是我们遭际世界的方式，所以，语言和理解有着一种根本的内在关系，所以，语言和理解有着一种根本的内在关系。
这可以从两方面来讲：
首先，语言规定了释义学的对象；
其次，理解本身同语言有一种基本的联系，理解和解释没有根本区别，解释只不过是理解的发展和实现，不同语言就是不同的解释，不同的解释表达了不同的关系。
25．简述海德格尔“释义学经验”。
伽达默尔认为，“释义学经验”是最原始、最基本的经验，因为他同我们存在的历史性相一致，体现了我们世界经验的最一般的特征。
开放性和有限性构成了经验的一般结构，释义学经验就反映这种结构，它体现了经验内在的历史性，因为经验的开放性和有限性的基础就是它内在的历史性。
26．简述海德格尔“存在”与“存在者”之间的关系。
海德格尔看来，“存在”是确定存在者作为存在者的那种东西，是使一切存在者的已成为其自身的先决条件，或者说，它是使存在者显示其为存在者的本原性的东西，因而与一切存在者相比具有优先地位。
一切存在者只有先存在才能成为现实的、确定的存在者，没有存在就没有存在者。
但存在本身并不是存在者（无论是作为自我或对象），也不是一切存在者的族类的普遍性，不是对一切存在者的概括。
因而不是某种抽象的和绝对的存在，“存在总是存在者的存在”。
存在的“本质”、“规定性”，只能是存在者“存在着”，即“存在起来”这个事实。
27．简述萨特的人学本体论思想。
萨认为，哲学的基本问题就是“存在问题”。
“存在”，既不是唯物主义所认为的物质世界的客观存在，也不是传统唯心主义所认为的“绝对精神”的存在，而是“人的实在”，即“自我”，“自我精神”或“主观性”。
萨从纯粹的主观意识出发，他把存在划分为两个不同的领域：
自在存在和自为存在。
所谓自在存在就是外部的客观世界。
自为存在就是指人的主观意识，它是真实存在，他最大的特点就是非真实性，即是一种“虚无”。
他不受任何东西，包括其自身的束缚。
自在存在与自为存在二者是相联系的，自在存在若脱离自为存在就是一种无意义的存在，他只有依赖于人的意识才能得以说明，才能成为有意义和真实的存在。
因此，人的主观意识，自为存在是不依赖于任何东西的，它是一切及其自身可能性的前提和根据。
“除了一种人类的宇宙，即人类主观性的宇宙外，再也没有其它宇宙。
”这就是萨特用现象学方法建立起的“人学本体论”。
28．新实在主义者无法摆脱困境的根本原因有哪些？
⑴他们都反对把认识看做是对客观事物的映象或摹写，反对唯物主义的反映论；
⑵都把认识和被认识的对象等同起来，抹煞了认识的主体和被认识的客体或者说意识和存在之间的区别；
⑶都没有在承认世界的物质统一性的基础上，更谈不上用实践的观点和辩证的观点来探讨认识问题，因而不可能正确解决存在和意识、认识的主体和客体之间的关系。
所以虽然他们批评了当时占统治地位的唯心主义的哲学派别，但并未能超越唯心主义，他们的理论自相矛盾，不能自圆其说。
29．简述此在的基本存在结构—在世。
海德格尔认为此在的存在，即生存的原始基本结构是“在世界之中存在”（in-der-welt-sein,简译“在世”）对在世的分析是他的基础本体论的主要内容。
此在不能孤立的、单独的存在。
他总是处于一世界中，和其世界不可分割。
此在的在世意味着它与其世界处于一种浑然一体的关系之中，而不是一种简单的空间关系。
30．弗雷格对心理的东西与逻辑的东西、客观的东西与主观的东西的区分，在分析哲学的形成过程中具有哪些重要的意义？
⑴这使逻辑研究摆脱了传统的心理学影响，使逻辑学建立在客观的基础之上，从而确立了其独立地位；
⑵他把语词的意义和被判断的内容看做是客观的、公共的，可以为所有的人所掌握。
这不仅保证了这些思想内容的可理解性，也对这些思想内容进行逻辑分析提供了先决条件；
⑶承认思想内容的客观性，意味着就确认了数学和逻辑对象的客观性，这为分析哲学、特别是逻辑经验主义试图在科学的基础上建立哲学的理想提供了思想前提。
31．海德格尔“此在”的含义。
“此在”（又译“亲在”、“纯存在”），是海德格尔给了人这个独特的存在者的一个专用名称。
海用它专指现象学本体论意义上的人的存在，即先于主客心物之分的、没有规定性的原始状态下的人的存在。
人们对Dasein既不可能有具体的、确定的感觉，又不可能有一般、抽象的概念，而只能有关于人存在在此（Da）的原始和混沌的意识，即对人的存在、显现的直接领悟。
正是由于对自己的存在有这种领悟，才使作为此在的人的存在于其它一切存在者区分开来。
32．简述蒯因对经验论的两个教条的批判。
蒯因对经验论两个教条的批判，是对逻辑经验主义运动、以至整个分析哲学的颠覆。
具体表现在：
其一，这两个教条是逻辑经验主义的重要理论基础，抛弃它们就意味着抛弃了形式科学和事实科学的区分，同进也就承认本体论和形而上学存在的合理性。
其二，这是来自分析哲学内部的批判，对逻辑经验主义理论存在的问题有着深切的认识，因而这种批判具有旁人无法替代的毁灭力量。
其三，这种批判采用了实用主义的经验论立场，主张用实用主义克服和弥补逻辑经验主义理论中的不足，因而使整个分析哲学开始转向更为灵活和温和的经验论，具有更为强烈的约定论和实用主义色彩。
33．日常语言学派对分析学派的主要贡献是什么？
⑴他们十分注重对日常语言的细致分析，希望通过弄清语词或概念之间的细微差别，阐明它们的多种功能，从而揭示日常语言的丰富内容。
⑵他们大多承认形而上学具有一定的启发意义，主张通过研究形而上学命题去理解概念系统的结构。
⑶在意义和指称问题上，他们开创了言语行为理论的研究方向。
34．简述逻辑实证主义如何拒斥形而上学？
⑴他们拒斥形而上学的主要工具是逻辑分折方法，具体来说，就是用数理逻辑手段严格区分了分析命题和综合命题。
①他们将有意义的命题分为析命题和综合命题两类。
分析命题也就是逻辑命题，包括重言式和矛盾命题，它们的真假取决于它们的形式本身，与外在实在无关；
综合命题则是经验命题，它们对实在有所陈述，其真假也必须由经验加以检验。
②而形而上学命题的出现是错误地使用日常语言语法的结果：
或者是句子中包含了一个被误认为有意义但实际上并没有意义的词；
或者是由有意义的词构成但却违反了逻辑句法的句子。
这样，逻辑实证主义者相信，通过对语言的逻辑分析，就可以从根本上清除一切形而上学。
⑵他们认为，形而上学不具有认识意义，但却具有表达情感的作用。
产生这种混淆的原因，正是由于形而上学命题具有一般命题的外表形式，似乎对实在有所断定，提供了关于实在和世界的知识。
所以，只要严格区分了不同的命题形式，使一切命题都符合逻辑句法，我们就会很容易地从一切命题中清除形而上学。
35．维特根斯坦前后期哲学之间存在着哪些“家族相似性”？
⑴两者都把哲学理解为一种活动；
⑵两者对哲学问题的处理方式上相似，都把哲学问题的出现看做是思想混乱和理智疾病的产物，因而，解决它们的方法不是根据问题的要求来回答，而是通过分问题的方法而最终消解它们，由此表明它们的出现是不合理的或是违反了语言正确用法的结果；
⑶在关于科学与哲学的关系、关于“可说的”与“不可说的”东西的看法上、在对待形而上学的态度上，维特根斯坦的思想都存在着一定的连贯性。
36．简述逻辑经验主义的基本观点。
⑴通过对语言的逻辑分析拒斥形而上学。
逻辑经验主义拒斥形而上学的主要工具是逻辑分析方法，具体来说，就是用数理逻辑手段严格区分了分析命题和综合命题。
⑵经验证实原则。
即一个命题的意义就是证实它的方法。
这包含了两个要点：
一个句子的意义是由它的证实条件决定的；
当且仅当一个句子在原则上可以被证实时，它才是有意义的。
⑶哲学的任务是逻辑分析。
卡尔纳普等人认为，在传统哲学中由于形而上学和伦理学命题没有认识意义，心理学又属于经验科学，因而它们都应被排除在哲学领域之外；
而认识论则是心理学和逻辑的混合体，排除其中的心理学，在哲学领域里就只剩下逻辑。
所以哲学的惟一任务就是要对命题进行逻辑分析，哲学活动也就是逻辑分析活动。
⑷物理主义和科学的统一。
逻辑经验主义的一个重要主张，是试图用科学的语言描述知识，把一切知识都建立在一种统一的、可靠的科学基础之上。
37．维特根斯坦前期哲学探讨的是逻辑问题，但他的着眼点主要是什么？
他的着眼点不是逻辑本身，而是为他心目中的世界概念划定范围，用逻辑的脚手架构造关于事实的命题图像。
在他看来，“世界”概念并不仅仅包含现实世界，更重要的是包含一切逻辑上的可能世界，即可以用逻辑命题表达的、符合命题逻辑形式的世界，而现实世界只是所有这些可能世界中的一种而已。
一旦有了这种对世界概念的清楚认识，我们就可以用逻辑的标准衡量和判断日常语言中的命题，发现在日常语言表达中隐藏的思想的逻辑形式，并由此确定语言表达的界限。
38．柯亨等马堡学派主要在哪些方面对康德哲学进行了改造？
柯亨等马堡学派对康德哲学的改造的主要内容之一，是从先验方法出发，重新解释“自在之物”概念，并进而批判康德的先验感性论，把全部认识活动归结为纯粹思维的创造。
①柯亨等人并不排除“自在之物”概念，只是排除为外部客观实在的意义，发挥其他意义，特别是发挥其不可知论倾向的意义。
他们认为自在之物就是不可认识之物。
它必然处于数学和自然科学以及其它科学范围之外，因为人们不能用数学和自然科学及其他科学的方法达到自在之物。
人的认识以经验为限，一切被认为具有实在性的东西其实并未越出经验范围；
如果超出这一范围，那就成了非人的认识所及的，即不可知的东西。
既然自在之物要求具有经验以外的实在性，它就只能是不可知的东西。
②发挥了康德关于灵魂、世界、上帝
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