禅与佛教的关系是什么.docx

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禅与佛教的关系是什么

禅与佛教的关系是什么

刚开始，我对禅，中国禅、禅定，正定之间也是分不太清楚。

后来为解除心中的烦闷不断探索佛法，看到了耕云先生1991年在中国人民大学的这篇讲话。

分享给大家。

禅的特质

　首先我要感谢方立天教授和邢博士的安排，使我有这麽宝贵的时机来就教於各位。

　　谈到禅，的确是「向上一路，密不通风」，你找不到一点缝隙可以钻进去。

禅是很难入的，入了禅就得大解脱。

禅也的确像壁立万仞，无径可攀、无门可入。

一、禅超越了宗教

　　禅是宗教吗？

禅不是宗教，禅超越了宗教。

因为丹霞天然禅师冬天烤火，把佛像劈了当柴火烧。

有人问赵州禅师：

「佛是什麽？

」答：

「佛是老臊胡－－是洋鬼子。

」有人问云门：

「佛刚生出来，周围走了七步，一手指天、一手指地说：

『天上天下，唯我独尊』，这是什麽意思？

」云门说：

「我若看见了，一棍子打死喂狗吃。

」这哪里像宗教呢？

所以说禅超越了宗教。

　　禅不是宗教吗？

但在大梵天王问佛决疑经里面的确记载着：

「佛在灵山会上，手拈着一朵金色花朵，不言语〈不说话〉，百万人天俱皆罔措。

」大家都不知道「佛拿着花不讲话」是什麽意思。

只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑、心领神会。

然後在百子塔前，佛分一半的座位给迦叶坐，然後告诉他：

「你以後传承禅宗」，并且指定阿难副二－－阿难尊者协助他办理这件事。

所以禅的特点就是「超」，既是宗教又超越了宗教，因此，禅是一种「不一般」的宗教。

一般的宗教都不是这样的。

　　禅的「不一般」，就是说它打破偶像、没有崇拜，它说一切众生与佛平等，大家都跟佛一样。

只要向佛学习、向佛看齐，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什麽。

既然如此，那麽「众生与佛平等」，口号是如此，但是禅所表现的并不如此。

怎麽「并不如此」呢？

众生，谁也没有说谁要把谁打死喂狗吃，谁也没有说把谁的像烧掉，但是对佛「特别优待」－－烧他的像、要打死他喂狗。

可以说对佛不但不崇拜，表面上看起来还有一点儿糟蹋佛，这就是禅宗的特色。

　　禅宗不念一切经典，不规定的规定－－不念经。

禅宗不但不念经，而且谁若在禅堂念了一声阿弥陀佛，就罚他挑水三担来洗禅堂。

说你这一句佛号，把我的禅堂给念脏了，所以要罚你挑水三担把禅堂洗一下。

大家都知道，禅实在是超宗教的。

　　禅对宇宙万物的形成，不同意创造说，它说无造者，无造物。

在逻辑上，禅也不同意这是神造的世界。

因此禅是典型的无神论。

　　禅既然是无神论，为什麽又承认宗教？

禅是既宗教而又超宗教；它既写实而又昇华了问题；它的艺术既具象而又抽象；它既存在而又超越。

所以禅就充分表达了「平等」的精神，宇宙平等，一切理、一切事平等。

诚如刚才方立天教授所说的「禅是直觉」，六祖也说：

「直心是道场。

」但是禅的要求，直觉要经过训练；不经过训练，这个直觉往往没有用。

各位如果不笑话我，我坦白说，我现在跟各位说话都是靠直觉，我没有分别心；我若有分别心，那我说的话一文不值，浪费各位的时间。

方立天教授讲的「直觉」，六祖开示过：

「直心是道场」，反分别、不分别的心，就是直觉。

所以方立天教授一说到：

「禅是直觉」，我感到非常欢喜、非常高兴，遇到知音了。

禅是反分别心的，「不分别」你怎麽知道一切事物的真相？

但是它靠「不分别」而能洞察表里精粗，毫无遗漏，这是禅的特色之一。

二、宗教的种类

　　一般的宗教有很多种：

　　第一是理性的宗教：

如佛陀时代的婆罗门研究吠陀经与奥义书；现在的哲学家研究宇宙人生的真理……，这跟真正的禅没有什麽关系，为什麽？

因为理性的宗教流於冷漠，它不是大众化的，也不能在血肉的现实生活里生根。

　　第二是感情的宗教：

什麽是感情的宗教？

「信」即得救，盼望人爱祂。

把「信」看成是足够和必须的条件。

只要「信」就得救了。

感情的宗教，它的好处，可以使人的心灵得到暂时的慰藉，它的缺点，盲目、固执、着相。

过去的宗教战争都是感情的宗教引起的，如果没有感情的执着，就没有宗教的战争。

　　第三是肉体的宗教：

专在肉体上下功夫，这种修炼方式很多，为了避免「瓜田李下」，不举例了。

肉体宗教的好处，可以锻链人的意志力；它的缺点便是对肉体的执着，而「我执」便是解脱的最大障碍。

佛法讲「断惑」，说对於一切存在、一切事实、所有的问题都不会有疑惑，如佛的名号「如来、应供、正遍知」，什麽都知道，没有不知道的。

你若修炼肉体，做不到这一点，而且有了问题就不洒脱、不自由，你就被拘束了。

所以肉体的宗教，不是我们所需要的。

　　第四是拜物的宗教：

河北有人拜五大家－－胡、黄、灰、白、柳；原始民族拜蛇；印度人拜牛；日本有人拜生殖器……；这都太离谱了。

像这些宗教，我们把它列在最後面。

它连理智、感情宗教都望尘莫及。

这是原始宗教、原始人的信仰，这反映出没有文化、没有自尊、没有自我、自我否定，根本毫无价值。

　　因此，说「禅」不是宗教，那是肯定的。

如果说禅是宗教，那它又是哪一种宗教呢？

它是生活的宗教。

何以见得禅是生活的宗教呢？

庞蕴居士说：

「神通并妙用」，这如何显示呢？

下一句说：

「运水与搬柴」，挑水和搬柴就是神通，除此之外不找神通。

三、禅必须落实在生活里

　　我们了解，中国禅宗的目标，原本是要在现实的生活里紮根的，但是，禅的表现太奇特了，一直不能紮根，就变成了士大夫跟深山古刹高僧们的专利品，你、我大家没份。

为什麽呢？

如果说有逻辑可寻的，那麽我们就会去推理。

　　比如说「什麽是佛？

」「麻三斤」。

麻三斤跟佛有什麽关连？

　　「什麽是佛？

」「乾屎橛！

」。

乾屎橛跟佛有什麽关连？

这是没法理解的。

那麽，各位若问我：

「你理解不理解？

」我若不理解的话，我不敢出来弘扬禅。

那别人问我，我却瞪眼又该怎麽办？

那是可以理解的；但是「不是理解」，是从直观、直觉而来。

　　中国的禅，它是个幽默的化身，种种的一切都讲求幽默，如果幽默感不够的话，就不行。

比方我们大家都知道禅宗的两位大德，一个是德山的「棒」，你问话，话还没有说一半，他的棍子已经打到头上去了〈当头棒喝〉；第二个是临济的「喝」，临济的祖庭、发源地就是在我们河北，而且我们河北今天来讲就是禅宗的故乡，这句话怎麽讲呢？

因为现在的禅宗是「临济儿孙遍天下」，都是临济宗的，其他的如日本有曹洞宗，传到台湾、传到大陆的都很少，而且不太受禅宗的重视。

　　因为六祖与弟子都反对打坐的。

六祖说：

「生来坐不卧」－－你活着的时候，固然可以打坐；「死去卧不坐」－－你死了还是要躺着。

「一具臭皮囊，给谁立功课」－－人追求解脱，你执着非坐不可，那是不解脱更加不解脱－－本来不解脱，再加根绳子，所以六祖不赞成打坐。

　　六祖的大弟子南岳大师，他也反对打坐。

南宗没有打坐的，只有曹洞宗打坐，它的口号：

「只管打坐」。

打坐有什麽好处呢？

打坐可以强身、可以使人心平气和、可以打通气脉等，有很多好处，但那不是禅！

禅所追求的不是这个，而是追求人生的彻底解脱，所以禅宗反对打坐。

　　我们了解：

禅是一种生活的宗教，它也不打坐，你昨天怎麽过，今天还是怎麽过；以济公活佛作典型来看，就禅来讲，你能吃的，我也能吃；你敢吃，我就敢吃。

出家人为什麽还是吃素呢？

那是「北传宗教」留下来的。

北传宗教吃素的着眼点并不是说吃荤有什麽罪，但是他们口头上说：

「吃荤是有罪的，你吃猪，下辈子就变猪。

」佛教研究院有个小和尚写一篇文章说：

「我下辈子还想做人，乾脆我吃人肉好了！

」这虽然是个笑话，但给我们很多启发。

虽然我不是专攻佛教史考据的，但是我也略懂一二。

因为佛陀说法四十九年，他说法三十年以後才开始说戒，原来没有戒律。

而佛陀本身也是百无禁忌，化缘化到什麽，就吃什麽。

金刚经上不是讲吗？

「尔时」－－这个时候，「世尊食时」－－到了吃饭的时候了；世尊是很讲礼貌的，「着衣持钵」－－在房内他也穿衣服，出去再穿外出服，拿着钵；「入舍卫大城乞食，於其城中次第」－－一家、一家地要饭，一家都不漏；「乞已」－－要饭要完了；「还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

」由金刚经的这一段可知，佛不问你家有没有荤的，你有没有专程给我做素菜？

或钵有没有洗乾净？

佛陀不计较这些，修心不修口，所以吃什麽不顶重要。

「吃什麽」，对於禅宗来说一向不顶重要。

四、禅宗的悟是无字天书

　　而禅宗的开悟有没有呢？

确实是有的。

悟是什麽？

有人打坐以後，很兴奋地站起来说：

「我悟了」，到处嚷嚷：

「我悟了，你们大家来，我告诉你们」，然後发表一篇论文，这简直荒谬绝伦。

那个绝对不是禅宗的真悟！

禅宗悟的是「无字天书」，有一个字就不叫悟，无一个字也不叫悟。

因为法是圆满的，是无欠无余，既不缺少又不嫌多，恰到好处的。

　　禅这麽好，我为什麽不把过去的禅拿来弘扬，又提倡安祥禅呢？

你要知道，过去的禅确实是没有人懂的。

譬如德山禅师，他很骄傲，专门研究金刚经，他是四川人。

他听说江西法席很盛，龙潭崇信禅师声望很高，他不服气。

他说：

「修行人千劫学佛的威仪，万劫学佛的细行，都不能成佛，你这些南方魔子说什麽见性顿悟就能成佛？

我不信。

」於是挑着一担金刚经的注解青龙疏钞，由四川出剑阁到了湖南，他去找龙潭，盛气凌人，信心十足。

半路上肚子饿了，想买个点心，看到一个老太太卖点心。

他说：

「老太太，我买个点心。

」老太太问：

「你担的是什麽东西？

」他说：

「是青龙疏钞。

」老太太说：

「我有一问，你若是答对了，我就卖给你；你若答不对，你到别处去买。

」老太太说：

「金刚经上『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得』，你点哪个心？

」这下子把德山问愣了！

真的，「我点哪个心？

」这老太太说：

「你既然答不出来，你到别处去买。

」这德山的气焰就挫了一大半。

你说这里面有什麽道理？

这老太太幽他一默、「将他一军」，他就傻眼了。

德山是不错，他对佛教的义理、学问很有研究，但是幽默感不够。

　　等德山到了龙潭，周围转了一下，说：

「来到龙潭，潭也不见，龙也不现。

」龙潭崇信禅师说：

「你真正到了龙潭了。

」他又不知道怎麽说。

　　德山到了龙潭以後，他就心服了，每天侍奉龙潭崇信禅师。

　　有一天侍奉崇信禅师到了深夜，崇信禅师说：

「夜深了，你该回去休息了。

」他说：

「外面太黑。

」崇信禅师就点了个纸捻子给他，他刚要去接的时候，就被崇信禅师吹灭了，德山当场大悟。

他悟了什麽呢？

你打死他，他也不说，你也不知道。

　　你要从这个地方找讯息，这个是大麻烦。

这个除了直觉，没有用。

你想得愈多，离主题愈远，你想用这种方法接引现代人，根本行不通。

过去参话头，参个十年、八年的大有人在。

一个葛藤扯不完，皓首穷经，头发白了，一辈子研究经典没有开悟的人大有人在。

五、禅可以变化气质、转凡成圣

　　现在是工业社会，西方人说：

「时间就是金钱。

」柏克莱说：

「时间就是生命」，浪费了时间，就是浪费了生命。

现在如果还是沿用以前的方法，能接引谁呢？

所以，有一个老禅师说：

「我若一向举扬宗乘－－我一向按规矩，把禅宗的法拿出来说；法堂前草深三尺－－这表示人家不来了。

」禅宗是这麽铜墙铁壁，高不可攀，高不可仰，而且高踞大雄峰顶，呵佛骂祖－－坐在山巅上，佛也骂，祖也骂，只有我最大，这种人叫人怎麽能接近？

在这个情况之下，实在很讨人嫌。

但是，你想变化气质、转凡成圣，非「禅」不可。

离开禅，这几几乎是不可能的。

　　各位都知道：

「这是有脉络可循的，宋、明理学是从禅来的」，宋、明理学那时候的儒家正步上了僵化的末路，有了「禅」的新血注入，儒家的思想、学问复活了。

所以，王阳明说：

「我的良知犹如灵丹一粒，点铁成金。

」他不是夸赞自我，他是赞美禅。

王阳明、朱熹、陆象山、程颐、程颢这些人都是一天到晚骂佛教、骂和尚，人家说他们：

「披着袈裟骂和尚」，他们的骂其实是赞美。

　　禅宗是不是能变化气质、转凡成圣？

那是很快的，的确是真实不虚的，而且可以证明的。

能证明什麽呢？

因为佛法有一句话说：

「学佛难，难在『狂心难歇』呀！

」你这狂妄的念头、你这庸俗的念头、你这无明的念头很难停歇。

什麽叫「无明」？

你自己想什麽，自己都不知道！

有的人散步，垂着头想心事，回来後，你问他一路想什麽？

他说：

「我什麽都没想」，这是说谎。

人什麽都可停止、可以煞车，唯独念头不能停止，无法停止。

如果念头一停止，就是「佛」。

所以，禅宗有一首诗说：

十方同聚会－－四面八方来的人一同聚会。

聚会干什麽？

个个学无为－－什麽叫「无为」？

如果一天忙到晚，往床上一躺，说我今天没