浅谈风水理论中天地人合一思想对中国民居的影响.docx

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浅谈风水理论中天地人合一思想对中国民居的影响

毕业论文

浅谈风水理论中天地人合一思想对中国民居的影响

Introductiontoaccommodatetounityingeom-antictheorythought'sinfluenceonChineselocal-styledwellinghouses

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年月日

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摘要

在中国文章之中，从古至今中国人评价人物，观山观水，由天及地，无所不谈。

当然对自己的居住环境和祖先故人的陵墓这些也出现在研究和讨论的范围之中。

经过时间长河的沉淀和古人经验的累积。

就有了这样一套关于住宅和人之间关系的理论（即堪舆风水理论）来指导后人的发展。

大多数人对于自己的住宅如何达到自己满意的程度这点不知如何下手，那么如果能知道一点关于风水的理论知识就能够更好的帮助你去选择自己想要的生活和环境，帮助你去规划自己的生活，获得更多的幸福感。

关键词：

堪舆学自然民居天地人合一

Abstract

ArticlesinChina,sincetheevaluationoftheChinesecharacters,viewmountainviewwater,bydayand,nottotalk.Ofcoursetotheirownlivingenvironmentandmemorizeancestorstombthesealsoappearinthescopeofstudyanddiscussion.Afterlongtimeofprecipitationandtheancientstheaccumulationofexperience.Havesuchasetoftheoriesabouttherelationshipbetweenresidentialandpeople（i.e.,kanyugeomantictheory）toguidethedevelopmentoffuturegenerations.

Howdomostpeopleintheirhomestotheirsatisfactionlevelsdonotknowhowtodothis,soifwecanknowalittleaboutfengshuitheorycanbetterhelpyoutochoosetheirownwanttolifeandtheenvironment,helpyoutoplanyourlife,getmorehappiness.

Keywords:

geom-antictheorynaturaldwellingsearth

目录

摘要i

Abstractii

1绪论1

1.1堪舆学与古代民居2

1.2堪舆学与近现代民居3

2堪舆学与现代建筑7

2.1堪舆学与现代居住思想7

2.2堪舆理论和居住环境8

3堪舆学与民居发展10

3.1堪舆理论和绿色设计10

结论12

参考文献13

致谢14

1绪论

在中国文章之中，从古至今中国人评价人物，观山观水，由天及地，无所不谈。

当然对自己的居住环境和祖先故人的陵墓这些也出现在研究和讨论的范围之中。

经过时间长河的沉淀和古人经验的累积。

就有了这样一套关于住宅和人之间关系的理论（即堪舆风水理论）来指导后人的发展。

其实在中国人看来，衣食住行是人生的四大要事。

没有一个适宜的居住环境，那么其他的三项也无错说起。

中国人对于“家”，对于“住”的看重是无可厚非的。

在很多人的人生里，除了成就事业和父母子女的幸福之外，都会想要拥有一套自己心满意足的住宅。

这里要说的风水理论并不是专业的理法，理气，方位格局的学说，而是着重生活环境，人与自然的和谐，居住环境的舒适这些方面去阐述。

大多数人对于自己的住宅如何达到自己满意的程度这点不知如何下手，那么如果能知道一点关于风水的理论知识就能够更好的帮助你去选择自己想要的生活和环境，帮助你去规划自己的生活，获得更多的幸福感。

1堪舆学与古建筑

1.1堪舆学与古代民居

从人类出现以来，我们的先祖们单个居住或者是形成群落而生存的“家庭”地址的选择上，都有着自己的理解。

在没有足够的生产力的情况下。

祖先选择“穴居”。

无论是原始时代中的自然洞穴亦或是人工洞穴，祖先对于自己的房屋都有着对天地的理解和生活经验的体现。

例如，祖先对于洞穴的选择，通常会选择距离水源比较近、有充足的阳光照射、有较高的地理位置能够躲避猛兽的袭击、洞穴内干燥能有防止火灾发生、行动方便等等特征。

而在氏族部落形成之后，子现在生产力提高的情况下，对于房屋的更多的要求就慢慢的体现了出来。

氏族部落的祖先开始将天然的洞穴和一些自然的材料相结合。

于是形成了“半穴居”的建筑形式，更加适合于工作和活动。

在“半穴居”的建筑中，通常会出现凿空成圆形的单独内室，外部通常则用草木搭出方形的建筑外观，象征着“天圆地方”。

而在这同一时期，在中国的南方湿气较重和多雨水的地区，祖先们则是会选择将房屋建在地势较高的位置，并且搭起高高的架子来防止潮湿和雨水的侵袭。

这也就是在历史中记载的干栏居式的建筑模式。

祖先在“干栏居”一楼的部分饲养家畜、作为储藏间或者是杂物室。

放置干燥的饲草来帮助防潮，居住则通常是在二楼，这样的建筑地势较高，光照条件好，也有利于空气的流通。

另一种的居住模式是在黄土高原一带，祖先们没有可以直接利用的大型石材，也无法找到充足的木材。

祖先就在天然的地貌条件上辟避出人工的洞穴。

或是在靠着悬崖的地方开凿大型的窑洞，窑洞的里层相互贯通，也可能建造为多层；或是在平坦的地面上开凿出长方形或者是正方形的坑洞，在沿着深坑的壁上开凿窑洞，并且建造通向地面的各种通道；又或是在天然的崖面上掘开隧道，在隧道里挖掘坑洞与外部相同。

并且祖先通常会在外部的崖面上，窑洞内外堆砌砖墙，来防止风沙的侵蚀和泥土的坍塌。

在黄土高原上，多数的土质都很干燥并且疏散松软，并不适合建造房屋。

这种窑洞的居住设计，也保证了居住环境的和谐与安全。

祖先在古代并不知道什么是风水学、堪舆学。

他们在居住选址或者是对居住环境的改造上，都是遵循着同样的做法。

中国的疆域宽广辽阔，有各种各样的地貌条件、气候条件、土质条件的差异，然而只要是适合人居住的环境，以自己的主观条件去寻求人和自然的和谐共处，这就是在遵循同样的一个因地制宜的道理。

在《易经》的卦辞之中有节卦。

“适合而止”也是中国的传统思想中主要的形成部分。

1.2堪舆学与近现代民居

大二的时候写生去了山西，参观了很多晋中的建筑。

特别是乔家大院的建筑群体，让人印象深刻，显示了汉族人民的传统的居住方式和风格。

在乔家大院的建筑外部有高高的城墙，进门以后有一条大约七八十米的用石头铺成的走道。

据说铺设80米长的走道是“四通八达”的意思，在大院的外围观赏，会觉得整个建筑整齐，井然有序，威严高大。

而走道院内，里面的设计又有着中国人特有的传统思想和设计的体现。

大院由6个部分的院落组成，古人认为在易经的等级观念之中，“六”是六合，是最为吉祥和圆满的。

另外“六”又与“禄”是谐音字。

乔家的主人希望自己的后人也能够在官场上名利双收“六六大顺”。

除了院落，乔家大院在窗台沿栏、柱木楼隔的木雕设计上；在墙壁的砖雕工艺上；在屏风和扶栏的石雕刻画上都体现出主人对于大院的设计要求考究，并且当时的工艺也非常的精细，所用的材料和雕刻作品的大小都能够充分的体现在当时的居住设计中堪舆理念的贯通融汇。

有的院子的大门上，可以见到有雕刻的石狮子，通常石狮子都以大小四个的形式出现，象征着“四狮（时）吐云”、楼梯的扶手上多书会雕刻龟背的图案，象征着大院主人能够长寿健康等等。

这些雕刻的作品随着时间的流失并没有失去光彩，而是变得光彩夺目。

乔家大院的设计是民居建筑的典范，同时也是建筑学、民俗学和堪舆学融合的天堂，堪舆学并不是要求所有的建筑都按照同样的一个模式去建造，而是在现实条件的基础上，加上自身的主观性去创造适合自己和适合家人的生活环境。

所谓的天人合一，天地人合一，只是在说要看重生活环境的和谐，自身能够得到舒适自在的感受。

那么就能够达到所求的目的了。

例如山西的大多建筑，向内的屋檐都会建造的很大，而向外的屋檐都会较小。

在四面屋檐围合起来的空间内有也长会放有大大的水缸或者是水景的小品。

古人认为水是聚财之物，能够聚集财富不向外流失。

其实在山西的现实气候条件之下，山西的夏季很短，雨季也非常的短，雨水也降水量也不高、冬季又干燥寒冷，常年又受风沙侵蚀的影响。

所以长久以来，水在山西也是很珍贵的东西，大大的屋檐不光是为了能够聚财，可能在更多的时候是为了生活和意境的双重需求吧。

另一处山清水秀的地区是徽州，南方的村子和民居建筑通常遵循着枕山环水、北水南山和人居住其中的建造模式，安徽的民居建筑就是这样的典范。

大一去过的宏村和西递等就是具有显著特征的徽派建筑。

徽州的建筑在黄山附近，大多数都处于地形比较复杂的秋林地带和武汉的平原地势不一样。

而有远见的汪氏家族却决定选定这个有山环抱、有水环绕的位置做为全族的定居之处。

在定居的两百多年以后，汪氏家族的后人发现并没有完全发掘出村子的风水优势，于是请来风水大师为宏村再次进行查审和改造，经过三次的规划开发和改造之后，最终才确定了最好的改造方案，风水先生将村子里的天然泉水引到湖中成为了半月形的水塘，并在水塘的前后两端开挖出了一条弯弯曲曲的长约四百多米的水渠。

水从西侧流进村庄，蜿蜒曲折流过村庄从东方延伸而出，当地人称为“牛胃月塘”。

这一次的改造，村中的居民在家庭环境、农业、运输、贸易等方面都有了巨大的收益。

例如在每家每户的门口都有绿色的植物树木，有大型的卵石做为踏石，居民的生活便利，无论是大环境还是自家门前都小环境都与自然相结合，相互影响。

这个时候如果从空中俯瞰整个村落，整个村落就想一直在田野里悠然自得的卧牛，远处的青山是兽首，村落中的两颗参天大树，银杏和红杨是兽角，在村落里高低错落的青瓦白墙就是兽身，月塘和南湖是胃腹。

徽州人在居住环境的改造上并没有全然遵循自己的心意去肆意的改动，并没有按照风水学说上的条条款款去一一对应，而是在顺应自然、适应自然的基础上去改造自然。

徽州人并没有因为地势的复杂或者是坏境的恶劣就放弃，而是通过自己对生存环境的理解，将重点放在了改造之上，以青山绿水的独有的形式来做改变做文章，最终形成了有自我特色的徽派的建筑风格。

这种模式使的徽州人自身的居住环境和周围环境有了很大的改变和改善提升，徽州人通过这种方式来与自然沟通，达到了另外的一种天人合一的空间组合的模式，把他们生过的地方变成了最适合人类居住的地方，他们在这种沟通之中找到了人与自然的，在天地之间的平衡状态。

2堪舆学与现代建筑

2.1堪舆学与现代居住思想