马原14个考点.docx

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马原14个考点

怎样理解辩证唯物主义物质观关于物质的范畴及其伟大意义

辩证唯物主义物质观是实物、物质无非是各种物的总和，物质概念就是从这一总和中抽象出来的。

物质是标志着客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。

哲学的物质范畴是通过物质和意识的关系来界定的。

物质定义的内涵是客观实在，那么具有客观实在属性的自然界、社会存在以及各种事物和现象都属于物质的范畴、具有物质的属性，如运动、时间、空间、规律、生产方式、实践活动及其结果等，体现了唯物主义的物质观贯彻到一切领域、一切过程，这是彻底的唯物主义观点。

物质是可以为人们的意识所反映、所认识的，体现了唯物主义的反映论，意识的能动性和世界的可知论观点。

意义：

坚持了彻底的唯物主义一元论，批判了唯心主义的物质观和二元论的物质观；坚持了辩证唯物主义的反映论和可知论，批判了先验论和不可知论；坚持了物质与物质形态、哲学的物质范畴与具体科学的物质概念的共性和个性的辩证法，克服以往唯物主义的物质观用个别、个性代替一般、共性的形而上学的缺陷。

体现了唯物主义自然观和历史观的统一，唯物论和辩证法的统一，辩证唯物主义本体论和认识论的统一，是彻底唯物主义一元论的物质观。

如何理解社会生活本质上是实践的？

马克思主义的实践观，不仅揭示了自然界和社会的物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，这是马克思主义社会历史观的基础。

（一）实践是人类能动地改造客观世界的物质活动

实践概念并不是马克思恩格斯第一次使用的。

马克思主义哲学吸取了哲学史上关于实践概念的合理因素，正确地阐明了实践的本质及其在认识世界和改造世界中的作用，创立了科学的实践观。

实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征。

实践的基本形式包括物质生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验等。

在实践的三种基本形式中，物质生产劳动实践处于基础的地位，对其他实践形式起着主导的作用，内在地包含着人与自然、人与社会、人与自我意识的关系，包含着物质变换、活动交换和观念的转换。

实践是人的存在方式。

首先，实践是人所独有的活动。

其次，实践集中表现了人的本质的社会性。

最后，实践对物质世界的改造是对象性的活动。

（二）从实践出发理解社会生活的本质

实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。

在实践活动过程中，物质世界出现了自然界和人类社会的区分。

自然界和人类社会是物质世界存在的两种不同形态。

自然界与人类社会都具有客观实在性，它们相互联系相互作用。

自然界是人类社会形成的前提，是构成人类社会客观现实性的自然基础。

人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展，又反过来影响和制约自然界，不断改变自然界。

人与自然的关系是在实践中形成的、始终是处于一定社会关系中的、纳人了社会过程的物质交换关系，是具有社会性的物质交换关系。

如果离开了社会实践，抽去社会性这一环节，人与自然的关系就变成了动物与自然的关系。

只有通过劳动实践才可能协调人与自然的关系，实现它们的和谐统一。

如果人类不保持自身与自然的和谐统一，那就会危及自身的生存发展。

从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分，实践的观点“必然会导致唯物主义”。

社会生活的实践性主要体现为三个方面：

第一，实践是社会关系形成的基础。

第二，实践形成了社会生活的基本领域。

第三，实践构成了社会发展的动力

量变与质变的辩证关系及现实意义

事物的联系和发展都采取量变和质变两种状态和形式。

（1）量变是指事物量的规定性的变化，是事物数量的增减、场所的变更以及事物内部各个组成部分在空间排列组合上的变化。

量变是一种渐进的、不显著的变化，是在原有度的范围内的变化，它不改变事物的根本性质，因而也称渐变。

量变体现了事物发展过程中的连续性和稳定性。

人们经常看到的统一、平衡、相持和静止等，都是事物处在量变过程中呈现的面貌。

（2）质变是事物根本性质的变化，是一事物变为他事物。

质变是事物超出度的界限的变化，是事物的显著变动状态，是事物连续性的中断，因而又称飞跃、突变或革命。

因此，区分量变和质变的根本标志，在于事物的变化是否超出度的界限。

（3）量变和质变都是由事物内部矛盾双方力量的变化引起的。

当矛盾双方力量的对比还没有达到主次地位的改变时，事物呈现出量变状态。

当矛盾双方地位发生改变，原有统一体破裂，事物便呈现出质变状态。

　（4）量变和质变的区别既是确定的又是不确定的。

区别量变和质变的标志是度。

在度以内的变化是量变，突破度的变化就是质变。

在这个意义上讲，二者的界限是确定的。

但由于事物的范围无限广泛。

一事物与他事物的联系也是多方面的。

因此同一种变化在一种关系中是量变，在另一种关系中就可能成为质变了，反之亦然。

量变和质变区分的不确定性还表现在部分质变既是质变也是量变。

量变质变的区分所以是不确定的还在于世界上没有什么纯粹的量变和纯粹的质变。

量变和质变是事物发展的两种状态，因为任何事物的发展变化，都是从逐渐的量的变化到迅速的质变的过程。

在黑格尔认为“质是存在同一之直接的规定性，预计将讨论的量不同，量虽亦同样是存在之规定性，但不复是直接与存在同一，而乃是与存在不相干，且存在与存在的规定性。

——某物之成为某物，乃由于其质，如失掉其质，便会停止其位谋无。

”“量是不复与存在同一的规定性，而是与存在分开了的；它是被扬弃

的和转化成毫无所谓的质。

它包含存在之变动不局，而事情本身即存在，并不因

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为它而遭受变动。

反之，质的规定性则与存在为一；它既不会达到存在，亦不会超过存在，它是存在的直接的限度。

因此，质是直接的规定性，并在量之先，它是必须构成开端。

”

对于黑格尔所说的“质”、“量”，和他的逻辑学中的其他概念范畴一样，完全不是指客观物质世界的事物具有的规定性，而是一种绝对化了的纯粹的概念。

在哲学范畴上有着许多对于“质”与“量”的辩证关系的不同看法。

但是如何更好的理解与明了他们之间的辩证关系呢？

例如我国国民经济这个事物内部公有制和非公有制经济双方在发生量的消长，在消长的过程中双方各自的结构在变，整个国民经济的结构因而也在变，这种量的减增和比例的变化就是量变。

量变所呈现出来的面貌和特点是静止、相持、平衡、连续性的保持等。

质变是事物性质的变化，是一种质态向另一种质态的转变，是由事物内部矛盾主次两方面地位的转化所导致的旧事物的灭亡和新质事物的产生。

事物在质变时呈现出来的面貌和特点是统一体的分解、静止、平衡、相持的破坏。

马哲中这么说到：

“量变和质变的辩证关系是：

第一，量变是质变的必要准备。

任何事物变化都有一个量变的积累过程，没有量变的积累，质变就不会发生。

第二，质变是量变的必然结果，单纯的两边永远不会永久的持续下去，量变达到一定程度必然引起质变。

第三，量变和质变是相互渗透的。

”

在《恩格斯自然辩证法》一书中有这么一个例子：

海涅论及罪恶时所说的每个人对自己都可以是道德高尚的，而构成罪恶总是需要两个人。

即“运动的形式的变化总是一个至少要在两个物体之间发生的过程（例如热），这两个物体中的一个失去一定量的一种质的运动，另一个就获得相当量的那一种质的运动（机械运动、点、化学分解）。

”因此，量和质在这里是双方地和相互适应的。

更好的诠释了量与质是相互依存的。

不仅如此，最简单的例子是氧和臭氧，在这里2:

3引起了一些完全相异的属性，甚至在气味方面。

化学同样只用分子中原子数目的各不相同去说明其他的同素异形体。

数是我们所知道的最纯粹的量的规定。

但是它充满了质的差异。

而只要数学谈到无限大和无限小，它就导入了一个质的差异，这个差异甚至表现为不可克服的质的对立：

量的相互差别太大了，甚至它们之间的每一种合理的关系、每一种比较都失效了，甚至它们变成在量上不可通约的了。

通常的不可通约性，例如，圆和直线的不可通约性也就是辩证的质的差异；但是在这里正是同一类数量的量的差异把质的提高到不可通约性。

量变积累到一定程度一定要引起事物性质的变化。

质变是旧质向新质转化的决定环节，是新旧交替的关节点。

质变既是前阶段量变的结果，又是新阶段量变的开始。

在许多的古文中均可体现这一点：

水滴石穿；一趾之疾，丧七尺之躯；蝼蚁之穴，溃千里之堤。

而对于这些，为什么会石“穿”、躯“丧”、堤“溃”？

但其中我们为什么却只能看到“水滴”却不见“石穿”？

因为，量变只有达到一定范围和限度才会发生质变的。

由此我们可以看出：

量变和质变是相互依存、相互贯通的，量变引起质变，在新质的基础上，事物又开始新的量变，如此交替循环，形成事物质量互变的规律性。

质量湖边规定体现了事物发展的渐进性和飞跃性的统一。

对于量变与质变对于我们的生活等有什么现实的意义呢？

⑴、要坚持适度原则　　

由于量变只有在一定的范围和限度之内，事物才能保持其原有的性质，所以，当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度之内。

做事情要注意分寸，掌握火候，坚持适度的原则。

⑵、要不失时机地促成飞跃　　

事物的发展最终是要通过质变来实现的，没有质变就没有发展。

所以，在量变已经达到一定程度，只有改变事物原有的性质才能向前发展，我们就要果断地不失时机地突破其范围和限度，积极促成质变，实现事物的飞跃和发展。

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⑶、要重视量的积累　　

任何事物的发展都必须首先从量变开始，没有一定程度的量的积累，就不可能有事物性质的变化，就不可能实现事物的飞跃和发展。

既然量变是质变的必要准备，质变依赖于量变，那么在学习和实践中就必须首先作艰苦的量的积累工作，要有脚踏实际，埋头苦干的精神，要一点一滴地做细小的事情，反对急于求成，立竿见影，拔苗助长，须知欲速则不达的道理。

就好像开门，猛力推门门会反弹回来关上，只有徐徐用力门才能开一样。

李泽厚说中国实现民主的途径就和开门是一个道理，不能急燥，这就是适用了量变是质变必要准备的哲学道理。

老子说：

“为学日益，为道日损”。

“日益”、“日损”都是量变的过程。

既然质变是量变的必然结果，是规律性的，不依人的意志为转移的趋势，那么，在进行量的积累时就要充满必胜的信心和信念，不能因量变的漫长和艰辛而放弃或失去信心，要相信规律、相信质变必然会发生。

劳其筋骨，苦其心志的量变过程不是任何人都能坚持下来的，没有信念、毅力常常会半途而废，所以成功者毕竟不是多数。

不仅量变的终点是有意义的，而且量变的过程也是有意义的，这意义的来源之一是质变的回溯。

质变目标的回溯使量变过程的艰难困苦具有意义。

既然质变能体现和巩固量变的成果，并为新的量变开辟道路，那么，在学习和实践中就要高度重视质变，在量变达到能够引起质变时要有敢于突破的勇气，敢于破旧立新的精神，把工作和事业推向一个新的阶段。

不要做满足于微小进步的庸人。

对于这些，邓小平很好的为此做了切实的阐述：

发展是量变和质变、连续性和间断性的辩证统一。

邓小平关于发展国民经济“三步走”的发展战略是量变质变规律的具体运用和体现；“循序渐进”、“不打无准备之仗”、“有备无患”、“防微杜渐”、“当机立断”等等，都是量变质变规律在思想方法和工作方法上的具体体现。

简述感性认识和理性认识的含义及二者的辩证关系。

（7分）

（1）感性认识是人们对事物的各个片面、现象和外部联系的反映。

理性认识是人们对事物的全体、本质和内部联系的反映。

（2分）

（2）感性认识和理性认识的辩证关系是：

第一，理性认识依赖于感性认识。

（2分）第二，感性认识有待于发展到理性认识。

（2分）第三，感性认识和理性认识相互渗透。

（1分）

简述生产关系的内容及各项内容之间的关系。

（6分）

（1）生产关系是人们在物质资料生产过程中结成的经济关系。

（1分）

（2）生产关系包括生产资料所有制形式、人们在生产中的地位及其相互关系和产品分配方式三项内容。

（3分）

（3）这三项内容互相制约、互相影响，其中生产资料所有制形式起决定作用，它是整个生产关系的基础。

（2分）