九年级下册古诗文译文及赏析.docx

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九年级下册古诗文译文及赏析

九年级下册文言文

一、《公输》——墨子——春秋战国之际墨家学派创始人——《墨子》

在译文中划出加点词的解释

课文记叙了墨子劝阻楚国进攻宋国的故事。

第1段交代事情的起因；主体部分详细叙述了墨子同公输盘、楚王作斗争的经过，可分为三个步骤：

使公输盘理屈词穷；使楚王理屈词穷；模拟攻守，说明楚王攻打宋国不会有好结果，促使楚王放弃攻宋。

第一步：

墨子先设下圈套，诱使公输盘说出“吾义固不杀人”。

接着，墨子抓住公输盘这句话来做文章。

“义不杀少而杀众”一句，揭示出公输盘所标榜的“义”的欺骗性。

“公输盘服”，一个“服”字，表明了墨子的论说有理有力，使公输盘无话可说。

第二步：

对楚王，墨子采取了和对付公输盘相同的策略，先让他陷入以子之矛攻子之盾的困境。

不过，在楚王面前，墨子更注意劝说的婉转和艺术性。

墨子连用了颇有夸张意味的三个对比，极言楚国的物产丰富和宋国的物产贫乏，从而类推出楚国攻宋是和“有窃疾”“同类”的结论。

第三步：

写墨子以实力迫使楚王放弃攻宋的企图。

课文里人物的语言很富于表现力，能从中见出人物的精神和性格特征，墨子的语言尤其如此。

如他一连用五个“不可谓”，重重否定，极有气势，使公输盘无从辩驳；而在和楚王的对话中，一连用三个对比，并采用夸饰的手法，极言楚国之幅员辽阔、物产丰富，宋国之面积狭小、物产贫乏，感染力很强，既满足了楚王的虚荣心，又使他醒悟到攻打宋国是无意义的乃至愚蠢的举动。

原文：

译文：

公输盘为楚造云梯之械，

公输盘给楚国制造云梯这种器械，

成，将以攻宋。

造好后，准备用来攻打宋国。

子墨子闻之，起于鲁，

先生墨子听到这个消息，就从鲁国动身，

行十日十夜而至于郢，见公输盘。

走了十天十夜，到达楚国国都郢，会见公输盘。

公输盘曰：

“夫子何命焉为？

”

公输盘说：

“先生有什么见教呢？

”

子墨子曰：

“北方有侮臣者，

先生墨子说：

“北方有个欺侮我的人，

愿借子杀之。

”

希望借助您去杀了他。

”

公输盘不说。

公输盘不高兴。

子墨子曰：

“请献十金。

”

先生墨子说：

“请允许我奉送给您十金。

”

公输盘曰：

“吾义固不杀人。

”

公输盘说：

“我是善良坚持道义的，绝不平白无故杀人。

”

子墨子起，再拜，曰：

“请说之。

先生墨子站起，拜了两拜，说：

“请允许我解说这件事。

吾从北方闻子为梯，将以攻宋。

我在北方听说您造了云梯，准备用来攻打宋国。

宋何罪之有？

宋国有什么罪呢？

荆国有余于地而不足于民，

楚国土地有余而民众缺少，

杀所不足而争所有余，不可谓智。

损失不足的百姓而去争夺有余的土地，不能说是聪明。

宋无罪而攻之，不可谓仁。

宋国没有罪而去攻打它，不能说是对人友爱。

知而不争，不可谓忠。

（你）知道这个道理而不对楚王谏诤，不能说是忠诚。

争而不得，不可谓强。

谏诤了而达不到目的，不能说是坚强。

义不杀少而杀众，不可谓知类。

”

自己说善良讲道义，懂得不去杀少数人，如今却要去杀众多的人，不能说是明白事理。

”

公输盘服。

公输盘被说服了。

子墨子曰：

“然胡不已乎？

”

先生墨子说：

“但是为什么不停止攻宋呢？

”

公输盘曰：

“不可，吾既已言之王矣。

”

公输盘说：

“不行，我已经对楚王说过这件事了。

”

子墨子曰：

“胡不见我于王？

”

先生墨子说：

“为什么不把我引见给楚王呢？

”

公输盘曰：

“诺。

”

公输盘说：

“好吧。

”

子墨子见王，曰：

“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；

先生墨子拜见楚王，说：

“现在在这里有个人，舍弃他的装饰华美的车，看见邻人有破车子便想去偷；

舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；

舍弃他的锦绣衣裳，看见邻人有粗布短衣就想去偷；

舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之

舍弃他的好饭好菜，看见邻人有糟糠之食便想去偷

——此为何若人？

”

——这是什么样的人？

”

王曰：

“必为有窃疾矣。

”

楚王说：

“这个人一定是有偷窃病了。

”

子墨子曰：

“荆之地方五千里，宋之地方五百里，

先生墨子说：

“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里，

此犹文轩之与敝舆也。

这就好像华丽的车子同破车子相比。

荆有云梦，犀兕麋鹿满之，

楚国有云梦泽，那里满是犀兕、麋鹿之类，

江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，

长江、汉水里的鱼、鳖、鼋、鼍多得天下无比，

宋所谓无雉兔鲋鱼者也，

宋国是人们所说的连野鸡野兔鲋鱼都没有的地方，

此犹粱肉之与糠糟也。

这就好像好饭好菜同糟糠之食相比。

荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，

楚国有高大的松树、文梓、黄楩木、楠木、樟树等名贵木材，宋国没有多余的木材，

此犹锦绣之与短褐也。

这就好像锦绣衣服同短小的粗布衣服相比。

臣以王吏之攻宋也，为与此同类。

”

我认为大王派官吏攻打宋国的行为，是和这些行为相类似。

”

王曰：

“善哉。

虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。

”

楚王说：

“好呀。

虽然如此，但是公输盘给我造好了云梯，我一定要攻打下宋国。

”

于是见公输盘。

于是，楚王召见公输盘。

子墨子解带为城，以牒为械。

先生墨子解下衣带当作城墙，用木片当作防御的器械。

公输盘九设攻城之机变，

公输盘多次用了攻城的巧妙战术，

子墨子九距之。

先生墨子多次抵御了它。

公输盘之攻械尽，

公输盘的攻城器械都用尽了，

子墨子之守圉有余。

先生墨子的守卫抵挡方法还绰绰有余。

公输盘诎，而曰：

公输盘理屈，但是他说：

“吾知所以距子矣，吾不言。

”

“我知道用来对付你的方法了，我不说。

”

子墨子亦曰：

“吾知子之所以距我，吾不言。

”

先生墨子也说：

“我知道你用来对付我的方法，我不说。

”

楚王问其故。

子墨子曰：

楚王问其中的缘故。

先生墨子说：

“公输子之意，不过欲杀臣。

“公输先生的意思，不过是想要杀了我。

杀臣，宋莫能守，乃可攻也。

杀了我，宋国不能防守，于是就可以进攻了。

然臣之弟子禽滑厘等三百人，

可是我的学生禽滑厘等三百人，

已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。

已经拿着我的防守器械，在宋国城墙上等待楚国入侵了。

虽杀臣，不能绝也。

”

即使杀了我，也不能杀尽宋国的抵抗者。

”

楚王曰：

“善哉。

吾请无攻宋矣。

”

楚王说：

“好啦。

我不攻打宋国了。

”

二、《<孟子>两章》——孟子——战国时期儒家思想家——《孟子》

在译文中划出加点词的解释

这两章都用了类比论证的手法。

作者抓住论述的中心，以高度概括的语言作扼要的论证，观点鲜明突出，读后发人深思。

《得道多助，失道寡助》以战争中的事例作为例证。

文章开头提出“天时不如地利，地利不如人和”的观点，逐层推进，通过比较天时、地利、人和三因素在战争中所起的大小不同的作用，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。

“人和”就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护。

由“人和”推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。

本文语句整齐、流畅。

比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的否定句，充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。

又如在阐述“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。

原文：

译文：

天时不如地利，

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，

地利不如人和。

有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向，内部团结。

三里之城，七里之郭，

（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，

环而攻之而不胜。

四面包围起来攻打它，却不能取胜。

夫环而攻之，

采用四面包围的方式攻城，

必有得天时者矣，

一定是得到有利于作战的天气、时令了，

然而不胜者，

可是不能取胜，

是天时不如地利也。

这是因为有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势呀。

城非不高也，池非不深也。

城墙并不是不高呀，护城河并不是不深呀，

兵革非不坚利也，

武器装备并不是不精良呀，

米粟非不多也，

粮食供给并不是不充足呀，

委而去之，

但是，（守城一方）弃城而逃，

是地利不如人和也。

这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向，内部团结啊。

故曰，域民不以封疆之界，

所以说，限制百姓不能靠划定的边疆的界限，

固国不以山溪之险，

巩固国防不能靠山河的险阻，

威天下不以兵革之利。

震慑天下不能靠武力的强大。

得道者多助，失道者寡助。

能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

寡助之至，亲戚畔之。

帮助他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。

多助之至，天下顺之。

帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

以天下之所顺，

凭着天下人都归顺的条件，

攻亲戚之所畔，

去攻打那连内外亲属都反对的寡助之君，

故君子有不战，战必胜矣。

所以（能施“仁政”的）君主不战则已，战就一定能胜利。

《生于忧患，死于安乐》一章讲的是造就人才和治理国家的问题。

孟子认为人才是在艰苦环境中造就的。

短文开始一连用六个排比，举出事实说明出身贫贱的人在经受了艰苦磨练之后，终于成就了不平凡的事业，所以说“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能”；另一方面，孟子又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。

短文从个人成就事业说起，再转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断，由此自然导出这一章的中心思想——“生于忧患，死于安乐”。

原文：

译文：

舜发于畎亩之中，

舜从田地之中被任用（发迹），

傅说举于版筑之间，

傅说从筑墙的泥水匠中被举用（高升），

胶鬲举于鱼盐之中，

胶鬲从鱼盐贩中被举用，

管夷吾举于士，

管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用，

孙叔敖举于海，

孙叔敖从隐居的海滨被请到朝廷任用，

百里奚举于市，

百里奚从集市当中被赎回来用为大夫。

故天将降大任于是人也，

所以上天将要下达重大使命给这样的人，

必先苦其心志，劳其筋骨，

一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，

饿其体肤，空乏其身，

使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，

行拂乱其所为，

使他做事不顺，

所以动心忍性，

通过那样的途径来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，

曾益其所不能。

增加他原来不具备的处理事物的能力。

人恒过然后能改，

一个人常常犯错误，然后才能改正。

困于心衡于虑而后作，

在内心感到困扰，在思虑方面感到堵塞，然后才能有所作为；

征于色发于声而后喻。

憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气表现在声音中，看到他的脸色，听到他的声音，然后人们才了解他。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，

（而一个国家，）国内假如没有守法度的臣子和能够辅佐君主的贤士，国外假若没有势力、地位相等的国家和外来的忧患，这样的国家往往会灭亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

这样之后人们就明白因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

三、《鱼我所欲也》——《孟子》在译文中划出加点词的解释

本文节选自《孟子·告子上》，《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。

无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。

只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损人格的事来。

本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点。

文章第一段分为三层。

第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：

提出本文的论点。

作者先讲一个生活常理，以这个生活常理