庄暴见孟子 道理 庄暴见孟子Word文件下载.docx
《庄暴见孟子 道理 庄暴见孟子Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《庄暴见孟子 道理 庄暴见孟子Word文件下载.docx（17页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
语言的学习是需要做大量的批沙拣金的工作的，而语言的金子必须在大量的收集之后才能真正闪光。
以一个中学生来说，课文中的语言材料特别需要我们去吸收和积累。
本课中的一些至今习用的成语和一些精采的描写类的词句，在语言的仓库中，就象珍珠美玉一样，我们可以用研究的方法去先行作个了解和分析，然后，再对课文进行全方位的理解。
二、重难点化解
1、课文内容：
孟子主张人君应与民同乐，实行仁政的思想。
化解：
读通课文，即可理解。
2、论题的提出有哪些特点？
论题是王之好乐甚，则齐国其庶几乎。
要注意的是，在庄暴谈到齐王好乐的问题时，孟子并没有论述为什么齐王好乐齐国就能大治。
这里的可能有几种：
一是事实上孟子根本没有民齐王详谈，但更大的可能是有意留在记载与齐王谈话时写出，那样就更加恰切有力。
另外，在面对齐王展开论述与民同乐的观点前，通过与庄暴的谈话引出论题，作用却是多方面的：
不仅造成了悬念，而且以庄暴无言以对来说明论题的难度，为后文显示孟子论辩艺术的高明作好铺垫。
再说《孟子》是对话体的文章，其切入方式当然最好是对话形式。
3、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛非常僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门。
孟子与齐王谈话，是从齐王好乐开始的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
这等于是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的先王之乐，而事实上，孟子的谈话肯定是离不开谈先王之乐的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。
我们要思考的问题是齐王为什么要故意和孟子对立。
对这个问题，朱熹在他的《孟子集注》中有个说法可供参考：
惭其好之不正。
意思是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。
其次，我们要看清孟子面对这并不融洽的气氛所用的对策。
如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，更关键的是达不到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。
所以，孟子在此时转换了谈话的内容，几乎是迎合齐王似的说了那句王之好乐甚，则齐国其庶几乎。
其目的很明显，那就是想通过引起齐王兴趣，改变谈话气氛。
但是这句话却是很有文章的，它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域。
紧接着，孟子又说今之乐犹古之乐也，这话是承接齐王的先王之乐与世俗之乐而言的，但更应引起我们注意的是这其间孟子已经改变了原来的概念，于是，出现了四个概念：
先王之乐、世俗之乐、今之乐、古之乐。
这四个概念的出现，使孟子转换了话题，为齐王钻进自己的圈套作好了准备。
至此，孟子就已经完成了化被动为主动的转移。
要指出的是，孟子为了缓和谈话气氛所用的手段，并没有改变自己原来对音乐的立场，却把谈话引入了自己想说的领域。
这是不容易的。
3、谈话中的两层铺垫的作用
这两层铺垫就是孟子的两次提问和两次回答，孟子的两问是独乐乐，与人乐乐，孰乐？
和与少乐乐，与众乐乐，孰乐？
齐王的两次回答不若与人。
和不若与众。
说这话的前提是齐王忍不住主动地说可得闻与？
孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。
4、两幅画面的妙用
一是人民个个疾首蹙頞，父子不相见，兄弟妻子离散的悲惨图景；
一是人人都欣欣然有喜色，祝福国君身体健康的太平景象。
这两幅画面使用的是描写的手法，目的是为了说理，其好处是避免直接的、枯燥的说教。
这种手法的运用，在中学教材中是少见的，通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。
5、对比手法的运用
为了引出与民同乐的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。
当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论此无他，不与民同乐也。
乐景图的描绘，引出的是正面的结论此无他，与民同乐也。
这种两步分述的对比法也是不同于一般对比的，在学习时要注意借鉴。
6、语言上的突出特点是什么？
描写类语言的形象和精炼。
在文中，形象化的语言主要是指那一些描写人物神态的词语，比如，疾首蹙頞、欣欣然有喜色、王变乎色等，这些神态语言，胜过无数心理活动的描写，这是《孟子》中优秀的地方。
而精炼的语言在文中主要是指那一组描写齐王娱乐、田猎的词语，那是一组经过提纯的生活场景的概括，比如，钟鼓之声、管籥之音、车马之音、羽旄之美，这些词语，非常概括地绘出了王公们的日常生活，是语言运用上的精彩之笔。
有人说，文章写作，就是剪辑生活场景的艺术，这一组名词短语的锤炼技巧，就值得后学借鉴。
三、相关知识补充
1、孟子论仁政重民
（1）民归之，由水之就下
孟子见梁襄王。
出，语人曰：
望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然问曰：
&
lsquo;
天下恶乎定？
rsquo;
吾对曰：
定於一。
孰能一之？
对曰：
不嗜杀人者能一之。
孰能与之？
天下莫不与也。
今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。
如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！
（2）仁者无敌
地方百里而可以王。
王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！
故曰：
仁者无敌。
王请勿疑。
（3）与民同乐
不得而非上者，非也；
为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下；
然而不王者，未之有也。
（4）为民父母
国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？
左右皆曰贤，未可也？
诸大夫皆曰贤，未可也；
国人皆曰贤然後察之；
见贤焉，然後用之。
左右皆曰不可，勿听；
诸大夫皆曰不可，勿听；
国人皆曰不可，然後察之；
见不可焉，然後去之。
左右皆曰可杀，勿听；
诸大夫皆曰可杀，勿听；
国人皆曰可杀，然後察之；
见可杀焉，然後杀之。
国人杀之也。
如此，然後可以为民父母。
2、《孟子》中与本文内容相近的段落
（1）梁惠王。
王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：
贤者亦乐此乎？
孟子对曰：
贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。
〈诗〉云：
经始灵台，经之营之；
庶民攻之，不日成之；
经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
王在灵沼，於□鱼跃。
文王以民力为台为沼，而民欢乐之；
谓其台曰&
灵台&
，谓其沼曰&
灵沼&
，乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐、故能乐也。
〈汤誓〉曰：
时日害丧，子及女偕亡！
民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！
（2）齐宣王问曰：
文王之囿，方七十里，有诸？
孟子对曰：
於传有之。
曰：
若是其大乎？
曰：
民犹以为小也。
寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？
文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之；
民以为小，不亦宜乎！
臣始至於境，问国之大禁，然後敢入。
臣闻郊关之内，有囿方四十里；
杀其麋鹿者，如杀人之罪；
则是方四十里，为阱於国中；
民以为大，不亦宜乎！
（3）齐宣王见孟子於雪宫。
王曰：
贤者亦有此乐乎？
有。
人不得，则非其上矣。
3、中国古代音乐美学思想
（1）简史
史前时期：
先民们不仅早已具有关于音乐的审美意识，而且也发生了关于音乐起源及其功能的种种想象，他们认为音乐起源于对自然、风、气的模仿，音乐的功能是帮助人类征服自然、战胜敌人。
这些看法都在当时的宗教和神话中出现，成为后世文明社会中音乐思想的胚胎和萌芽。
西周时代：
这时，统治阶级已经把制礼作乐当作中国大事来看待，并认识到音乐具有为政治服务的功能。
先秦诸子之前：
这时普遍流行的是音乐多功能说，认为音乐不仅具有教化作用，而且还具有以礼不合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐和万民以致百物的功能。
其次，还发展了关于音乐特征的和谐说。
这时，已经开了儒家音乐家思想的先河。
百家争鸣时期：
这一时期的音乐思想发展已经达到了极限，形成了比较完善的礼乐思想。
这以后，中国古代的音乐思想大多陈陈相因，基本停滞，罕有发展了。
这一时代出现了一些重要的音乐思想家，如孔子、孟子等，出现的音乐美学著作有《吕氏春秋》、《礼记乐记》、荀子的《乐论》和孔子的一些言论。
（2）孔子的音乐观：
孔子是儒家的代表人物，有音乐实践经验和音乐修养，他从音乐方面整理过《诗经》，使《雅》、《颂》各得其所。
他认为礼和乐都是维护统治秩序的工具，二者相辅相成；
还认为音乐能起教化作用，有重要的社会功能。
对音乐的内容，他强调善，对乐舞的形式，他强调美。
对郑国的民间音乐，他认为放任而不合礼所要求的中和准则，说郑声淫，对优秀的民间音乐，如《关雎》，他给予了充分的肯定，说它乐而不淫，哀而不伤，对相传是虞舜的乐舞《韶》，他认为尽美矣，又尽善也，所以，竟然陶醉得三月而不知肉味，但对于鲁国大夫季氏使用天子才能观赏的八佾舞（64人表演），他就表示是可忍，孰不可忍！
的愤怒，这是把乐看得与礼一样严肃。
总结起来，孔子在音乐美学方面的主要贡献如下：
A、主张给音乐贯以仁的道德内涵，要求音乐必须具有仁爱（仁者爱人）的精神；
B、提出了尽善尽美说，第一次把音乐审美的标准提到了美、善统一的高度；
C、强调音乐作为教育手段的作用，在他的教育思想体系中，将音乐置于突出的地位（兴于诗，立于礼，成于乐）D、第一次对音乐艺术的逻辑给予形象的描述：
乐其可知也，始作，翕如也（热烈状）；
从之，纯如也（和谐状），曒如也（清晰状），绎如也（不绝状），以成。
E、打破了以往音乐观所通常具有的宗教束缚，在他的音乐思想中，不再给宗教以任何地盘（子不语怪力乱神）。
（3）荀子的音乐观：
荀子的音乐思想，继承了孔子的若干论点，并经过发展改造而形成法家的音乐理论。
荀子认为人们需要音乐，这是人情所不免的，但是为了防止音乐陷入邪乱，必须制《雅》《颂》之声以导之，感动人之善心，使邪污之气无由得接焉。
他反对淫声、夷俗邪音和郑卫之音，他要求音乐可以善民心，其感人深，移风易俗，天下皆宁。
把音乐的社会功能提高到政治功能。
他又说：
乐中平则民和而不流，乐庄肃则民齐而不乱。
民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴。
还说：
故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。
征诛揖让，其义一也。
比孔子又进了一步，把礼乐都作为专政的工具，显示出法家的精神。
荀子的音乐思想集中体现在他的一篇音乐美学专论《乐论》中，其大意为：
A、以音乐的社会、政治、教育功能说与中和的审美标准说为中心，将礼乐思想感情进行了归纳、整理，使之理论化，并坚持了无神论的立场。
B、提出了以理（礼）节情说。
认为音乐的本质是人的心理活动、思想感情，但人的情感如不以礼约束，必然导致混乱。
C、他还提出了音乐的享乐说，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，这在当时的历史条件下具有一定的进步意义。
附：
《乐论》（节选）
间之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
变成方谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。
乐者，音之所由生也。
其本在人心之感于物也。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑事政，其极一也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；
乱世之音怨以怒，其政乖；
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
赠音者，生于人心者也。
乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也。
知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者，不可言知音；
不知音者，不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者，得也是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。
先王之制礼乐，人为之节礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。
礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异则相亲，异是相敬。
乐胜则流，礼胜则离。
合情饰貌者，礼乐之事也。
礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶性循环著则贤不肖别矣。
刑禁暴，爵举贤，则政均矣。
仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作，乐由中出故静，礼自外作故文。
大乐必易，大礼必简。
乐至则无怨，礼至则不争。
揖让而治天下者，礼乐之谓也。
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐者，天地之和也。
礼者，天地之序也。
和故百物皆化，序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。
仁近于乐，义近于礼。
乐者敦和，率神而从天；
礼者别宜，居鬼而从地。
故圣人作乐以应天，制礼以配地。
礼乐备明，天地官矣。
（4）其他学派的音乐思想：
道家，以老子和庄子为代表，他们的理想是回到人类的最初状态，即至德之世。
他们认为，那至德之世，民性素朴，既无礼乐也没有君子、小人之分。
等到有了礼乐，世界也便产生了对立，人们也就有了争斗心，人世间原有的纯朴之美便遭到破坏，因而他们反对人为，否定礼乐。
墨家，以墨子为代表，他著有《非乐》篇，他从小生产者的狭隘的立场出发，认为搞音乐浪费人力、财力，妨碍生产，极力加以反对。
当然，道家、墨家的这些代表人物也都是懂得音乐艺术规律的人，大音希声、至乐无乐这样一些有关音乐的名言都是出自他们之口。
4、语言学习
前置句：
臣未之闻也/莫之能御也/何由知吾可也？
/夫子之谓也/何以异？
/然而不王者，未之有也/而良人未之知也///德何如，则可以王矣？
/（加线词为宾语）
后置句：
何以异於邹敌楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之义/王语暴以好乐//王尝语庄子以好乐，有诸//（加线部分为后置状语）
句间关系：
若民，则无恒产，因无恒心。
（因果关系）/苟无恒心，放辟邪侈，无不为已（假设关系）/虽与这俱学，弗若之矣（转折关系）////
固定句式：
盖亦反其本矣。
（由盖引导，相当于为什么不？
）/惟士为能（惟为格式）/吾如有萌焉何哉！
（如何？
格式）////惟弈秋之为听（惟为格式）////
省略句：
将以衅钟（以字后省略之字，代牛）/
被动句：
他日，见於王（见表被动）//
判断句：
良人者，所仰望而终身也（者，也式///今夫弈之为数，小数也（也式）////
5、课后练习解析
一、设计此题，意在使学生通过与《齐桓晋文之事》的比较，进一步体会孟子的民本思想。
参考答案详见重点难点化解
二、运用对比提示矛盾，阐发观点，是《孟子》散文的特点之一。
此题所提供的资料中，对比手法非常明显。
同时也能对以前读过的有关章节加以复习，。
参考答案详见重点难点化解中的5、对比手法的运用。
课文运用对比的例子还有：
（1）独乐乐/与人乐乐
（2）与少乐乐/与众乐乐（3）非能好先王之乐也/直好世俗之乐耳（4）举疾首蹙頞而相告曰/举欣欣然有喜色而相告曰（5）吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也/吾王庶几无疾病与？
何以能鼓乐也？
三、1、大王对我说他喜爱音乐。
2、一个人欣赏音乐，快乐，同别人一起欣赏音乐，（也）快乐，哪一种更快乐呢？
3、现在大王与民同乐，就可以统一天下了。
4、天下那些痛恨自己国君的人，都想找大王您诉说。
5、我们的大王恐怕没有什么疾病吧！
四、此题为选做题。
设计此题，目的是让大家了解一点古人的音乐观，增加一些文化史的知识。
参看相关知识补充的有关内容。
●学练效果检测
A层级检测题
1、为下面加点的字注音
王语（）暴以好（）乐（）独乐乐（）管籥（）之音疾首蹙（）頞（）庶几（）
2、解释句中加点的词
A、其庶几乎！
庶几：
---------
B、王尝语庄子以好乐，有诸？
语：
--------诸：
C、未有以对也对：
-------
D、举疾首蹙頞頞：
------蹙：
--------
3、与例句中加点的词意义和用法相同的一句是：
例：
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
A、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
B、渔歌互答，此乐何极
C、今王鼓乐於此
D、今之乐，由古之乐也。
举疾首蹙□而相告
A、吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人
B、今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？
C、举欣欣然有喜色而相告
D、聊举数人以训汝
今王鼓乐於此
A、一鼓作气，再而衰，三而竭。
B、微风鼓浪，水石相击，声如洪钟。
C、噌吰如钟鼓不绝。
D、顾谓御史书曰：
秦王为赵王鼓瑟。
4、下面无通假字的一句是
A、吾王庶几无疾病与B、今王田猎於此
C、举疾首蹙□而相告曰D、直好世俗之乐耳
5、辨析下列句式的句式特点，并把它们译成现代汉语
A、直好世俗之乐耳句式：
--------------译文：
----------------------------------
B、他日，见于王句式：
-------------------------------------
6、寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
一句的正确译文是
A、我并不是爱好古代君王的音乐，只是爱好现在的流行乐曲罢了。
B、我并不是能爱好古代君王的音乐，但特别爱好现在流行的音乐。
C、我并不爱好古代君王的音乐，但特别爱好现在流行的音乐。
D、我虽然也爱好古代君王的音乐，但更爱好现在流行的音乐罢了。
7、《庄暴见孟子》节选自《------------------------》，产要记叙了孟子与-----------关于---------的谈话。
孟子根据齐王对音乐的爱好，与之探讨--------------、-----------、-------的话题，巧妙地劝说齐宣王要-----------------。
8、为什么姓闻王钟鼓之声，管籥之音会举疾首蹙頞？
答：
9、王变乎色的原因是
A、认为庄暴不该把他好乐的事告诉孟子。
B、认为孟子不该揭他的痛处，而感到愤慨。
C、面对孟子的发问，为自己直好世俗之乐感到羞愧。
D、面对孟子的发问，以为孟子不能理解自己而生气。
B层级检测题
10、今之乐与古之乐相同吗？
孟子为什么对齐王说今之乐犹古之乐？
11、请写出根据下面语段概括的成语。
A、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（《孟子告子上》）
B、寡助之至，亲戚畔之；
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（《孟子公孙丑下》）
C、今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见弱旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：
吾王庶几无疾病与？
何以能田猎也？
此无他，与民同乐也。
D、吾王之好田猎，夫何使我至於此极也！
父子不相见，兄弟妻子离散。
E、百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：
阅读下文完成1219题。
万章曰：
尧以天下与舜，有诸？
孟子曰：
否。
天子不能以天下与人。
然则舜有天下也，孰与之？
天与之。
天与之者，谆谆然命之乎？
天不言，以行与事示之而已矣。
以行与事示之者，如之何？
天子能荐人於天，不能使天与之天下，诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯；
大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。
昔者尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。
故曰：
敢问：
荐之於天而天受之，暴之於民而民受之&
，如何？
使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天与之，人与之。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南。
天下诸侯朝觐者，不之
升级会员 