如何解决古镇旅游中开发与保护当地文化问题Word文档格式.docx

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2、古镇风貌保存完整，有一定的吸引力12

3、与“南天瑰宝”在同一区域，有利于宣传12

4、大丽高速公路的开通，增强了古镇的可进入性12

5、当地政府对古镇旅游的高度重视13

（二）挑战13

1、在寺登街古镇旅游发展的过程中，大理和丽江是其发展中不得不面临的两大难题。

13

2、对于目前来说当地的可进入性差14

3、没有配套的旅游基础设施，不能满足大规模旅游团的需求。

14

四、文化自觉引领下的沙溪寺登街古镇旅游开发对策14

（一）加强对物质文化的保护与传承15

1、对建筑文化的保护15

2、服饰文化的保护与传承16

（二）加强旅游制度法规的建立与规范17

1、法律法规17

2、道德规范17

（三）加强旅游地的行为文化18

1、对传统节日的保护与传承18

2、对民俗风情的适当开发18

（四）加强心态文化的建设19

1、加强当地居民的世界观19

2、加强当地居民的人生观19

3、加强当地居民的价值观20

结语20

参考文献21

致谢22

——以大理州沙溪寺登街古镇旅游为例

中文摘要

许多国家和地区把旅游业列为21世纪的支柱产业，而我国从20世纪90年代起，旅游业的发展格局也发生了阶段性的变化。

古镇旅游作为其中一种特殊的旅游形式，以其丰富的历史资源和文化背景吸引了不少旅游爱好者，随着古镇旅游的兴起，外来文化的入侵，古镇区域内的文化、民族都要在现代化与传统文化之间寻找平衡，丧失现代化将意味着民族的贫困，丧失传统文化则意味着民族的消亡，这就在理论与实践上构成一组尖锐的矛盾。

所以笔者认为这一理论和实践的矛盾，正是古镇旅游开发中传统文化与外来文化的相互融合与影响中难以避免的尴尬，因此引入“文化自觉”这个理论概念，可以为更好地解决古镇旅游中开发与保护当地文化做好理论和实践准备。

【关键词】古镇旅游保护开发文化自觉

Abstract

Manycountriesandregionstotourismasapillarindustryofthe21stcentury,whileChina'

s90yearsfromthe20thcenturyonwards,thedevelopmentoftourismhasalsotakenplaceinthepatternofperiodicchange.AncientTownTourismasoneofthespecialformsoftourism,withitsrichhistoricalresourcesandculturalbackgroundshasattractedalotoftravelenthusiasts,withtheriseoftowntravel,foreignculturalinvasion,townareaofcultural,ethnicshouldbeinthemodernandtraditionalculturestofindabalancebetween,thelossofmodernizationwillmeanthatthenationofpoverty,lossoftraditionalculturewouldmeanthedemiseofnation,whichintheoryandpracticeconstituteagroupofsharpcontradictions.Therefore,Ibelievethatthiscontradictionbetweentheoryandpractice,itisAncientTownTourismDevelopmentofTraditionalCultureandforeignculturesblendingwitheachotherandinfluenceisdifficulttoavoidembarrassment,sotheintroductionof"

culturalconsciousness"

ofthistheoreticalconcept,canbetteraddresstheAncientTownTourismDevelopmentandProtectionoflocalcultureintheoryandpracticeofgoodpreparation.

【Keywords】TownTourProtectionDevelopmentCulturalconsciousness

一、文化自觉与古镇旅游开发

（一）文化自觉的概念

许苏民在他所著的《文化哲学》一书中，这样界定：

“所谓文化自觉，乃是指这样一种文化心态：

它是通过文化反省的途径来认识旧文化的没落和新文化的产生的必然趋势，从而清醒地意识到自身的历史使命，并付诸实践。

而其后对文化自觉这个概念做出更多、更全面阐释的是我国著名的人类学家和社会学家费孝通先生，费老指出：

“文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历，形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复归’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。

”

虽然许苏民的文化自觉更偏重于一种自我反省的文化心态，而费老的文化自觉则注重对自身的文化要有清晰的认识和理解，但两位学者的“文化自觉”概念也有相通之处，就是在对自己文化的了解过程中，要让文化去适应大的社会环境，才能取得其自身的良好发展。

所以笔者认为，文化自觉是在文化反省、文化创造和文化实践中所体现出来的一种主体意识和心态，是主体对自我文化的意识、追问、反思，目的是明了文化的优点和缺陷，予以扬弃，同时为新文化的到来做好准备。

费老的“文化自觉”是一个内涵十分丰富的理论概念，大致可以分为三个方面：

第一，指生活在一定文化中的人对其自身文化要有“自知之明”，并且对其历史进程和未来发展有充分的认识；

第二，指生活在不同文化氛围中的人，除了对自身文化有“自知之明”，还需要正确理解和对待其他文化，并在相互尊重的前提下了解其与自身文化的关系；

第三，指在全球化过程的大背景下，对自身文化进行创造与建设，需要文化主体的奋发和创新精神。

这三方面分别从微观的文化主体和宏观的社会环境、全球背景阐释了文化自觉涉及的范围和内容，以及进行文化自觉的目的和意义，实现文化自觉的途径步骤，可以看出费老形成了自己的一套比较成熟、系统的“文化自觉论”，这套“文化自觉论”得到了学界的广泛认同。

而这套理论在沙溪寺登街古镇旅游开发和保护过程中如何更好的对文化进行保护同样有着借鉴与指导意义。

（二）古镇旅游的兴起对当地文化的影响

1、对当地文化的促进作用

古镇旅游的兴起可以促进旅游地的对外文化交流，有利于旅游地民族传统文化的保护和复兴，有利于旅游地社会文化与科技进步。

其主要表现为：

（1）可迎合现代旅游发展的潮流，促进旅游业的快速发展。

从国内外旅游需求的发展趋势和前景来看，随着人们可自由支配收入的增加、闲暇时间的增多、受教育水平的提高以及文化品位的提升，旅游者外出的旅游动机将逐步从纯自然的观光旅游向更富有知识性、文化性和娱乐性的文化旅游转变，将对具有丰富历史文化内涵的旅游活动抱有浓厚的兴趣。

因此，古镇旅游的开发，将迎合这一潮流和趋势，使其更好的宣传和体现当地的文化内涵。

（2）可丰富旅游产品的内涵、结构与类型。

每一座古镇都是在特定的自然环境与社会条件下形成的，其文化都是有特色的文化。

出自古镇的各种旅游产品，或多或少都带有某一特定区域的文化气息，成为古镇特有的旅游卖点。

因此，旅游资源的进一步开发，可铸造旅游产品特色，扩大旅游产品文化内涵，同时可完善旅游产品的结构、增添旅游产品的类型。

2、对当地文化的阻碍作用

（1）旅游地历史文化遗产遭受不同程度的破坏，“文化生态环境”逐渐恶化。

由于游客特有的物质摄取心理及不检点的行为使得蜂拥而来的旅游者每到一处，常常毁损掉他们不辞辛苦特地前来观赏的宝物：

有的偷偷地掀下古庙的一片瓦，更多的人将摩崖石刻抚摩得光滑无痕，或在游览点随意刻上“某某到此一游”等等，而更加普遍也是更令人棘手的问题是因开发旅游所导致的客观上的损害

（2）旅游地的文化传统遭到异地强势文化的冲击和同化，地方文化的独特性逐渐消失。

文化的独特性与地理环境的封闭性紧密相连，而旅游的发展却与当地的可进入性息息相关。

随着交通的改善，地理的封闭性被打破，旅游地文化的独特性也必然受到冲击。

一个国家、一个地区的人们在历史长河中所形成的生产方式、生活方式和思维方式，如果没有受到外界的影响，该地区的文化就能长期保留其固有的特征，而无实质性的变化。

正如有些文章所指出的，“旅游一旦开发到哪里，哪里的传统面貌便会发生急剧的改变，从衣着、建筑到生活方式都迅速地与外来者趋同”。

（3）旅游地的民俗文化出现舞台化、商品化甚至庸俗化的倾向，渐失其原有的意义、价值和特色。

很多地区少数民族的婚俗、宗教祭祀仪式都可以根据“旅游需求”随时随地“灵活”开展，从而失去了民俗文化的原有的意义和价值。

这种迁就游客“期望”的文化表演——同时也是文化歪曲对旅游接待地文化的自然发展极其有害，旅游者无法全面有效地接触和发现接待地活生生的文化，而是接受了一种经过了包装的“伪文化”、“伪民俗”，而且接待地固有的文化也会因此而逐渐失去特色。

从长远的眼光来看，如此开发民俗文化旅游，无异于“杀鸡取卵”。

（4）旅游地“文化设限”宽松化，社会道德观念扭曲，犯罪率呈上升趋势。

任何本土文化在与外来文化接触时，通常会有选择地接受和吸收那些与本身文化价值观相契合的内容，而排斥那些与本身文化价值观不相容的东西，即经过了所谓“文化设限”的过滤。

但是，在经济利益的刺激下，旅游地对外来旅游者的“文化设限”较一般情况下更为宽松一些。

旅游地为了招徕游客，违心地接受外来文化中某些与本土文化的道德观念与价值取向大相径庭的东西。

有的学者将其称为“虚意接受”，即当地并不打算或不愿意让外来文化的某些因素，特别是与本身文化价值观相抵触的部分侵蚀或融入本土文化，但出于经济效益方面的考虑，或有意识地睁一只眼、闭一只眼地做出让步，甚至主动迎合旅游者的需要。

（5）旅游地“仆从性”文化加重，居民的媚外或排外情绪直接影响当地文化的健康发展。

在经济相对落后的旅游地，成群结队的旅游者所挟强势文化使得当地居民的民族（地区）自卑感和媚外思想等“仆从性”文化逐渐加重。

旅游地居民一方面对旅游者的举止言行、穿着打扮、生活方式等进行屈意的迎合、追求和模仿，最终使得人们对本地社会文化传统等开始怀疑，离弃乃至反叛，从而对接待地固有的社会文化产生强烈的腐蚀作用，诱发民族虚无主义的产生。

另一方面，在接待地综合接待能力有限的情况下，旅游者的大量涌入可能使当地居民的正常生活受到妨碍和干扰，使其产生排外情绪。

当地居民对旅游者的态度就有可能从起初的友好热情转为不满甚至怨恨。

（三）文化自觉的概念在古镇旅游开发中的借鉴作用

费孝通先生提出“文化自觉”的概念重在要人们对自身所处的环境中的文化有自知之明。

“文化自觉”首先必须要认识自己的文化，深刻理解所接触的各种文化，在现代社会中确定自己在多元文化中自己的地位。

旅游的兴起，必然会导致文化的沟通和碰撞，所以要通过文化适应，在与其他文化的接触碰撞中，取长补短，确保自己文化的发展和延续。

不要在古镇旅游发展的时候只看到经济效益而忽视了社会效益。

民族自觉文化意识的提高不是朝夕就能做到的，它是民族文化历史的积淀。

但是在现代古镇旅游发展的过程中，政府必须重视当地义务教育及加强高等教育，只有科学文化的提高，才能提高少数民族地区人民的文化素质，为民族文化自觉意识的提高提供条件；

再者，当地政府应该重视发展民族教育，加强民族历史、文化的学习，比如民族的语言、艺术等，培养本民族自己的艺术家、学者。

总之，国家和地方政府以及各个民族都应该从加强本民族各个方面的教育入手来从整体上提高民族文化自觉意识。

只有当地居民具有了民族文化自觉的意识，就不会再古镇旅游大潮中迷失方向。

二、沙溪寺登街古镇的概况

2001年10月11日，世界纪念性建筑基金会（WMF）在美国纽约宣布，中国云南沙溪（寺登）区域入选2002年101个世界濒危建筑保护名录。

该组织宣称：

沙溪（寺登）区域是茶马古道上惟一幸存的集市，有完整无缺的戏院、旅馆、寺庙、寨门，使这个连接西藏和西南亚的集市相当完备。

（一）沙溪寺登街的地理区位

沙溪位于中国云南剑川西南部，地处金沙江、澜沧江、怒江三江并流自然保护区域东南部，位于大理风景名胜区与丽江古城之间，国务院1961年公布的第一批全国重点文物保护单位——石宝山石窟就在沙溪境内。

沙溪是一个四周环山，中落平川的滇西北小坝，澜沧江水系黑潓江由北至南纵贯全坝，总面积287平方千米。

（二）沙溪寺登街的人文环境

1、民族构成与传统文化

沙溪是一个以白族为主，汉、彝、傈僳共同居住的少数民族居住地。

白族人口占当地人口的90%以上。

集茶马古道驿站和盐都，千年古道上的沙溪因此慢慢崛起，成为茶马古道上农业、交通运输业、商业等十分发达的地方。

在千年古道的千年贸易中，滇西北高原的弹丸之地沙溪成了商贾云集的商业重镇。

经济的崛起与繁荣必然推动民族文化、地域文化、宗教文化的发展与交流，在长期的发展过程中，沙溪形成了白族民俗文化、驿道商贸建筑文化、古道宗教文化为核心的沙溪“驿道文化”。

在长期的传习过程中，沙溪的“驿道文化”以古建筑、碑刻、石雕、古桥梁等形式完整的保留至今，并与沙溪特有的地理环境、人文景观相结合，成为现今滇西北高原为数不多、保留完整的“茶马古道驿道文化”点之一。

2、宗教信仰

白族在沙溪地区是主要的居民，而白族是一个善于吸收外来文化的民族，在沙溪坝儒、道、佛等不同宗教沿着古道传入沙溪，并在这里落脚生根，一起接受世间香火，形成了茶马古道上独有的“三里不同寺，处处有香火”的独特景观。

而作为白族特有的宗教信仰和民俗，“本主”崇拜在沙溪同样盛行。

“本主”是本境之主，亦即保佑与主宰之神。

沙溪往昔素称“十八村，村村有本主”。

而就目前来看，沙溪大小自然村有40个。

其中白族村占31个，“本主”庙遍布白族各村。

3、民俗风情

（1）二月八太子会

每年农历二月八日，是沙溪白族的太子会。

正会前一天，人们就将太子雕像抬出兴教寺在临时搭起的行宫中供奉。

正会这天，整个沙溪坝四村八寨的人都披红挂彩，穿红着绿，从四面八方聚集到寺登街上举行隆重的太子游四门庆典活动。

太子、佛母两尊神像由刚结过婚的“新郎官”们抬着开始出行游四门。

沿途巷道的各家各户的门前均燃起香火香烛，人们倾巢而出，簇拥着观看太子的圣容。

沙溪太子会由来已久，它是纪念太子（释迦佛）出家的民间宗教活动。

太子是迦毗罗卫国（今尼泊尔）的王子。

他经常出游，洞察了民间的疾苦之后，不愿意继承王位，逃离王宫出来修行，以此普渡众生。

二月八是他的出家之日。

老百姓将其尊奉在佛家圣堂，借此将憎恨统治者，颂扬叛逆者和对美好理想的追求寄托在这仁慈的太子身上。

南诏、大理国时期的宗教文化受中原宗教文化的影响较深，佛教及当地白族的阿吒力教由此在沙溪久已盛行。

太子会经千百年沧桑仍在沙溪保留着它的原貌。

（2）本主庙会

沙溪的本主庙会较为隆重。

白族认为“本主”是自己的保护神，各村崇拜的本主可神可人。

会期大都以本主圣诞日或受封日。

届时各村要举行盛大的接本主仪式，把本主从原来庙中接到村子里，称为“下殿”的庙中供奉祭祀三五日，然后送回本主庙中。

本主崇拜几乎贯穿于当地人民的整个生产生活之中。

在本主崇拜活动中，以古城隍庙会规模最大，沙溪的古城隍庙会相传从元代起就流传至今。

每年的农历三月初三至初五，当地各村便轮流当会首组织庙会，届时，四乡民众扶老携幼，聚集在鳌峰山古城隍庙里赶会。

会场内各村戏班连连唱戏，人们一边看戏一边做买卖，场面犹为盛大。

俗传古城隍为戍边武将，因生前死后都保佑百姓，被当地尊奉为本主。

除此之外，当地还有西门村神庙会和沙坪村神庙会，会期各村各寨的人都纷至沓来参加庙会活动，其热闹场景仅次于古城隍庙会。

（3）火把节

每年夏历六月二十五日，沙溪古镇的各族群众就竖起大火把，点燃小火把，载歌载舞举行盛大的传统火把节。

火把节又叫“星回节”，白族火把节称为“夫旺舞”，白族“夫旺”为六月“舞”即喜庆狂欢歌舞之意。

这一天，孩子和年轻的人们都穿上节日盛装。

大人们忙碌着在扎火把与竖火把。

当年的“新郎官”们承头组织这项活动。

大火把要挑选一株三四丈高的松树做杆，在树杆外围扎一层层一节节的松柴，一般扎12层，润年扎13层，一层代表一个月。

火把节期间，白族姑娘们还用凤仙花染红了指甲，以示对“柏诘夫人”的纪念和对爱情的忠贞。

撒松明脂“打火把仗”白族称为“驱火”，它象征驱除灾害，带来吉祥。

4、服饰文化

白族崇尚白色，以白色衣服为重。

男子喜欢缠着白色或兰色包头，穿白色对襟上衣，外套黑领褂；

下穿宽桶裤，系拖须裤带，有的还佩带绣有美丽图案的挂包。

享有“金花”美誉的白族妇女服饰更色泽鲜美，绚丽多彩，多穿白上衣，红坎肩或是线兰色上衣配丝绒黑坎肩，右衽结纽处挂“三须”、“五须”的银饰，腰间系有绣花飘带，上面多用黑软线绣上蝴蝶，蜜蜂等图案，下着兰色的宽裤，脚穿绣花的“白节鞋”。

手上喜戴纽丝银镯，戒指。

已婚妇女梳发髻，未婚少女则垂辫或盘辫于顶，有的则用红头绳缠绕着发辫下的花头巾，露出侧边飘动的雪白缨穗，点染出白族少女头包布和发型所特点的风韵。

（三）沙溪寺登街的人工环境

1、整体空间布局与环境

历史上寺登街是一个茶马古道上的集市，是沙溪集中滇西四盐井盐贸易为一身的集市。

在长期发展过程中，寺登街形成了以四方街广场为中心，数条巷道连接四方，东有城门（寨门）而入，南北有城门（寨门）而出，西有鳌峰山荆棘丛林（现已全部建成房屋）作天然屏障，街内古树葱郁，各种马店、商铺等商业设施齐全，宗教文化建筑并存，民居众多的商业和生活气息极浓的古茶马集市。

在茶马古道推出历史舞台以后，寺登街独守一方净土，在历史长河中静静长睡，完整的保留了集市的全貌。

2、传统建筑

（1）四方街

四方街广场是寺登街的核心，是古时贸易的主要交易场所。

是一个商铺、马店、民居、戏台、寺庙等合围而成，四周数条巷道连接各方的古代露天贸易场所。

完整保留至今的寺登四方街，呈曲尺型，南北长约64米，东西宽约22米，宽阔的街面全部用红砂条石铺筑而成，石板上足迹斑斑，是长期繁荣的历史给其留下的痕迹。

街场正中东侧有一个坐东朝西三层的挑檐叠角、翼然如飞的魁星阁带戏台，是四方街广场的标志性建筑。

街场正中西侧是坐西朝东、占地颇多、建筑规模宏大的古寺庙—兴教寺。

而街场四周则密布着商铺与马店。

寺登四方街是一个将商业贸易—开阔的街场与商铺马店、文化娱乐—魁星阁带戏台、宗教祀拜—兴教寺高度溶为一体的集市，是茶马古道上难得一见，且保留完整的世俗商贸、民间文化娱乐、宗教祀拜溶为一体的“茶马集市”。

（2）寨门

寨门，也称“街子门”，古时进入寺登街有兵勇守护，带有防卫性质的大门。

古时寺登街的寨门主要是为了防止土匪与流寇，是进行防御与抵御的工事。

古时候在出入寺登街的地方都建有寨门，现寺登街保留的寨门仅剩下东面的“东寨门”。

东寨门是用土基相砌而成，上层有防卫、攻势的碉楼。

其中间是一个圆形的拱门供人马出入。

其上下左右四方有供城门关闭时，遇有土匪流寇时向外进行防御攻击的了望口。

（3）巷道

巷道，寺登街的内通道，它既是茶马古道上南来北往的商贾马帮、过往行人、沙溪居民赶集的通道，也是寺登街居民出入的通道。

现今，寺登街内古巷道很多，既有商业巷道，也有居民区巷道。

在以前这些巷道和四方街广场一样，基本上是用红砂条石铺筑而成。

寺登街内的主要巷道有三条：

第一条，四方街往东连接东寨门的巷道，它是茶马古道进入寺登四方街的必经巷道；

第二条：

四方街往北连接北寨门的巷道，经寺登街密集居民区北上入藏的古宗巷；

第三条：

四方街往南连接南寨门，到滇西四盐井的巷道。

这三条巷道是以前出入寺登街的主巷道，属于商业巷道。

除了这三条商业巷道外，寺登街居民区内还有为数不少的巷道，这些巷道狭窄且短，主要是寺登街居民出入的通道。

（4）商铺与马店

商铺与马店，是寺登街历经千年而不衰的商业设施，是体现古寺登街商业特色的建筑。

完整保留至今的寺登街商铺与马店大部分分布在四方街周围和三条主要商业巷道两旁，其大多数为前铺后马店的商业建筑。

前铺后马店简单的说就是临街、临巷的房子开成商铺，主要用来做生意或出租给别人，后面的房子和院落开成马店，供南来北往的马帮、客商住宿、存货、存放马匹。

（5）兴教寺

坐落在四方街正中西侧，是明朝时期兴建的寺庙。

在明永乐十三年（公元1415年），在鹤庆人士高土官（高知府）的倡议下，以沙溪杨庆、张添绶为首的善人集资下，集中剑川白族工匠在鳌峰山鳌头位置修建了兴教寺。

兴教寺现存两座大殿，其建筑风格禀承宋、元时期建筑风格，其建筑线条简明、粗犷、简洁，结构严谨，气魄雄伟，是云南省重要的古建筑遗址。

（6）魁星阁带戏台

坐落在四方街正中东侧，是一座三层楼的魁星阁带戏台，其建筑与兴教寺大殿、二殿成一中轴线，充分展示以兴教寺、四方街、魁星阁带戏台的古建筑群布局严谨，结构合理，独具匠心。

魁星阁带戏台建于清嘉庆年间，后毁于战火，清光绪六年（公元1880年）重建，其建筑结构精巧，出角十二角，翼然若飞，虽经数次修缮，但基本上保持原建筑风貌。

现民间每年在寺登街举行的农历二月八太子会依然保持其原有传统，每到该日，全镇各族人民身着节日盛装，参加传统太子游四门，在戏台上载歌载舞，共度民族佳节。

三、沙溪寺登街古镇旅游所面临的机遇和挑战

（一）机遇

1、入选世界濒危建筑保护名录，为古镇旅游的发展打开大门

沙溪寺登街在2002年入选世界濒危建筑保护名录以后，就由瑞士理工大学空间与景观规划研究所的有关专家对其进行复兴与修复，在该次修复过程中，瑞士专家秉承了“修旧如旧”的观点对寺登街进行修复，使寺登古镇大部分恢复了原始风貌。

向人们展示了古镇丰厚的历史文化底蕴以及保存完好的建筑。

在现阶段我国旅游古镇中，沙溪寺登街以其古朴而完整的风貌吸引着游客，成为名副其实的“茶马古道上唯一幸存的古集市”。

在相邻的旅游古镇中寺登街的旅游资源是独一无二的。

2、古镇风貌保存完整，有一定的吸引力

沙溪寺登街所处的大理州剑川县古城基本保存完好，与熙熙攘攘的丽江不同，这里几乎没有游人，保持着自己的宁静自在。

古城由一个个低矮的白族院落组成，四四方方，天井小院，虽不及大理坝子的民居繁复奢华，却更显出一份清雅淡泊。

小城清静到街上走的人都数得过来。

在这个被称作“经济贫困、文化富有