山作文之八大山人的作文9000Word文件下载.docx
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陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵十三经，广泛阅读经、史、哲学典籍。
通过留学期间的学习，具备了阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十余种语言的能力，尤精于梵文和巴利文。
◆1925年，正在美国哈佛大学任教的赵元任接受清华邀请，到清华国学研究院做导师。
但要辞职需找个相当资格的人代替，赵元任与系主任都觉得，只有陈寅恪有资格接替他，便给远在柏林大学求学的陈寅恪写信征求意见，陈回信说：
“我不想再到哈佛，我对美国留恋的只是波士顿中国饭馆醉香楼的龙虾。
”
◆刘文典鄙视新文学作家，当他得知西南联大要提升沈从文为教授时，勃然大怒说：
“陈寅恪才是真正的教授，他该拿四百块钱，我该拿四十块，朱自清该拿四块钱，沈从文连四毛钱都不该给。
他要是教授，我岂不是太上教授！
◆1940年暑假，陈寅属去香港探亲，并等船赴英以应牛津大学之聘，终因二战爆发未能成行，困居香港。
后在全家返回内地途中，两木箱随身携带的书籍又遭盗窃。
据说这是两箱更加珍贵的书籍，所以这一次的打击更大，等于多年心血彻底付诸东流，令陈先生精神几近崩溃。
◆1925年，陈寅恪从欧洲留学回国。
这时，清华大学研究院主任吴宓很器重他，认为他是“全中国最博学之人”。
梁启超也很尊重他，虚心地向人介绍：
“陈先生的学问胜过我。
”他们都曾极力向校方举荐他。
1926年6月，他只有36岁，就与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，并称“清华三巨头”。
盛名之下，他朴素厚实，谦和而有自信，真诚而不伪饰，人称学者本色。
◆评价
傅斯年说：
“陈先生的学问近三百年来一人而已。
胡适在1937年2月22日的日记中称：
“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人。
季羡林《回忆陈寅恪先生》一文讲道：
“寅恪先生讲课，同他写文章一样，先把必要的材料写在黑板上，然后再根据材料进行解释、考证、分析、综合，对地名和人名更是特别注意。
他的分析细入毫发，如剥蕉叶，愈剥愈细愈剥愈深，然而一本实事求是的精神，不武断，不夸大，不歪曲，不断章取义?
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二、[王国维]
王国维（1877年—1927年），世代清寒，幼年为中秀才苦读。
1901年赴日本留学。
王国维从事文史哲学数十载，是中国近代著名的史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
◎靠不住的
王国维的外表也总是严肃冷峻的。
他与人交往，除了谈学问或正事，很少闲聊，更不会对人讲应酬话。
如果有人请他看一件古铜器，他看了是假的，就会说“靠不住的”，而请他看的人无论怎么说这个古器色泽如何古雅，清绿的如何莹彻，文字如何精致，什么书上有类似的着录，并将这些提供给他做参考，再请他仔细看一下，他看了以后依然会说：
“靠不住的。
”他不附和，也不驳难。
◎严肃、认真、谦逊、务实的治学态度王国维性格淡泊，不喜欢与人交游，在清华除了讲书授课以外，一般不主动跟学生谈话。
从来都是上完课就走，回到自己的西院住所，钻进自己的书房研究学术。
但是如果有学生登门拜访或致函，不管是求教或是辩论，从来都是一律接待，不分老幼尊卑，而且是知无不言，言无不尽。
甚至有当时东南大学的学生特意赴京求教，就住在王先生家里。
在他看来，学术为天下之公器，不应有门户之见，所以不管是不是自己的门下弟子，他都有问必答。
在他执教清华的两年中，不知道有多少学子领受了他的恩泽。
在讲课之时，王国维遇到某些问题常以“这个问题我不懂”一语带过。
语言学家王力当年曾师从王国维，起初不理解为什么先生常说“我不懂”，后来悟出，这正是先生治学严谨的表现。
王力在清华国学研究院上的第一堂课，是听王国维讲《诗经》。
王国维的这节《诗经》课，讲得很朴实，见解又很精辟新颖，为王力闻所未闻，他深感受益。
但是，当碰到某些问题时，王国维却常以“这个我不懂”一句就带了过去，有时一节课下来，竟说了几个“我不懂”。
起初王力感到不满足，他想，老师是传道解惑的，怎么常说“我不懂”呢？
后来才慢慢体会到，其实，王国维先生说的“不懂”并非真的不懂，课后有学生问及他说“不懂”的地方，他都能说出自己的见解。
他之所以在课堂说“不懂”，一是出于立言的谨慎，他认为他的见解尚未十分成熟，不宜做结论；
二是出于培养学生独立思考的能力和实事求是的治学态度，鼓励学生去探索和研究尚未定论的问题。
王力对王国维这种严肃、认真、谦逊、务实的治学态度十分敬佩。
◎王国维的人生三重境界
王国维的《人间词话》之二六，原文如下：
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；
‘众里寻他千XX，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。
“第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》：
“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
”这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。
“第二境界”两句原出自柳永的《凤栖梧》：
“伫倚危楼风细细。
望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里。
无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉。
对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔。
为伊消得人憔悴。
”比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。
“第三境界”原出自辛弃疾的《青玉案》：
“东风夜放花千树。
更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。
笑语盈盈暗香去。
众里寻它千XX。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。
凡人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。
成功人士果敢坚忍，不屈不挠，造就了他们不同于凡人的成功。
他们逾越的不仅仅是人生的境界，更是他们自我的极限。
成功后回望来路的人，才会明白另解这三重境界的话：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山，看水还是水。
◎王国维之死
王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。
关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有如下记载：
“五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书怀之。
是夜熟眠如常。
翌晨（即1927年6月2日）盥洗饮食，赴研究院视事亦如常。
忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。
步行至排云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟已气绝矣，时正巳正也。
由此大体可以推测，王国维的死，不仅是一种主动的选择，而且平静得很，如同去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。
正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。
他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。
从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命；
他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，换取精神的永生。
这正是他的大清醒、大智慧处。
宁静无悔的选择，似乎在追求着什么，也许是中国知识分子那内心深处的一种恬然吧！
三、[章太炎]
章太炎（1869—1936），浙江余杭人。
清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。
◎1869年，章太炎出生于浙江余杭的书香门第，祖父为他留下了多达5000卷的藏书。
到他父亲时，因太平天国战乱，家势开始衰微。
因此更加注重对子女的教育，冀望能够重振门楣。
为此还立下《家训》，其中最重要的有两条：
妄自卑贱，足恭谄笑。
第一条实际上是要求子女们不得对清廷卑躬相事。
第二条是希望子女们精研经史，而不是专心于词章、书画等。
从最初的家庭启蒙，到诂经精舍的8年教育，章太炎人生的两大主题——排满革命、精研学问——基本确定。
章太炎弥留之际，他断断续续吐出两句遗言：
“没有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄。
”遗言与其父如出一辙。
◎1932年日本帝国主义侵略上海，章太炎愤怒之下，北上见张学良。
在燕京大学演说，号召青年拯救国家的危亡。
次年2月，章太炎与马相伯联合宣言（“二老宣言”），反对日本帝国主义侵占我国东北领土。
章太炎晚年，外患日亟。
他在讲学时着重宣讲“行己有耻”，议论时政。
◎1937年11月，苏州沦陷，日军闯入章家后花园内，看到后园内一座新墓，没有墓碑，怀疑内埋财宝，一定要挖墓看个究竟。
章氏留下的唯一一位老家人苦苦劝止，竟遭毒打。
亏得有个日本军佐闻讯赶来，知道这新墓是章太炎的，便喝退了日军。
过了几天，还亲自来祭奠了一番，并在墓旁立了一个木柱，上书“章太炎之墓”几个大字。
从此以后再也没有日本兵来骚扰。
◎章太炎在把印度与当时的中国加以比较后认为，中国人患有六种精神痼疾：
诈伪无耻，缩肉畏死，贪叨图利，偷惰废学，浮华相竞，猜疑相贼。
◎章太炎被袁世凯幽禁期间，一度决定绝食，并留下遗言：
“我死之后，华夏文化亡矣!
”他的弟子吴承仕、钱玄同等忙来探望，屡屡劝他进食，他都不为所动。
袁世凯气得冒烟，又自嘲说：
“彼一疯子，我何必与之认真也！
”时人称章太炎为“民国之祢衡”。
四、[梁启超]
梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。
中国近代维新派代表人物，学者。
中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。
戊戌维新运动领袖之一。
◎才思敏捷
梁启超十岁那年，随父亲到朋友家做客。
一进家门，他便被院子里一株蓓蕾初绽的杏树迷住了，并偷偷地折下一枝，遮掩在宽阔的袖筒里。
谁知，他的这一微妙之举，恰恰被教子甚严的父亲和朋友的家人看在眼里。
筵席上，父亲总为儿子这件事惴惴不安，一心想不露声色暗示儿子一番。
为活跃气氛，父亲便当众对启超说：
“开宴前，我先出一副上联，如能对好，方可举杯，否则，只能为长辈斟酒沏茶，不准落座。
”小启超不知父亲用意，毫无思想准备，但凭腹中才学，自信不会出丑，于是满口答应。
父亲略加思索，作出上联：
“袖里笼花，小子暗藏春色。
”小启超听后恍然大悟，但未显失色，随口对来：
“堂前悬镜，大人明察秋毫。
”对联一经出口，堂前喝彩不已。
◎爱国救国
梁启超是康有为的学生、信徒、助手，但他们还是分道扬镳了；
梁启超与孙中山合作过，也对立过；
他拥护过袁世凯，也反对过袁世凯。
对此，梁启超说:
“这决不是什么意气之争，或争权夺利的问题，而是我的中心思想和一贯主张决定的。
我的中心思想是什么呢？
就是爱国。
我的一贯主张是什么呢？
就是救国。
◎真诚宽容
1926年3月8日，梁启超因尿血症入住协和医院。
经透视发现其右肾有一点黑，诊断为瘤。
手术后，经解剖右肾虽有一个樱桃大小的肿块，但不是恶性肿瘤，梁启超却依然尿血，且查不出病源，遂被复诊为“无理由之出血症”。
一时舆论哗然，矛头直指协和医院，嘲讽西医“拿病人当实验品，或当标本看”。
这便是轰动一时的“梁启超被西医割错腰子”案。
梁启超毅然在《晨报》上发表《我的病与协和医院》一文，公开为协和医院辩护，并申明：
“我盼望社会上，别要借我这回病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍”。
◎笃信科学
梁启超终生笃信科学，他为西医辩护，便是为科学辩护。
“我们不能因为现代人科学知识还幼稚，便根本怀疑到科学这样东西。
诊病应该用这种严密的检查，不能像中国旧医那些‘阴阳五行’的瞎猜，这是毫无比较的余地的。
我盼望社会上，别要借我这回生病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍——这是我发表这篇短文章的微意。
私下里，梁启超先生对家人说过，“这回手术的确可以不必用”，也曾说过“手术是协和孟浪错误了”，但面对公众舆论，他还是发表了上述为协和、为西医、为科学辩护的文章。
1929年1月19日，梁启超病后再次住进协和医院，最后在该院病逝。
在这个世界上，很少有人能像梁启超先生这样，因自己的“病”与“死”，留给后人许多感慨，许多敬仰。
四、[陈垣]
陈垣（1880—1971），中国历史学家、宗教史学家、教育家。
他的宗教史研究范围十分广泛，对已消亡的外来宗教，如火袄教、摩尼教、一赐乐业教做过专门研究；
也就佛教、基督教、伊斯兰教等世界三大宗教在中国的兴起和流传写过不少论着；
对中国本土的道教，也撰有专书。
他的宗教史研究，同时也是中外文化交通史研究的重要内容。
◎信有师生同父子
1970年，陈垣身体日衰。
1971年6月21日，在京逝世。
陈垣逝世后，按照他的遗嘱，家属将他的稿费4万元交作党费，将他珍藏的4万余册图书和几百件文物全部捐献给国家。
获知恩师陈垣驾鹤远行，启功十分悲痛，当即为恩师写一副挽联：
依函丈卅九年，信有师生同父子；
刊习作二三册，痛余文字誉陶甄。
启功为报师恩，耄耋之年，呕心沥血伏案3年，创作了上百幅书画作品。
在陈垣先生诞生120周年之际，他以在香港义卖所得的163万元人民币设立了“北京师范大学励耘奖学助学基金”。
基金以“励耘”命名，以慰老师于九泉。
启功说：
“老校长教导我的样子，我现在蘸着眼泪也能画出来。
”赵朴初先生题诗赞曰：
“输肝折齿励耕耘，此日逾知师道尊。
万翼垂天鸾凤起，千秋不倦诲人心。
北师大著名教授童庆炳说：
“启功对整个世界充满了博大的爱，特别让我感动的是他对陈垣先生的爱，那真是一朝从师，终生感恩。
如今启功先生也已作古了，陈垣及其弟子启功两代国学大师，两位为教育事业鞠躬尽瘁的伟人，他们师生之间的情缘及其交往的事迹，被世人当作典范而永远流传。
◎赤子之心斥败类
抗战期间，陈垣在著述中一改以往不喜议论的文风，加入了更多主观色彩，借古喻今，通过这些书斥敌寇汉奸，斥责当局发国难财等。
他批评得最多的是那些勾结外族、统治国人的败类，如石敬瑭、赵德钧等，他常以“人之恨之，不比人类”，“千夫所指，无疾而死”等痛斥这些汉奸。
五、[刘师培]
刘师培（1884—1919），江苏仪征人。
８岁开始学《周易》变卦，12岁读完四书五经，1897年起开始研究《晏子春秋》。
1904年春后回扬州，创办师范学会和协助扬州乡人出洋留学社。
刘师培作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，成果很多。
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聪明过人，记忆惊人
刘师培从小聪明过人，记忆力极强。
“为人虽短视口吃，而敏捷过诸父，一目辄十行下，记诵久而弗渝。
”有一次，冶春后社诗人程善之从上海购得新出版的蒙古地图，回到扬州府中学堂后，邀请刘师培、方地山二人共同浏览。
时近晌午，佣人来喊他们吃午饭，程善之先去，等了许久还不见刘方二人。
于是程去催促。
一会儿，刘师培来了，但方地山未至。
程再催，方地山说，还缺十数个地方。
程善之不解其意，直等到方地山也来吃饭时，程问为何姗姗来迟。
方答曰：
“我刚才默记地名，尚有疑误，重新检查一下。
”程善之大惊，一张蒙古全图有千把个地名，而且个个佶屈聱牙，仅一两个时辰，怎可能记住？
简直是活说大三光！
方说：
“我方某人不敢自夸能全背下来，但我保证刘师培绝没有多少误差。
饭后，刘师培与方地山二人各取一块漆牌，持粉笔，默绘地图。
等到完成后，与原图比较，方地山有六七处错误，而刘师培只有一处错误！
刘师培在北大教书时，授课不带片纸，信手拈来。
“随便谈起来，就头头是道。
援引资料，都是随口背诵。
当时学生都很佩服。
一笔烂字不成书
刘师培以“一笔烂字”出名。
据说当年他考秀才时，被主考官形容为“字如花蚊脚，丑细不成书”。
在北大当教授时，他的字被公认为倒数第一。
有趣的是，刘师培对自己的字却自我感觉良好，说：
“我书之佳趣，唯章太炎知之。
”有一次与同为国学大师的黄侃聊天，谈着谈着就哭起穷来，觉得当教授没劲还不如下海卖字算了，还一本正经地征求黄侃的意思，黄侃此时已拜在刘门下，想想刘师培的书法实在不敢恭维，又不好意思黄他的面子，憋了半天，才说了一句：
“先生只要签刘师培三个字，就有人肯出钱买了。
六、[黄侃]
【篇三：
2009年高考满分作文（记叙文）集锦】
２００９年高考满分作文（记叙文）集锦
第Ⅰ篇
浙江卷：
阅读下面的歌词，根据要求作文。
（60分）
不要问我到哪里去，我的心依着你；
不要问我到哪里去，我的情牵着你。
我是你的我的根在你的土地，春风中告别了你，今天这方明天那里。
无论我停在哪片云彩，投向你，如果我在风中歌唱，那歌声也是为着你。
不要问我到哪里去，我的路上充满你祝福我，我也祝福你,这是绿叶对根的情意!
根据歌词所表达的主旨，结合自己的生活体验与阅读积累，写一篇文章。
可以写自感受和见解，可以讲述身边的故事，也可以发表评论。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。
②除诗歌外，文体不限。
③不少于800字抄袭。
浙江考生
当爷爷开始品冲泡了四遍的陈年龙井，来吊丧的宾客也已渐渐散尽。
妈妈紧紧地牵与这一片生我养我的土地作别。
我微微地苦笑，原来并没有永远的故乡，我们永远都处理完奶奶的丧事，爷爷也不再坚守这一方留下了无数记忆的土地，顺从地跟随城里。
然而，走在鹅卵石铺就的小路上，我无数次看见了爷爷的回眸，那深沉的眷恋的无奈，最终都化为一滴浑浊的泪水，慢慢地倒流进心底。
别了，我听见这两个字。
在城里的爷爷，依旧每日早起。
这在习惯了夜生活而对早晨阳光不屑一顾的城市，有一些另类。
然而，爷爷并不在乎那些异样的目光，依旧每日穿着洗得发白的蓝色旧梭在社区的各个角落。
他在楼前被废弃的土地开垦出一片花田，撒下各种奇奇怪怪的伺弄，神情严肃地仿佛在完成一项神圣的使命。
只有我知道爷爷的孤独。
因为我也有着这样孤独。
我怀念故乡的老屋。
那每日清啼，那木制楼梯凄婉的呻吟，那透过碧绿的竹林洒落的细细碎碎的阳光，那让人无法淡淡清香的泥土气息。
在这一片钢筋混凝土中，我已无法找到那样淳朴与纯粹的笑脸，我看见爷爷每次手都在冷漠的擦肩而过中无奈的放下，我总有一种想哭的冲动。
当年的爷爷是一片意气风发的绿叶，他可以暂时离开他的根，去远方飘荡，寻找景，然而如今，这一片绿叶已然悄悄凋零，他需要回去，与故乡永远地厮守在一起。
那是爷爷的八十大寿，亲戚朋友们借此都聚在一起，我眼神流转，却寻不见爷爷悄起身出了宴会大厅，我看见爷爷徘徊在角落的窗前。
我过去，握住了爷爷的手。
爷爷说：
“我想回家。
”仿佛是一个寻求家的庇护孩童。
“好，我们一起回家。
”我从爷爷身上看到了自己的影子，每个人都是一片绿到多远，都已被那一方土地打下了深刻的烙印，是的，这是每一片绿叶无奈而又甜蜜那么，就让我们带着对根的情意打拼，然后在日落之前，牵着手，回家。
上海卷：
根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（诗歌除
郑板桥的书法，用隶书参以行楷，非隶非楷，非古非今，俗称“板桥体”。
他的字体看似歪歪斜斜，但总体感觉错落有致，别有韵味，有人说这种作品“不可无一，不（７０分）
和而不同的中国智慧
上海考生
在博物馆的书法展览中，我被那些极具气韵的展品震住了，一时间有些不知所措幅作品映入眼帘，它单个字看似歪歪斜斜，但总体却别有味道，形神俱佳。
我有些看“那是郑燮的字。
”一个沉沉的声音。
我转过头去，是一个笑眯眯的老爷爷。
我禁不住感叹道：
“这字太美了，虽然不似柳体欧体的正统，但不妨碍它独特而真不愧为扬州八怪之首郑板桥之作。
”
老人笑了起来：
“这就是中国和而不同的大智慧啊。
单是从一副小小的书法便可个字歪歪斜斜，似乎并不美观，但将其融为一体，却具有极强的包涵一切，蕴藏万物“这是一种具体意义上的大同，即容纳一切不相同的和吧，”我说道，“这种和有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美。
老人点点头，指着面前一幅幅作品：
“你看，板桥的字，用隶书参以行楷，非隶智慧又何尝不是如此。
它从没有具体的范式，没有统一的索求，古人将他们的智慧，面前，任由我们一窥其所有，将各种文化，各种元素吸收并存于其中，最终臻于一种看看你眼前每一幅传世佳作吧。
每一幅都拥有其特殊的韵味，即使如板桥这般非隶非今，也是脱胎于最本源的精神。
”他突然停下笑笑，“大概从仓颉造字就赋予了这种我思索着，说道：
“君子和而不同，小人同而不和。
一个人应该也是如此吧。
只力量，才能如此地将个性极强的字，幻化为一体。
和而不同，就意味着存在不同，不
同，只有如此，才能不刚愎自用，局限于自己狭小的空间内，看不到一切，也没有气切。
“所以有人说郑燮的书法是不可无一，也不可有二的。
”老人回答道，“他便是便是那个不同。
你看看那些大家的字，金农、八大山人、张旭，狂放与收敛并存，刚存，看似如此个性鲜明，但他们同是中国书法史上一个个脚印，一脉相承。
中国文化气度包容着这些匠心独具的存在。
“和而不同，我从没如此认真地思考过这样一幅字画所藏有的智慧。
”我感慨道老人拍拍我的肩：
“中华智慧从来不是什么虚幻的东西，它早已渗入每一个具象之好好看看。
我沉浸于那黑与白的交替之中。
当回过神时，转头再寻，老人已不见踪影。
[点评]今年高考作文看似一篇传统的材料作文，但是在文体要求上只有四个字：
外。
”所以，也不排除议论文之外的其他文体，例如此文这样的想象作文，就是成功除此以外，本文优点相当明显。
首先，题目不同凡响：
“和而不同的中国智慧。
”其与“老人”的对话形式很好地对应了当今文化与中国传统文化之间的对话。
再者，将法艺术提升到“各种元素吸收并存于其中，最终臻于一种和的境界”
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