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三、汉字具有丰富的文化内涵
汉字作为语素文字，是形音义的统一体，在它的自身结构中蕴含着丰富的文化因素，这一点是不容置疑的。
我们探究汉字字形的构字理据，可以发现汉民族诸多的文化特征。
现在和钱币有关的字，像财、货、贡、贫、赈、费、赏、赠、贪、贷、赊、贿赂之类都属贝部，贝不过是一种介壳，为什么可以用它来表示钱币的含义呢？
东汉许慎在《说文》里解释说：
“古者货贝而宝龟，……至秦废贝行钱。
”可见中国古代曾经用贝壳当作交易的媒介物，秦以后才废贝行钱，但是这种古代的货币制度在文字的形体上还保存着它的蜕形。
查《说文》，竹部的汉字共有147个，为何如此呢？
这就在于中国盛产竹子。
我国有370多种竹子，约占世界竹类的三分之一。
秦汉时的北方由于气候比现在温和，黄河以北地区还产竹。
富饶的竹源，使我国在殷商时代就跨入了竹子文明时代。
仅殷商时代诞生的竹简就延续了两千多年，构筑了中华民族的竹文化。
从远古的女娲用竹做笙簧，羿使用弓箭“射九日”神话始，我国人民种竹、爱竹、用竹盛行。
汉民族的衣食住行同竹子发生了密切的关系，在汉字中留下了竹文化的鲜明印记。
汉语中表示思想的器官和思想、感情的汉字都从心旁（或心的变形），如：
想、忘、忠、恕、怨、愁、忆、恼、悦、惮、愠、恭、慕。
这是古人对客观事物认识的一种观念的反映，我们的先人认为心这个器官是专管思考的，心是思维的器官。
《孟子·
告子上》曰：
“心之官则思。
”这就是明证。
鉴于先人们这种文化认识，于是在造字时，留下了一批从心旁的表示思想、感情的汉字。
现在的纸是用竹质和木皮等制造的，但是当初造字时纸字为什么从系呢？
由此我们可以推知，在东汉蔡伦没有发明造纸的新方法和新质料以前，中国曾经用丝絮造过纸的。
我们从“斩”字的结构看，可以证明古代有一种车裂的酷刑。
《说文》云：
“斩从车斤，斩法车裂也。
”清人段玉裁注：
“此说从车之意。
盖古用车裂，后人乃法车裂之意而用铁钺，故字亦从车，斤者铁钺之类也。
”显然，古代这种“蛮性的遗留”，今人也不必为之讳言的。
杨成能先生在《由文字学上推得之先民文化遗迹》一文中认为，从《说文》中“见从某部字之多少，即可见某物于先民文化之关系密切与否。
观从土之字一百三十，从金之字一百九十五，则可推知金属与先民文化之关系视土为繁。
又观从马之字凡百十有五，从牛之字凡四十有五，则可见马属与先民文化之关系，较牛为重。
”这种比较，也是有一定道理的。
另外，我们从新字的产生和旧字的消亡中，也可看出某些文化因素的变动。
新字的出现和社会生产、社会生活、文化科学各方面的发展是分不开的。
从“金”旁的字，两周以后才大量出现，“铁”字不见于两周金文，所以从“金”的字的大量出现，只有在青铜器高度发达以后才有可能。
而“铁”字也只有在能够生产“铁”的条件下才能够创造出来。
再如从竹的“箴”到金属的“针”（繁体字左为“金”，右为“咸”），也有一个从竹针发展到金属制针的历史过程。
就是到了现当代，由于化学的突飞猛进的发展，发现了若干新的化学元素，为此，表示新的化学元素的新造汉字共计有56个，如：
氧、氯、氟、氖、碳等。
另：
袜（《现代汉字学纲要》13）
在《说文》里有不少从“马”、从“牛”、从“羊”的字，有关于性别的，有关于年龄的，有关于形状的，有关于颜色的，有关于动作品性的，不一而足。
如：
公马叫“骘”（zhì
）,红黄色的马叫“骍”（xīng）,长髦牛叫“犛”（má
o）,被阉过的羊叫“羯”（jié
），等等。
这些字也只有在畜牧业高度发展后才能出现。
同样，随着由畜牧业为主的社会过渡到农业为主的社会，上述这些“字”所代表的事物并未消失，可代表它们的“字”都逐渐消亡了，有的干脆成了“死字”。
张世禄先生的《文字上之古代社会观》，就试图用文字来证明“人类社会之演进，大都由渔猎而畜牧，由畜牧而耕稼”的。
总之，汉字中有极其丰富的文化内涵，折射出古代的社会生活、社会意识、民族风情等等，这些都是研究中国古代社会的极好史料。
四、以汉字文本体产生的文化现象
汉字产生以后，以汉字文本体产生了许多汉民族特有的文化现象，如书法、篆刻、对联、回文诗等。
1、对偶和对联
对偶就是连用一对长度相等、结构相同、语义相关的语句，使表达均匀对称的一种修辞格。
汉语的书写形式汉字是方块字，每个音节写在纸上占有的空间也相同。
对偶是汉语修辞格中所特有的，是最具有汉民族特色的一种修辞手段，它深深植根于汉文化之中。
像五言律诗、七言律诗的颔联（三四句）、颈联（五六句）都要求用严格的对偶句，如“明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟”（王维《山居秋暝》）、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台”（杜甫《登高》）。
古典小说各章回的标题，多采用对偶，精炼地概括本回的中心，如“林教头刺配沧州道，鲁智深大闹野猪林”（《水浒传》）、“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”（《红楼梦》）。
对联是对偶中的一种特殊格式，是写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。
过年过节贴对联，已成为汉文化不可或缺的一部分。
春联、婚联、挽联、店联、楹联，就是一部大书，各有千秋佳作。
这里仅以对联广告为例说说。
广告运用对联这种形式，也有很长历史。
据说号称清代第一大才子的纪晓岚是个对对子的高手，他为大栅栏一家剃头店写了一副门联：
“虽然毫发技艺，却是顶上功夫”。
上世纪30年代有一种“三星白兰地”的酒一直销路不畅，结果厂主想出一个绝招，在报上公开为一副上联征求下联，上联是“五月黄梅天”，应征者多如潮涌，当然最匹配的下联是“三星白兰地”。
依靠这副对联，“三星白兰地”名声大振，生意兴隆。
上海的“宽鼎皮装”也专门征集过对联广告语，中选的是：
“宽让三分利，鼎新一品装”。
其他广告对联如：
“与时空同在，似日月常辉”（雷达表）、“少一份噪声，多一份宁静”（双鹿牌冰箱）、“百货百态百问不烦，千客千意千拿不厌”（百货店）、“安全来自长期警惕，事故源于瞬间麻痹”（交通安全公益广告）、“以平常心接纳人生万种风情，用大眼光饱览全球时代女性”（《女性大世界》杂志）。
汉字的上面这些特点还形成了汉文化中独特的对联艺术。
对联是利用汉字音节上的特点构成的对仗整齐、音韵和谐的对偶句，同时还可以利用汉字在形体和读音上的特点增加对联的艺术性和趣味性。
例如，由于汉字与语音没有直接的联系，因此有些汉字字形相同，读音不同，表达的意思也不同，在文学上就能构成特殊的表达形式。
传说在一家豆芽店的大门上有这样一副对联，左边是“长长长长长长长”，右边也是“长长长长长长长”。
看起来只用了一个字，其实并非如此，在口语中念作“chá
ngzhǎngchá
ngchá
ngzhǎng”，“zhǎngchá
ngzhǎngzhǎngchá
ng”。
由于汉字在书写形式上字和字之间没有间隙，而且不随着词性变化而变化（有形态变化的语言如英语，词性变化了，相应的单词的写法也改变了），因此汉字还可以构成回文诗、回文联等。
“雾锁山头山锁雾，天连水尾水连天（厦门鼓浪屿联）”；
“客上天然居，居然天上客；
人过大佛寺，寺佛大过人”，这些对联的上下联各自倒读和顺读完全一样。
2、析字、借字和联边
析字就是把一个汉字拆成几个能表意的有一定独立性的字的一种修辞格。
“掰”字可以拆成“手”“分”“手”，就是一种析字。
汉字单音节的，音同音近现象较为严重，口语中常容易混淆，所以汉人的姓往往有一个析字的代称，如“十八子李”“弓长张”“立早章”“口天吴”“古月胡”等。
再像为了表意含蓄，将“分”析为“八刀”（“打八刀”指解除婚约）、将“老鸨”的“鸨”析为“七十鸟”、将“谢”析为“言身寸”等。
其他再如析字对：
“一明分日月，五岳各丘山”，“冻雨洒窗，东两点，西三点；
切瓜分客，上七刀，下八刀”；
析字诗：
“日月明朝昏，山风岚自起。
石皮破仍坚，古木枯不死。
可人何当来，意若重千里。
永言咏黄鹤，志士心未已。
”（南宋刘一止《山中作拆字语寄江子我郎中》，“咏”的异体字是左“言”右“永”。
）又如，“此木为柴山山出，因火成烟夕夕多”，这是一副拆字联，“此”和“木”合成“柴”，“山”和“山”合成“出”，所以下联“因”和“火”合成“烟”，“夕”和“夕”合成“多”。
这副对联不但有拆字的趣味，拆开以后语义上也很顺理成章。
这正是汉字表意特点在文化中的独特反映。
可参《汉字教学中的文字学》313
借字就是借用某个字的形体来代替许多描绘文字的一种修辞格。
她走到一张桌子前，从一个大药瓶下取出一个折成“又”字的条子，看了一下上面写的名字，惊讶地问我：
“您姓‘再’？
还有姓‘再’的吗？
”（刘心武《银锭观山》）
这里借汉字“又”形容条子被折成的样子，就是一种借字。
其他再如：
借汉字“大”字形容某人睡觉的特别姿势（“把粗短的身躯摆成个‘大’字”）；
借汉字“品”字形容作战的阵势（“在江、淮、河、汉之间布成‘品’字形阵势”）；
借汉字“川”字形容眉心之间的肌肉（“眉心之间的肌肉，拧成一个‘川’字”）；
借汉字“吕”字形容接吻（“只做了一个‘吕’字”）；
等等。
联边就是特意选用若干个偏旁相同的字让它们串联起来造成气势的一种修辞格。
1945年冬，李德全（冯玉祥将军的夫人）为昆明“一二·
一”惨案中被反动派杀害的女学生，书赠了一副对仗工整的挽联，对蒋介石策动内战阴谋公开抗议，对反动派杀害学生无比愤慨。
联语是：
魑魅魍魉残余，知法网有漏；
琴瑟琵琶坑烬，问民权何存！
这里上联用了4个“鬼”字旁的字，下联用了4个“王”字旁的字，理直气壮，义正辞严。
这就是联边。
其他再如马车店对联：
“迎送远近通达道，进退迟速遊逍遥。
”上下联连用14个“走之”旁的字，表示车来人往，充分反映行业特点，颇具匠心。
还如旧时“海神庙”对联：
“浩海汪洋波涛涌溪河注满，雷霆霹雳霭云雾零雨雱霏。
”上联选用11个“三点水”旁的字，下联选用11个“雨”字头的字（“云”的繁体字是上“雨”下“云”），突出了“水”和“雨”，以此表现海神，颇具气势。
据说明朝天启元年宰相叶向高有一次路过福州府，看望新科状元、闽侯洪塘人翁正春。
谈笑中，叶向高说：
“老夫今晚恐怕进不得西门了。
”翁正春知他今晚要在此留宿，便道：
“宠宰宿寒家，穷窗寂寞。
”叶向高见话中用的全是“宝盖头”的字，先是一惊，接着便对道：
“客官寓宦宫，富室宽宏。
”这样的联边对偶，的确雅趣横生。
3、字谜和隐语
字谜和隐语都是依附汉字的结构而构成的。
谜语是种暗射事物或文字等供人猜测的游戏，字谜是谜语的一个门类，是用字做谜底的谜语。
如以下几则字谜：
拿不出手（谜底是“合”）你我各一半（谜底是“伐”）主见差一点（谜底是“现”）
木字多一撇（谜底是“移”）多一点能吃，少一点有用（谜底是“术”）
字谜的制作与猜射：
参《汉字教学中的文字学》316－319
隐语是流行于某一社会集团内部，对外保密的话语。
又如《后汉书·
五行志
（一）》中有童谣曰：
“千里草，何青青，十日卜，不得生。
”这里“千里草”是“董”的析字，“十日卜”为“卓”的析字，意指“董卓即亡”，但鉴于权势，不敢明说，故用此法表达，既是析字，又是隐语。
4、回文诗和宝塔诗
回文诗是一种可以倒读或反复回旋地阅读的诗体。
如南朝齐王融《后园作回文诗》：
正读：
斜峰绕径曲，丛石带连山。
花余拂戏鸟，树密隐鸣蝉。
倒读：
蝉鸣隐密树，鸟戏拂余花。
山连带石丛，曲径绕峰斜。
不论是正读，还是倒读，都是一首清新隽永的小诗。
再如宋代李禺夫妻互忆回文诗：
正读是夫思妻：
枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知？
壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。
途路阻人离别久，讯音无雁寄回迟。
孤灯夜守长寥寂，夫忆妻兮父忆儿。
倒读是妻思夫：
儿忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤。
迟回寄雁无音讯，久别离人阻路途。
诗韵和成难下笔，酒杯一酌怕空壶。
知心几见曾来往，水隔山遥望眼枯。
宝塔诗，顾名思义，形似宝塔。
如唐代白居易写过这样一首宝塔诗：
诗
绮美，瓖奇。
明月夜，落花时。
能助欢笑，也伤别离。
调清金石怨，吟苦鬼神悲。
王下只应我爱，世间唯有君知。
自从都尉别苏句，便到司空送白辞。
我们从回文诗、宝塔诗来看，它们都牢牢依附于汉字方块字特殊表意特点或形体结构才得以成立的，而且大多属于文字游戏性质。
另外，书法是以汉字为基础，通过点画运动来表现一定情感、意蕴的艺术。
篆刻是我国具有艺术价值的印章镌刻，它由古代印章多用篆书入印而得名。
这两个特殊的艺术门类，也都是依赖于汉字而产生的，当是不言而喻的。
这里再补充一点，通过汉字形体也形成了一部分词语进入汉语词汇之中，词如：
井田制、人字形、国字脸、之字形、金字塔、田字格；
成语如：
十字街头、止戈为武、利旁倚刀、乌焉成马、鲁鱼帝虎、亥豕相望（前三个都是在借字或析字的基础上产生的；
后三个都形容文字错讹多，前提是汉字中存在着形近字）；
歇后语如：
自大加一点--臭、王字少一横--有点土、王奶奶和玉奶奶--差一点；
谚语如：
田养猪，猪养田、人欺地，地欺人；
等。
综前所述，我们不难对汉字与汉文化的密切关系，有一个更为深入的了解。
正鉴于它们二者之间的密切关系，汉字文化学应运而生。
这个新兴学科的任务之一就是“探讨汉字与中国文化的关系。
也就是从汉字入手研究中国文化，从文化学的角度研究汉字”（何九盈等主编《中国汉字文化大观·
前言》）。
我们相信，在一代学人的努力下，汉字与汉文化问题的研究，一定会取得更为丰硕的成果。
第二节 汉字文化圈
在漫长的岁月中，汉字伴随着灿烂的中国文化向四方传播，不但遍布全中国，而且传播到四周邻国，逐渐形成了汉字文化圈。
同时，由于遍布世界各地的华侨华人的关系，汉字也在世界其它各个国家的一定范围内使用，例如华文媒体、商业广告招牌等。
汉语汉字还是联合国的六种工作语文之一。
汉字文化向外传播主要有三条路线。
一条向南，从黄河到长江，继续向南，传到了现在广西的壮族和越南的京族，产生了壮字和喃字。
一条向东，从黄河到辽河和鸭绿江，传到了朝鲜和日本，产生了谚文和假名。
一条向北，传到了我国现在的内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、宁夏和甘肃，产生了契丹字、女真字和西夏字。
首先是汉字在中国的港、澳、台地区的使用情况。
台湾地区一直使用繁体字，但也有一些简体字在实际中用得着，比如新台币上就用了简体的“台”字。
台湾教育部门于1980年公布了《标准行书模板》，其中也有不少简体字，与《简化字总表》的字相同或相似。
汉字也是香港和澳门的主要文字之一，基本上使用繁体字，两地回归以后，大陆的简化字逐渐流行，另有人提出“繁简由之”的口号。
汉字对东亚、东南亚地区有着深刻的影响，从而逐渐形成了所谓的“汉字文化圈”。
早在中国汉末到三国的时期，汉字就传入朝鲜，并逐步成为正式文字。
但因为汉语与朝鲜语相差很远，汉字使用起来非常不便。
朝鲜为发展民族文化，创造了朝鲜的表音字母，称为“谚文”，是一种音位（音素）文字。
从而形成了汉字与谚文的混合体。
二战以后，南北朝鲜都一度废除和限制汉字的使用。
以后，北朝鲜于1968年恢复汉字教学。
使用汉字1500个。
韩国则于1972年制订了《教育基础汉字表》，收字1800个，韩国的书面语至今仍是汉字谚文并用。
韩国的《朝鲜日报》于1983年公布第一批简化汉字90个，其中与中国相同的有29个。
中国晋朝的时候，汉字传入日本，并成为古代日本的官方文字。
汉字知识传播开以后，日本开始借用汉字作音符，形成了日语音节字母。
这些字母起初用整个汉字，后来简化楷书，取其片段，形成片假名，以后又简化草书，形成平假名，这个阶段经历了1000多年。
假名起初只作为注音符号，并不是文字，后来逐渐进入文字，也是以汉字为主，假名为辅。
由于日语和汉语的结构不同，日语中使用汉字有很多不便。
二战后，日本限制汉字的使用，从而使日本文字成为以假名为主，汉字为辅的混合文字。
目前日本《常用汉字表》和人名用汉字合计2229个，与中国的规范汉字相比，字形相同的有1212字，占54.37%，字形相近的有242字占10.86%
传说汉字在公元前40年左右传入了越南。
越南把汉字称作“儒字”，意思是儒家的文字。
之后，汉字作为正式文字在越南使用了一千多年。
10世纪以后仿照汉字创造了方块喃字。
喃字一部分借用汉字，一部分是使用汉字会意、形声、假借等方法新造的字。
13世纪以后，出现了用喃字写的诗歌。
喃字创造出来以后，只在短暂的时期内与汉字并行，后来只用于民间，不作为正式文字。
1885年法国在越南南部推行拉丁化拼音文字，1945年越南独立，以拉丁化拼音文字为法定文字，不再使用喃字，基本退出了汉字文化圈。
新加坡人口的大多数有中国血统，其次为马来人、印度人等。
马来语、英语、华语、泰米尔语为官方语言。
学校推行双语教育，华文作为第二语文被列为英文学校的必考科。
1968年新加坡教育部成立简化汉字委员会。
1969年7月公布第一批简化字502个，其中有67个与中国的简化字不同，如“场”作“”，1974年，又公布《简化字总表》，收简化字2248个，其中有10个是中国尚未简化的，如“要”作“”。
1976年5月，发布修订本《简化字总表》，所收的简化字与中国的完全一致。
在马来西亚，中国血统的马来西亚人和华侨占总人口的30-35%。
马来西亚教育部与1973年成立简化汉字委员会。
1981年2月，正式颁布《简化汉字总表》，所收简化字与中国的也完全相同。
在泰国，有中国血统的泰国籍人和华侨占总人口的10%。
泰语为国语，各族有自己的民族语言。
泰国教育部原来规定兼教华文的学校不准用简化字教学，1983年12月同意所有的华文学校都可以教学简化字。
同时有关部门还发行了《简化字与繁体字对照手册》。
当前，随着中国的改革开放和国际地位的提高，中外经济文化交流越来越广泛和频繁，世界各国学习汉语的人数也越来越多。
随着对外汉语教学的蓬勃发展，学习汉字的人数也将会不断增加的。
汉字将随着互联网、随着学汉语的热潮进一步传播到世界各地。
第三节 汉字形体反映的古代华夏文化
汉字是根据词语的意义构造形体的，汉字字形所承载的文化信息比任何拼音文字都更加丰富。
中华文化具有悠久的历史，汉字则是现存的、历史最悠久的构意体系的文字，因此，汉字的构形体系，可以成为探讨中华古文化的信息载体，据此我们可以考察中华民族古老文化的方方面面。
一、社会习俗在汉字中的凝聚（《文化文字学》198－205）
（一）纹身：
文
（二）卫生：
帚、粪、其
（三）坐姿：
女、尸
（四）葬俗：
死、葬
二、农业文化在汉字中的反映（《文化文字学》273－－290）
（一）采集和渔猎：
网、弓、矢、射、只、采
（二）农作物种类：
来、齐、禾
（三）农业工具和技术：
力、劦、秉、年、男
三、社会制度在汉字中的缩影（《文化文字学》304－－320）
（一）阶级：
妾、奴、臣、奚、史
（二）刑罚：
辛、劓、报、执
（三）武器：
兵、戈、戍、武、斗、伐
（四）城市和疆域：
郭、城、或、邦
四、原始思维和宗教在汉字中的反映（《文化文字学》321－－342）
（一）天象：
日、月、申、虹
（二）祭祀：
示、祝、祭、血、奠
（三）巫术：
巫、卜、占
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