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人之有所不为，皆赖有耻心。
如无耻心，则无事不可为矣⑤。
人而无耻，何以为人哉⑥？
耻存，则进于圣贤；
耻失，则入于禽兽⑦。
倘士、民皆知耻，则国家永无耻矣⑧！
注释①源自《管子·
牧民》：
“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
何谓四维？
一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
”四维：
在帐蓬之外，绷起帐篷四角，以使帐蓬牢固不动的四条大绳，喻维护国家统治的四根支柱，缺一不可。
②源自宋朝欧阳修《新五代史·
杂传》：
“立人之大节”。
治人：
治理、统治他人。
立人：
立身，做人。
③引自章炳麟《革命之道德》。
④源自唐朝柳宗元《四维论》：
所谓耻者，曰“不从枉也”；
世人之名耻者，曰：
“羞为非也”。
不从枉：
不参与不正直的事，不顺从邪恶。
不为非：
不做坏事。
⑤引自清末康有为《孟子微》卷六。
有所不为：
指坏事、不好的事、不该做的事不去做。
无事不可为：
没有什么事（包括坏事）不去干。
全句意为，人所以能够做到不该做的事不做，是因为尚有羞耻心在。
倘若一点羞耻心都没有了，那么什么坏事都干得出来。
⑥引自《陆九渊集·
拾遗?
人不可以无耻》。
⑦源自宋朝朱熹《四书章句集注·
孟子·
尽心上》：
“耻者，吾所固有羞恶之心也。
存之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大。
”⑧源自清朝龚自珍《明良论二》：
“士皆知有耻，则国家永无耻矣”。
士：
指当官的。
民：
指老百姓。
4不可不知耻人不可以无耻①。
耻，便是羞辱之心②。
无羞辱之心，非人也③。
辱，莫大于不知耻④。
耻之于人，大矣⑤。
人而无耻，则无所不取、无所不为，天下其有不乱、其有不亡者乎⑥！
人而有耻，则能有所不为⑦，则能保社会繁荣、平安⑧。
故治世之大法，乃在教化风俗⑨。
风俗之美，首在养民知耻⑩。
尽心上》。
②引自朱熹《朱子语录》卷十三。
羞辱：
指羞耻、憎恶。
③引自《孟子·
公孙丑上》。
④引自王通《中说·
关朗》。
⑤引自《孟子·
大：
重大。
⑥源自顾炎武《日知录·
廉耻》：
“况为大臣，而无所不取、无所不为，则天下其有不乱、其有不亡者乎！
”无所不为：
什么坏事都干，无所节制。
⑦引自朱熹《朱子语类》卷十三。
以道义为标准，不该干的事不干。
⑧笔者增添。
⑨笔者据上下文意撰。
⑩引自康有为《孟子微》卷六。
5明辨是与非天下义理，只有一个：
是与非而已。
是便是是，非便是非①。
无是非之心，非人也②。
是非之所在，不可以贵贱、尊卑论③。
类非而是，类是而非，理辨不可不明④。
是是，非非，谓之智；
非是，是非，谓之愚⑤；
是而非之，非而是之，谓之奸⑥。
好恶失其宜，是非乱其真⑦。
是非混淆，国之大患也⑧。
注释①宋朝朱熹语。
②引自《孟子·
③引自《淮南子·
主术训》。
④源自《吕氏春秋·
慎行论》：
“辞多类非而是、类是而非，是非之经，不可不分”。
⑤引自《荀子·
修身》。
⑥源自《晏子春秋》：
“是而非之、非而是之，犹诽也”。
奸：
此处作奸邪解，奸诈、邪恶之意。
故意混淆是非、颠倒黑白，是奸诈行为。
⑦引自《二程全书·
二》。
⑧笔者语。
6明辨义与利学莫先于义利之辨①。
义与利，只是个公与私也②。
当营而营，当取而取，便是义；
不当营而营，不当取而取，便是利③。
见利思义④。
义然后取，人不厌其取⑤。
义以利生，利以丰民⑥。
义中之利，君子所贵也⑦。
义胜利者，为治世；
利克义者，为乱世⑧。
人必斡旋乾坤，利济苍生，方是圣贤⑨。
注释①引自刘宗周《人谱类记》。
②引自《二程集·
河南程氏遗书》。
③引自陈淳《北溪字义·
义利》。
营：
谋求。
④引自《论语·
宪问》。
⑤引自《论语·
⑥引自《国语·
晋语一》。
⑦引自《颜元集·
四书正误》卷一。
⑧引自《荀子·
大略》。
⑨引自《颜元集·
颜习斋先生言行录》卷下。
斡旋乾坤：
斡旋，扭转。
乾坤，天地。
寓意革故鼎新，振兴国家。
7要见利思义天地之所贵者，人也；
圣人之所尚者，义也①。
君子以义为质②。
见利争让，闻义争为③。
临财不苟得，临难不苟免④。
利人者，即为；
不利人者，即止⑤。
义之所在，毅然必为⑥。
人之毁誉欢戚、事之成败利钝、己之死生祸福，皆所不顾⑦。
故有名士不爱无名钱，若爱一文，则不值一文矣⑧。
注释①引自汉朝王符《潜夫论?
赞学》。
②引自《论语·
卫灵公》。
“质”，本意，“以义为质”，即以义为根本。
③引自王通《文中子?
魏相篇》。
④引自《礼记·
曲礼上》。
全句意为在财货面前，如义不当得，就不要以不正当的手段取得；
在面临危难的时候，若义不能免，就不要苟且贪生，偷偷地逃跑。
⑤引自《墨子·
非乐上》。
意为有利于别人的事就可以做，不利于别人的事，则不能做。
⑥引自宋曛《古今药石·
理学名臣言行录》。
⑦引自宋曛《古今药石?
⑧引自李惺《药言》。
有名士：
有德行的人士。
不用无名钱：
不用来路不明的钱。
不值一文：
意谓丧失人格。
8要心存仁义人生在世，苟能心存仁义，时行方便；
释冤解仇，利物救民；
捐赀成美，垂训教人，方于人道无愧，可立身于天地之间。
倘若心存恶意，奸盗邪淫；
坏人名节，妒人技能；
恃势辱善，倚富压贫；
引人作恶，不报有恩；
倒行逆施，肥家润身，则身虽在世，其心已死，是谓偷生也。
注：
本文系根据《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉士真经》、《东岳大帝回生宝训》等几篇经文整理而成。
9不义不能处要得富贵福泽,天主张,由不得我;
要做贤人君子,我主张,由不得天①。
非分之福,无故之获,切莫妄想;
淡泊之守,镇定之操，务须谨记②。
不义不处③，不忮不求④。
处其实，安其内⑤。
为其所当为，不为其所不当为⑥。
方方正正面世人，清清白白对苍天⑦。
安能苟荣禄，扰扰复营营⑧。
注释①引自清朝金缨《格言联壁》。
②笔者语。
非儒下》。
④引自《诗经·
邺风·
雄雉》。
忮：
嫉妒。
⑤引自明朝张居正《翰林院读书说》。
内：
指内心世界。
⑥引自明朝刘基《郁离子·
戚之次且》。
⑦源自俗语。
⑧引自宋朝梅晓臣《依韵和达观禅师赠别》诗。
荣禄：
官职和奉禄。
扰扰复营营：
上下左右往来周旋的样子。
10穷达贵持节君子处事，事之无害于义者，从俗可也。
害于义，则不可从①。
富，人之所欲也。
苟于义可求，虽屈己可也；
如义不可求，宁贫贱以守其志也。
非乐于贫贱，义不可去也②。
贫而无谄，富而无骄③，富贵不淫，贫贱不移④。
穷不失义，达不离道⑤。
苟“生以载义，生可贵；
义以立生，生可舍”⑥。
注释①引自《二程集·
经说·
论语解·
子罕》。
从俗：
随从世俗。
屈己：
使自己屈就。
③引自《论语·
学而》。
④引自元朝方回《桐红续集》卷29：
《赵观父石心铭》。
意为，穷困的时候不失去道义，仕途亨通、通达的时候也不离开道义。
⑥引自王夫之《尚书引义·
大诰》，增一“苟”字。
生以载义：
用生命负载道义。
义以立生：
以道义为立身之本。
第二集成人11人情警于抑12福兮祸所伏13成人不自在14虎豹丛中健15逆境出奇迹16显微均慎独17要苦其心志18当求进于己19德业勿落后20功归于勇士11人情警于抑人情警于抑放于顺，肆于誉敕于毁①。
祸不生于逆，而生于顺②。
故常闻逆耳之言，常有拂心之事，并非坏事③。
若言言悦耳，事事称心④，将有大不称心在其后⑤，便把此心埋在鸩毒中矣⑥。
为人处世，应“宁抑而济，勿顺而溺；
宁毁而周，勿誉而缺⑦”。
知此理而警者，方能免怨尤⑧。
注释①引自明朝薛应旗《薛方山纪述》。
②引自明朝钱琦《钱公良测语》。
③源自清朝申涵光《荆园小语》：
“常有不快事，是好消息。
”④引自明朝洪应明《菜根谭》。
⑤引自清朝申涵光《荆园小语》。
⑥引自明朝洪应明《菜根谭》。
鸩毒：
鸩（zhen），传说中的毒鸟。
鸩毒，用鸩的羽毛炮制成的毒酒。
⑦引自清朝申涵光《荆园小语》。
⑧源自明朝薛应旗《薛方山纪述》：
“知此理可免怨尤。
”12福兮祸所伏人皆知防患，莫知使患无生①。
人皆欲邀福，莫知使福常驻②。
禄无常家，福无定门③。
人无千日好，花无百日红④。
祸兮福所倚，福兮祸所伏⑤。
塞翁失马，焉知非福⑥？
祸不妄至，福不徒来⑦。
祸之所生，必由怨积；
过之所使，多因忽小⑧。
不怨天，不尤人⑨。
酒极则乱，乐极则悲，万事尽然⑩。
注释①引自《老子》。
②笔者据上意撰。
③引自晋朝挚虞《门铭》。
④引自元朝杨文奎《儿女两团圆》。
⑤引自《老子》。
⑥引自《淮南子·
人间训》。
⑦引自《史记·
龟策列传》。
妄：
乱，不合理。
徒：
白白地。
⑧引自北齐刘昼《刘子·
慎》。
由：
因为。
忽：
不注意。
⑨引自《论语·
尤：
责怪，归咎。
⑩引自《史记·
滑稽列传》。
13成人不自在成人不自在，自在不成人①。
成人者，志不可不高，心却不可太大②。
能辨是非，不忘廉耻③，神闲气静，智深勇沉④。
持身贵严，而不可矜；
处世贵谦，而不可谄⑤。
做事论是非，立言贵平正⑥。
善不以名而为，功不以利而劝⑦。
达不足喜，穷不足悲⑧。
宁为随世之庸愚，不做欺世之豪杰⑨。
注释①引自宋朝罗大经《鹤林玉露》。
成人：
道德高尚、有所成就。
自在：
随心所欲，无所追求。
②源自清朝王永彬《围炉夜话》：
“志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。
心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
”③源自清朝王永彬《围炉夜话》：
“心能辨是非，处事方能决断；
人不忘廉耻，立身自不卑污。
”④源自清朝王永彬《围炉夜话》：
“神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
”意为心神安详、气质沉稳、智慧深刻、勇气沉毅。
⑤源自清朝王永彬《围炉夜话》：
“严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；
故持身贵严，而不可矜。
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；
故处世贵谦，而不可谄。
”⑥源自清朝王永彬《围炉夜话》：
“大丈夫处事，论是非，不论祸福；
士君子立言，贵平正，尤贵精详。
”⑦引自宋朝胡宏《胡子知言·
好恶》。
意为，不要为了获得好的名声才去做好事，也不要为了获得重大利益才去建功立业。
⑧源自唐朝李白《誉五十二寒夜独酌有怀》诗：
“达亦不足喜，穷亦不足悲。
”⑨引自明朝陈眉公《小窗幽记》。
庸愚：
平庸愚笨。
随世：
顺应世事。
全句意为，宁可做一个顺应世事而平庸愚笨的人，也不要做一个欺世盗名而出人头地的人。
14虎豹丛中健人生由来少满百，安得朝夕事隐忧②？
男儿不展风云志，空负天生八尺躯②。
岁不寒，无以知松柏；
事不难，无以知君子③。
冲霄之羽，岂铩于樊中；
千里之蹄，岂淹于枥下④？
人在虎豹丛中健，天从峰峦缺处明⑤。
从来天下士，只在布衣中⑥。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人⑦！
注释①源自明朝于谦《静夜思》诗：
“人生由来不满百”。
现代百岁人已不少见，故改为少满百而后用。
由来：
从来。
安得：
怎能。
隐忧：
深忧，自寻烦恼。
②引自明朝冯梦龙《警事通言》。
风云志：
远大志向。
③引自《荀子·
岁：
指时节，天气。
④引自明朝张居正《关大曹长谷南先生赴留都考功序》。
霄：
天空。
羽：
代指鸟。
铩：
伤。
樊：
樊笼，关鸟的笼子。
比喻受拘束不自由的境地。
蹄：
代指马。
淹：
淹留、迟滞。
枥：
食槽。
⑤引自清朝张问陶《煎茶坪题壁》诗。
虎豹丛：
虎豹成群，喻指环境险恶。
⑥引自清朝屈大均《鲁连台》诗。
指不平凡的人。
布衣：
指平民。
⑦引自唐朝李白《南陵别儿童入京》诗。
蓬蒿人：
终生默默无闻的乡野之人。
15逆境出奇迹奇迹，多是在逆境中产生的①。
逆境能促进勤奋，能使人发奋图强②。
天下无难事，惟有“坚忍”二字为成功之要诀③。
处逆境，须用开拓法④。
如文王拘而演《周易》，仲尼厄始作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》⑤。
古之为圣为贤、建功立业者，未有不得力于“忍”也⑥。
注释①英国人培根语。
所见翻译文字都是“奇迹多是在厄运中出现的”。
②郭沫若语。
③黄兴语。
④引自清朝金缨《格言联璧》。
⑤引自汉朝司马迁《报任安书》。
⑥源自唐朝《白居易集》：
“古之为圣为贤，建功树业，立身处世，未有不得力于忍也”。
16显微均慎独莫见乎隐，莫显乎微，君子慎其独也①。
所谓慎独，即不自欺之谓也②。
独者，人所不知而己所独知者、一念方动之时也③。
非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。
大处如此，小处亦如此；
显明处如此，隐微处亦如此。
表里内外，粗精隐显，无不慎之④。
注释①引自《礼记·
中庸》。
莫见乎隐：
此指心中微妙的变化。
莫显乎微：
此指一般人觉察不到的事情。
②源自《陆九渊集》卷三十四《语录上》：
“慎独即不自欺”。
③引自许衡《许文正公遗书》卷一。
④引自朱熹《朱子语类》卷十六。
17要苦其心志若想他日担当宇宙①，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能②。
必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功③。
安危不贰其志，险易不革其心④。
沉潜意念，奋发志气⑤。
穷当益坚，老当益壮⑥。
鞠躬尽瘁，死而后矣⑦。
⑥。
注释①笔者语。
担当宇宙：
担当天下重任。
告子下》。
③引自清朝金缨《格言联壁》。
触忤：
不顺心，逆境。
意为，必须能够忍受通常人不能忍受的逆境，才能取得通常人无法取得的成功。
④引自唐朝魏征《群书治要·
昌言》。
贰：
背叛。
革：
改变。
意为，无论安全还是危险，都不悖离自己的志向；
无论艰难还是容易，都不改变自己的初衷。
⑤源自清朝金樱《格言联壁》：
“把意念潜沉得下，何理不可得；
把志气奋发得起，何事不可为”。
⑥引自《后汉书·
马援传》。
益：
更加。
意为，即使遭遇穷困，意志却越发坚定；
年岁虽然老迈，抱负却越发雄壮。
⑦引自诸葛亮《后出师表》。
鞠躬：
恭敬谨慎。
尽瘁：
竭尽劳苦。
鞠恭尽瘁：
尽心竭力，贡献出全部力量。
18当求进于己士当求进于己，不可求进于人。
所谓求进于己，道业学术之精是已；
求进于人，富贵利达之荣是已。
盖富贵利达在天，而不可求；
道业学术在我，则不可不求。
古人不以富贵利达为心，其所以从仕者，宜假此以行道也。
道不行而富贵利达，则以为耻，不以为荣也。
本文系根据明朝陆贽《均节赋税恤百姓六条疏》中《求进于己》整理。
原文是“士当求进于己，不可求进于人也。
所谓求进于己者，道业学术之精是已；
所谓求进于人者，富贵利达之荣是已。
道业学术在我，而不可不求。
况古之人，不以富贵利达为心也，其所以从仕者，宜假此以行道也。
道不行而富贵利达者，古人以为耻，而不以为荣。
”19德业勿落后宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约；
忌多欲，忌妄动，忌坐弛，忌旁鹜①。
见识要广，交游要多，理路要清，主义要真，气习要雅，心术要好②。
勿妄自菲薄，勿妄自尊大③。
勿恃己善，勿矜己艺④。
勿慕富与贵，勿忧贱与贫⑤。
宠利勿居人前，德业勿落人后，享受勿逾分外，修持勿减分中⑥。
坐弛：
指身子坐着不动而心神游外界。
旁鹜：
指不专心正业而另外追求其他。
②引自明朝陈荩《修匿余编》。
③未查明出处。
④源自唐朝皮日休《单箴》：
“勿恃己善，不服人仁；
勿矜己艺，不敬人文”。
恃：
依赖，凭借。
矜：
自夸。
艺：
技能。
⑤引自唐朝白居易《续座右铭》。
20功归于勇士富贵不随达士，功名必付狠人①。
故君欲任天下之重，当有破釜沉舟之胆略，务去瞻前顾后之疑虑②。
大行不顾细谨，大礼不辞小让③。
天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤④。
猝然临之而不惊，无故加之而不怒⑤。
逢山开路，遇水搭桥⑥。
一不做，二不休⑦，不到黄河心不死⑧。
注释①源自明朝徐学谟《归有园尘谈》：
“富贵不随达士，以其无逐尘妄行之心。
功名必付狠人，为其背水决战之气。
”②笔者据上下文意撰。
③引自汉朝司马迁《史记·
项羽本纪》。
④引自《宋史·
王安石传》。
恤：
忧虑。
⑤引自宋朝苏轼《留侯论》。
猝然：
突然，出乎意外。
⑥引自元朝关汉卿《邓夫人痛哭存孝》。
⑦引自宋朝惟白禅师《续传灯录》。
⑧引自清朝李宝嘉《官场现形记》。
第三集君子21信义为准绳22忠信是根本23要以义为上24以诚信为贵25无信则不立26君子有三患27君子之品行28君子之大节29君子之正道30君子坦荡荡21信义为准绳君子以义相褒，小人以利相欺①。
故凡为利动者，“其始相助，后必相恶”②。
为义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲③。
是以知之，“疟行则怨积，德布则功兴”④。
骨肉以仁亲，夫妇以义和，朋友以义信⑤。
倘皆以信义为准绳，则“可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者也”⑥。
注释：
①引自《新语·
道基》。
君子：
指有知识有修养道德高尚的人。
褒：
赞美，表扬。
句意为，君子依靠道义互相赞美，小人为了私利彼此欺诈。
②源自《吕氏春秋·
慎行》：
“凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。
”意为，凡是私利行为，开始时总是互相帮助，后来必定憎恶。
③引自《吕氏春秋·
慎行》。
相与：
互相交往。
意为，为了道义行事的人，开始时互相交往，日子长了就互相信赖，最后就互相亲爱。
④源自《新语·
道基》，“是以知之”四字为笔者所加，中间删“百姓以德附”五字。
意为，从上述可以知道，暴虐肆行就会积累怨恨，道德广布就能功业兴盛。
⑤引自《新语·
意为，父子依靠仁慈而亲爱，夫妻凭借道义而结合，朋友依仗节义而信任。
⑥源自《吕氏春秋·
慎行》:
“倘以信义为准绳，则”八字为笔者所加。
意为，如果人们都以信义为标准，那么就可以一起开始，可以一起结束，在被尊通达时可以相处，在受到轻贱困厄时也可以相处了。
22忠信是根本忠者，天下大公之道①、公正无私之意也②。
天下事，莫大于忠③。
忠者，实之谓也④。
下之事上，上之待下⑤，相互交往，皆当以实⑥。
故忠者，共辞也，交尽之道也⑦。
夫忠，兴于身，著于家，成于国，其行一焉⑧。
忠者，非忠君一意也，忠于民，忠于亲，忠于事，始终不渝，一以贯之，皆谓之忠也⑨。
注释①引自《二程集·
程氏外书·
朱公掞问学拾遗》。
②引自汉朝班固《白虎通·
爵》。
③源自《忠经·
天地神明章》：
“天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。
”④源自清末谭嗣同《仁学·
卷下》：
“古之所谓忠，以实之谓忠也。
”⑤源自清末谭嗣同《仁学·
“下之事上当以实，上之待下乃不当以实乎？
”⑥笔者据上意撰。
⑦源自清末谭嗣同《仁学·
“则忠者共辞也，交尽之道也。
”共辞：
社会普遍适用的词，非专指下对上，臣属对君主而言。
交尽之道：
社会上人与人之间，包括上下、君臣、父子等等，相互都应该诚实、尽心的伦理概念。
⑧引自《忠经·
天地神明章》。
全句的意思是说，忠的精神和行动是在个人身上形成的，他表现于家庭伦理中的孝慈，而完成于献身国家事业。
无论是个人、家庭，其忠都应该是一心不二。
⑨源自《孙中山选集·
三民主义·
民族主义第六讲》：
“我们到现在说忠于君固然是不可以，说忠于民是可不可呢？
忠于事又是可不可呢？
我们做一件事，总要始终不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去牺牲，亦所不惜，这便是忠。
”23要以义为上夫义者，内节于人，而外节于物；
上安于主，而下调于民①。
内外上下皆节，乃义之情也②。
故君子义以为上③。
天下贫，则从事乎富之；
人民寡，则从事乎众之；
众而乱，则从事乎治之④。
义者，万事之始、万利之本也⑤。
以义制事，则知所利⑥。
凡义之所在，君子敢不竭力而为之哉⑦！
注释①源自《荀子·
强国》：
“夫义者，内节于人而外节于万物者也，上安于主而下调于民者也。
”节：
节制，适合。
此句的意思是说，所谓义，就内部而言，是适合于节制人民的；
就外部而言，是适合于节制万物的；
对上层来说，是可以稳定君主的；
对下层来说，是可以调和百姓的。
②源自《荀子·
“内外上下节者，义之情也。
”义之情：
义的实际内容。
这句意思是说，人和万物、君臣上下的关系都处理得十分恰当，这就是义的实际内容。
阳货》。
义以为上：
义是最可贵的。
④引自《墨子·
节葬下》。
寡：
少。
⑤引自《吕氏春秋·
无义》，意思是说，义是一切事情的开端，也是一切事情的根本。
⑥引自《荀子·
君子》。
制事：
采掘、判断政事。
意思是说，用义为标准来判断事物，就知道历史什么，以决定该做还是不该做。
⑦笔者据上意撰。
意思是说，只要是为了正义，君子能不全力以赴地去追求吗！
24以诚信为贵君子诚之为贵①。
不信不立，不诚不行②。
内不欺己，外不欺人③。
惟笃实可以当大事④。
进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨⑤。
惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚⑥。
投机取巧，或能取信于一时，终难立足于世界⑦。
意思是：
君子把诚实看作人生最宝贵的东西。
②引自宋朝晁说之《晁氏寄语》。
③弘一大师语。
④引自宋朝杨时《二程释言·
论事篇》。
笃实：
诚实敦厚。
⑤引自《二程集·
论学篇》。
⑥引自蔡锷《曾胡治兵语录·
序及按语》。
⑦鲁迅语。
25无信则不立君子养心，莫善于诚①。
诚者，天之道也；
诚之者，人之道也②。
自古皆有死，民无信不立③。
信者，诚也，专一不移也④。
人而无信，不知其可也⑤。
诚者自诚也，而道自道也⑥。
诚者，物之始终⑦，不自欺之谓也⑧。
妄诞欺诈为不诚⑨，不诚则无物⑩。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也⑾。
注释①引自《荀子·
不苟》。
②引自《礼记·
诚者，天之道也：
言天道运行，四季昼夜，无一差减，最为诚实。
诚之者，人之道也：
指人生活于自然界中，应学自然之理，遵循自然之法则，真诚实在做人。
颜渊》。
意为，自古谁都不免一死，人无食则死，有食也会一死，但是，无信就什么都不存在了。
由此可见，民信是最重要的。
④引自班固《白虎通·
性情·
论五性六情》。
⑤引自《论语·
为政》。
做人却不讲信用，怎么可以呢！
⑥引自《礼记·
诚者自诚也：
诚是自我完成的。
道自道也：
做人之道要由自己去实行。
⑦引自《礼记·
意思是，诚本属天之道，自然之理，因此诚的精神通贯万物的始终。
⑧源自《朱子语类》卷119：
“诚者何？
不自欺不妄之谓也。
”⑨引自《朱子语类》卷6。
⑩引自《张载集·
语录中》。
意思是，如果失去了诚，也就不成其为物了。
⑾引自《礼记·
不勉而中：
不用勉强而处事就能合理。
不思而得：
不用思虑而言行就能得当。
从容中道：
从从容容地就能合乎中庸之道。
全句的意思是，不用勉强而处事就能合理，不用思虑而言行就能得当，从从容容地就能合乎中庸之道，能做到这样，就是圣人了。
26君子有三患君子有三患：
未之闻，患不得闻；
既得闻之，患不得学；
既得学之，患不得行①。
君子有三鉴：
鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜②。
君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在色；
及其壮也，血气方刚，戒之在斗；
及其老也，血气既衰，戒之在得③。
君子有三变：
望之俨然，即之也温，听
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