调息训练述要文档格式.docx
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这就利于很好的入静。
要进行丹功的训练。
收心是很重要的一环。
要将到了虚极静笃，入于先天虚无状态，才能明辨水源清浊，才可为入手先天元精元气元神的训练打下前提。
故而我推荐调息炼己，锁心猿，收意马。
收服此心，炼己才算成功。
这就是调息对于丹功训练的意义所在。
三、调息的主要方法 下面，我们对调息法进行解释：
“调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，”三教，主要指佛道儒，但古文中的三往往表示多的意思，其实各家各派基本都不离调息一法。
“以视鼻端，自数出入息。
”就是凝神于鼻端前方寸的虚空处。
具体就是两眼垂帘，微闭，但不全闭，眼中留一线光，到眼前一片朦胧模糊虚白的效果为度，视的部位是在鼻子前约一寸左右的地方，看这个地方朦胧模糊虚白一片。
要注意，眼皮要松驰，不要刻意半睁。
古人一词用得很好“两目垂帘”，就是眼皮看帘子一样，自然垂下而又不闭合，这样就能眼皮松驰，而不感觉到眼皮发紧、累。
然后在数自己的出入之息。
这里用数，实质就是意守呼吸，你可以数次数，也可以不守，意即心，意不离于息，浑然而随，就是心息相依。
这里有两个作用，其一，眼鼻端本意是指鼻子尖，从古代各家法门来看，佛家释尊顿悟之法，就是这个简单的方法，观鼻端白。
然后请深山中的古佛帮他加持，让他彻悟。
然后，在接近拂晓之前，就突然开悟了。
这是释迦自己的描述。
这里的开悟的标志是什么呢？
佛家说的明心见性。
就是让自己的心灵涤尽后天的污染，让自己的心空明，然后本性自然显现。
而道家也有这样的功法。
特别是以性功入手的道家北宗，一开始就是安神于祖窍，也是观鼻端白的功法，让本性元神自然显现出来。
与佛家的大同而小异。
所以，这个作用，其一，就是现本性（元神）的，让后天之功，直入先天之境。
第二个作用呢，就是很多人入坐以后，眼睛一闭，就是一片黑，在黑暗中神气自然昏暗，久之，就容易神志昏沉，容易不知觉中入睡了。
是入睡而不是入定。
静坐入睡，神昏气暗，是静坐的练功大忌。
睡中神昏，定中神清宁，这是区别。
故留一线光，能适当刺激眼睛，与神志，不易出现昏睡的误区。
“至人之息以踵”古人说的至人，就是得道的大成者。
“踵”是指脚跟。
但这里不能理解为得道之人的呼吸是到脚跟的。
“踵”，在这里应是“根”的意思。
也就是现在人说的息息归根。
根是哪呢？
有人认为是淫根，有人认为是下丹田，也有人认为是山根（祖窍），其实，我想这里应该是“气穴”，即道家说的命门。
在命门穴有肚脐（神阙穴）的连线的离前三分，离后七分的那个点上。
是让绵绵之息，息息归于命门。
“君子以向晦入宴息”、“古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息”。
向晦，这里是指傍晚，天将黑之时。
“君子”、“至人”在此时入宴息，至人能达到以息代睡之境。
“宴息”一在人解释为休息。
其实宴息与修息不同。
宴息是什么呢？
王龙溪解释得很清楚：
“宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相，似天元神元气，停育相抱，真意绵绵，｛老子曰，绵绵若存｝开閤自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也。
世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷於阴也。
”其实这不同于一般的休息或入睡，而是返观内敛。
王龙溪认为，世人天天为着世俗之事与物欲，扰乱心神，让自己的心神都专注于外物与外事上，神就不断的消耗。
以至于一天下来，人困顿疲乏。
靠夜间一睡，让心神得到暂时的休息、蓄养。
但这个收效是很低的，只够一日之用。
而人中的那点灵光（元神之灵光）因为追求于外物，不返观让其自现，都为后天的阴浊之气掩盖了。
故，要行宴息之法，让人心不外驰，耳不外听、眼不外视、四肢不劳，心无思虑。
返观内敛，使先天精气神得以显现活跃，故能返归人的先天之态，返归虚空，让人心息相抱，真意绵绵似有似无。
就能合于虚空，故能与虚空同寿。
从中，我们可以知道，养生修炼之要，返观内视是非常重要的。
第一段中提到“古之至人，有息无睡”。
也就是说古代这些大成者能以息代睡。
以前也有朋友提到过这个问题，就是能不能不睡觉，以练功来代替。
其实，上面也提到了，睡觉的目的，是让驰于外物的疲惫之神得以休息与蓄养。
而返观之道，就是了为使神不外驰，存养真神，灵光显现。
是能起到养神之效的。
以息代睡是可以的，但有一定层次，初学者，甚至未达上乘修炼阶段的一般做不到。
训练有素者，一般能减少睡眠时间，而保持旺盛的精力，但不能完全代替睡眠。
这里还有一种情况要注意。
就是一些初学者，由于意念掌握不好，杂念不好抑制。
练功过于兴奋等原因，在练功后，大脑皮层过于亢奋，造成晚上不能正常入睡，这不是正常的神足现象，而是过于兴奋造成的失眠。
这与“神足不思眠”是有区别的。
这种亢奋而导致的失眠，在第二天或是两三天内，会感觉精神困顿，疲乏，无精打采。
神足的表现，是虽然每天睡觉时间少，但每天都能有旺盛的精力，神采弈弈，神清气爽，通体舒泰的感觉。
这要区别开来。
出现失眠现象的功友，关键是调整好自己的意念，注意清静自然，若有若无的要点，正确的习练调息法，也是对治失眠的特效功法。
下面开始解第二段内容。
“不拘时候”。
上一段提到了，入宴息的时间是在向晦（傍晚）之时。
但这里为什么说不拘时候呢？
上文中说的，是指修炼者在劳碌一天之后，以向晦之时，调息入定，以达养神全神的目的，让元神得到充分的休养生息。
但并不是说只有这个时间才可入功。
功法本身，对练功的时间没有限制，任何休息的时候，均可放松下来行功。
但最好每天的时间有个固定。
如你定在中午及晚上的时间，那么在无特殊情况下，最好每天在这个时间坚持训练。
为什么呢？
因为人体有个生物钟，你每天固定的去练功。
生物钟在这个时间就会产生一种自然反应。
就会形成一种条件反射，在这个时间，自然身体就会出现很好的状态，练功的效果就会大大提高。
而如果没有规律的去练，今天是早晨，明天是中午，后天是晚上，这样生物钟紊乱，就不容易在固定时间出现较好的功态，达不到较好的练功效果。
“随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，｛腰带不宽，则上下气不流通。
｝”随便而坐，说明了坐姿没有特殊的要求，不一定要盘坐，自然坐好就行。
我当时，因为正在上初中，住的是学生宿舍，坐着“打盹”怕人笑话，故将坐势改为仰卧。
但我现在不主张用卧式。
因为卧式如果掌握不好，容易入昏睡状态。
虽然坐势没有特别要求，但一定要“平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣宽带”身体端直，解衣宽带，经络就顺畅，气血就能自然顺畅的流通。
“形正则气顺”。
但形不但正，还要保证身体的放松。
身体松不下来，一则容易疲劳，坐不长久，二则会导致呼吸与意识都松不下来。
就会造在身体的紧张感，周身的气血一下不能顺畅的流通，甚至会因为一些部位出现酸胀而引起局部的气滞现象。
所以后面说了“务令调适”。
就是要让你坐下来后，不要急于用功，先让身体松驰下来，呼吸和缓下来，心情安静下来，全身都处在一种放松舒适的怡然状态。
这时再开始练功。
“口中舌搅数遍，微微呵出浊气，｛不得有声｝鼻中微微纳之，或三五遍，或一二遍”。
口中舌搅数遍，古人也称为“赤龙搅海”，就是让舌头搅下颚处，下牙以内的空腔处。
此处古人称为华池。
搅动数次以后，然后微微张口，想着全身的病浊之气从口中微微呵出，呵的时候要轻，要自然，不要出声，以耳中听不到自己的声音为度。
这里有一个不成文的规定。
如果你是面向东方练功，就转向非东方的方面呵浊。
一般人练功，都是向东方呼吸吐纳，采清气，也许是为了保证东方之气的“清洁”吧。
每次呵浊之后，鼻中微微吸气（纳之），同样是以听不到声音为度。
次数可以是三次五次，或是一二次。
以口中感觉清淡无味甚至微微发甜之时为止。
建议每次练功前最好漱一次口，使口中保持清淡，利于入静。
“有津嚥下，叩齿数通，舌抵上彧，-|-#-!
-Chun齿相着”津，在这里就是指口水。
是略带甘甜的口水。
古人称之为琼浆玉液。
认为炼津可以化精。
古人认为这个津是非常重要的，对人体培育元气有非常好的作用。
可以滋补身体。
现代人研究发现，口水中含有很多的活性酶，对人体的营养起到非常重要的作用。
所以练功中，有津液产生，一定不要吐掉，要分口下咽。
下咽时，要注意感觉咽下后，其流入下丹田的感觉。
这对培养元气有非常重要的作用。
包括后面讲到“舌抵上彧，-|-#-!
-Chun齿相着。
”这个简单的动作，也能促进口中津液的分泌。
“舌抵上彧”，就是舌头抵住上齿龈，即上牙后有一排似牙印的凹陷处。
这里要注意，抵住要自然，要松，不要用力去顶。
叩齿，就是上下牙互相敲击。
数通，就是数遍。
我练功时，一般是以三十六次为准。
-|-#-!
-Chun齿相着，是说上下牙自然闭合，上下-|-#-!
-Chun自然闭合，但不要用力咬紧牙关。
这里的顺序是，赤龙搅海后，静候几分钟，口中津液满后，分三口下咽，然后叩齿36。
再舌顶上颚观照玄膺。
口中津液满后，随时下咽。
然后是两目垂帘，观鼻前虚空朦胧之白。
接下来就入手调息了。
“渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙” 这里主要是讲调息的方法。
就是前面的叩齿咽津垂帘等完成以后，就开始调和呼吸。
这里主要要做到呼吸不喘不粗，缓、细、匀、长。
开始数呼吸的次数，从一至百或至千。
一呼一吸为一息。
你可以只注意呼气，而不管吸气，也可以只注意吸气，而不管呼气。
将心归到数息上来，不要散乱。
直到心息相依、杂念不生的时候，就停下不数，任其自然而入静定。
功法中提到的是“摄心在数，勿令散乱。
”就是要让心中只有数息一念，勿生杂念。
但很多人看到这里，把数呼吸的次数当成重点，这是不正确的理解。
数呼吸，实质是让你心不生杂念，让心停在观息上。
就是观照自己的呼吸，细细去品味呼吸出入绵绵之意境。
而不是担心数字有没有数错数漏。
数数是为了一心不乱，并不是功法要求之核心。
故而在心息相依之时，要放弃不数，只是观息绵绵之境。
在绵绵之息相中，其实身心已经大静下来，已经进入了深层次的入静状态。
这里强调在此阶段中，“坐久愈妙”，以久坐，寂然灵灵之中，随意而无心的去观照静中的一切意境。
境自生动，我心不染不随，只有空明。
象静水一潭一样。
如此心息相抱，则可返入先天虚无大定之态。
“若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也”。
这里强调的是练完功后（这个功法中没有提到收功，只是调息到要停功之时，练功者可以自己按我们说的引气归元的方法收功较妥。
）不要突然动作，不要快速的起身。
要慢慢的将手脚舒展开来，最好加上一些轻缓的按摩拍打之类的。
等慢慢活动开了，再起身。
若突然起身，可能容易引起气冲，一些贫血的，可能会有头晕眼花等现象。
还有就是要勤于习练。
这其实是每个功法的要求。
练功不勤，三天打渔两天晒网，自然收效甚微。
练习调息法，在功中，一却景像都有可能出现。
都不要心为所动，按功法说：
“只可明心悟道。
”这里的明心悟道，并不是要你去想去思考这个道是什么，而是叫你一心不动，心住于虚无功境即是。
它的效果是什么呢？
“不但养生而全生而已。
”也就是不仅仅是养生的内容了，通过它，可以直接灵悟虚无先天之态（这里所说的悟道）。
四、调息四相：
呼吸的四相“呼吸有声者风也，守风则散，虽无声而鼻中濇滞者喘也，守喘则结，不声不滞而往来有形者气也，守气则劳，不声不滞出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也”：
风相：
耳朵能听见自己的呼吸声，似呼呼风声，为风相。
守息守此风相，则气不能凝，使气散无功。
喘相：
虽然呼吸无声，但鼻中似乎阻塞不畅，或是刻意为不出声而强制压低呼吸，使其无声，这样呼吸同样憋闷不畅，或是呼吸始终感觉上气不接下气，这都属于喘相。
守住喘相则使气於结不畅，容易造成憋闷气喘。
气相：
虽然呼吸不喘不滞，往来也很顺畅，耳中也听不到声音。
但呼吸一来一往，非常“清楚明显”，这就是气相，守此气相，使人不能真正放松，徒劳无功。
息相：
呼吸无声往来顺畅，呼吸如游丝一般，绵绵柔柔，似乎消失了，而又似乎存在，非常微弱，心神与气息亦是绵绵细长，神息绵绵相抱，这就是息相。
前三种相，都不是调息要达到的状态，调息要达到的是息相。
但一开始入功，都不可能直接达到息相。
一般都是前三种相的一种或几种。
如何处理呢？
练功者首先要明白，这三相在练功入手及初期都是正常的，调息的目的就是要把我们这三种非功态的呼吸状态逐步训练，直到调节到息相上来。
这里要注意的是：
1、不要刻意的要求自己处在息相上，这是做不到的。
这样虽然绵绵细长也没有声音，但是是故意压制造成的，实质就是喘相。
2、息相是在不断的守息中，由量变产生质变，心息不断归一，是终自然演变而成的息相。
所是这里最重要的就是观息法。
那么通过调息的训练完成炼己内容，要达到什么状态呢？
第一就是如上所述的息相。
第二就是虚极静笃状态，感觉神识中只有一觉若存，绵绵密密，无惊无喜，淡淡然然。
第三，就是观鼻端的训练，到眼前似有虚白之光，活泼泼的动，似有似无。
这实质就是性光（神光）开始显现。
只有这样，才可凝神入气穴。
这里要注意，不要强求内视上丹田去“看”出神光。
只要微微照鼻端或祖窍，只管调息入虚无，神光会自现。
出现以后，就要赏看性光。
去留意这个光，光就会消失了。
只不忘虚定即可。
到了这个状态，自然我们可以开始筑基，凝神入气穴了。
关于第三段内容，从上面的讲解，大家基本上都能明白了。
这里简要说一下。
就是说《苏子瞻养生颂》里说，饿了就吃，但不要吃饱，一般在七分饱左右。
然后到室外自然散步散心。
使腹中空了以后（不是感觉腹中饥饿，而是不胀不沉，这样气才能顺，腹部才能放松下来。
）入室练功，姿势不限（坐卧均可）。
只在摄身静修，身如木偶如如不动。
“常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯，”是说坚持摄身，就象遵守商秧的法律、孙武的（军队）号令一样。
其实就是下定大决定，坚持练功，任何事情不能变更之意。
然后就是象佛家，象老子那个观鼻端之法。
“视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言尽於此。
” 后面应该太简单了，大家自己去解了。
调息述要补充说明之一：
调息不要控制呼吸以达息相，而要令其自然入息相，对呼吸不要有任何控制，而只观其出入往来之态。
调息调到息相，心静有一个过程，而不是一次练功就能达到息心大定的。
可以说自古以来关于呼吸训练的方法不下于几百种。
这些都可以称为调息训练。
这些训练中，大多是有意控制呼吸的方式，通过不同的呼吸方法达到不同的练功效果。
比如，深呼吸用于收功，武火呼吸用于炼药，文火呼吸用于养药等。
而我这里让你训练的调息，不是让你控制呼吸方式的功法，而是一种把我们平时粗重的呼吸调和到微弱状态，甚至止息状态，以达到入静入定的目的。
心与息是相依相存的，我们没有练功的人，因为平时的杂念多，呼吸也不会去训练，所以，一想静下来，你想来进行调息的时候，就会发现呼吸会很粗重，甚至上气不接下气，呼吸阻滞，或呼呼声响的现象。
一开始调息的人，基本都会这样。
这不是你调息方法不对，而是你心还很乱，呼吸本身还很重，不重就不必调了，是吧？
而我们要做的，不是通过意识控制，将粗重的呼吸控制成为细微的呼吸，而是只静静的观照自己的呼吸，不加任何的控制，它要粗就粗，我就注意它粗重的感觉。
就象一个小孩，在你面前是闹是静与你无关，你只注意他在闹还是静，而不加任何干涉。
观息，就是静观其状态，只注意其变化而不加控制理会。
这样下来，开始粗重的呼吸会慢慢缓和下来，原来上气不接下气的状态，会变得呼吸顺畅平稳，这时，心也开始平静下来。
继续注意这个平稳的呼吸态，它就会继续弱下去，慢慢呼吸就变得柔和起来，这时感觉很柔和，但两耳还能听到自己轻微的呼吸声。
而此时的心也相对比较静了，心思变得比较细腻柔和。
继续观息，它就会更加深入，慢慢的听不到呼吸声了，呼吸也变得比较柔弱，但仍有一来一往的感觉。
这就是到了风相这时心中也没什么杂念，平静，柔软，只存与呼吸一来一往的念头。
再继续下去，呼吸就会变得非常细微，好象消失了，又好象存在，心里也极静，静得心中有点淡淡喜悦的念头，绵绵密密，不扰不惊。
这就算初到息相了。
再这样下去，呼吸不知道什么时候已经消失了，或说自己已经不知什么时候没在意呼吸了，感觉自己好象分不清东南西北似的，再下去，就突然感觉自己消失了，只有一灵尚存等等。
这一切下来，都不是你控制而得的，而是你观息，让其自然而然逐步进入的状态。
调息述要补充说明之二：
开始静坐时，心烦意乱，无法入静怎么办？
应如何处理。
练功中昏沉欲睡怎么办？
首先这个道理你要明白，许多初学者入手开始练功。
一收心返观，突然发现自己原来有这么多的杂念。
即使在不练功的平时，也不觉得自己的杂念如此之多。
是练功造成的杂念吗？
我们先举一个事例，就是你在一个比较昏暗屋子里，阳光从窗口直射进来，你会顺着光线，看到很多游离的尘埃。
而对于这些尘埃，其实我们空气里四处都是，但我们平时没有去注意，就感觉不到它们的存在。
而一旦你注意了，他就清晰的出现了。
很多人平时感觉不到什么杂念，但一坐来下，就感觉杂念多了，不是同一个道理吗？
你平时没有返观内心，所以感觉不到多少杂念。
而你一旦开始返观了，才注意到自己杂念多。
这是本身存在的，并不是练功后多起来的。
你能返观到杂念，也说明你的心已经开始静下来了。
是吧？
怎么去排除杂念呢？
各派的法门非常之多。
比如守息、听音、意守、观想、斩念法，一念代万念等等。
其实我们还可以象对付尘埃的方法一样。
你要让空气中的尘埃逐渐的减少下来，你不断的去强行压制是没有用的，给它时间，只随心观照，不惊不扰，让它自然沉积，我无动于衷，不去理会它什么时候沉积完。
它自然就会慢慢的沉积下来。
所以你练功要有一定的时间来保证，坐久了，必然生禅境。
不用去担心静不下来。
只管收心去坐，不惊不扰，顺应自然物化而沉积杂念就行。
另外，你感觉昏沉易睡的话，你可以在功前做一些适当的不会太疲劳的一些运功，稍做休息以后再收心调息，也是不容易昏睡的。
还要保证，不要在精神困顿时，想睡觉时练功，最好是睡好了以后，有精神了再收心练功。
有条件的话，把静坐与站桩结合起来练功。
能做到的话，打坐时，两眼垂帘，留一线微光，就不容易昏睡。
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