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彼不肖而贫贱者，亦当反之于己，曰：
彼如是而我不如是，以为吾祖羞，可不勉乎。
念之者，那么训其不逮，救其灾危力之所与也，轸恤而扶持焉；
勉之者，那么择术必谨，慕善必力，志之所向，勤苦而笃立焉。
皆期于吾祖而后己。
那么贫贱者岂终于贫贱，不肖者岂终于不肖？
而贤且富贵者，亦有以劝其子，使世世相维，而长保其业。
将见族属竞爽，气息如一，情意转亲，而不至于忽忘矣。
斯不亦尊祖，收族之义乎？
文正公有曰：
吴中宗族于吾固有亲疏，自吾祖视之，均是子也，无亲疏也。
至哉言！
乎能以祖先之心于收族乎何有？
不能以祖先之心于族何？
盖闻物本乎天,人本乎祖。
人之有祖，犹木之有根，水之有源。
本固枝盛，源深流长，此理之必然者也。
吾祖任道州刺史，讳公璞，行六三官，青齐人也。
汉末游宦来南，寓居舂陵，卜葬城西，地名开元观竹里桥。
子遂因家焉，传至十二世知机，生男四人。
长曰守璋，次曰守蹈，次曰守思，次曰守琮。
守璋号延秘，行九官，分居守墓，世居竹里桥，即今何推官是其后也。
守蹈号延寿，行十一官，分居白象，即今何处仁是其后也。
守思号延旦，行十三官，分居枇杷，即今何子政是其后也。
守琮号延年，行二十官，分居坦田，今子失记其前止，以二十官为始祖，配氏九娘。
公任宋寺评事，年逾七十，致政归乡。
元符戊寅春，公婆享年九十有奇，一旬之间相踵而逝，仝日合葬本都，江之东，名曰独石，作风伯献袋形，公作子癸山午丁向，婆作子山午向。
坟茔水山明秀，松竹森翠，皆公生前自经理之。
簪缨世继，皆公积骘之所布与夫宅兆之所致也。
予幼游学州庠，见锦里吴氏族谱与小坪廖氏族谱，未尝不三履嗟叹。
以为谱存，那么后人览之者，祖宗源流枝脉了然，在目千载犹一日也。
予归问诸先父，吾家族谱不存之故。
父曰：
元末离乱时，吾母嫂兄弟皆被害不存，吾年十有八岁，与房叔志渊、弟泰玄等潜走他乡，寄身他人，困难十余年，幸赖祖宗之灵存。
吾于百死一生之际，何暇顾族谱之存否哉？
因此迷失久矣！
汝假设贤者，可看始祖二十官墓碑，庶几可考其万一，用吾见知者语汝述之，以贻后人，亦可也！
时予专事笔砚，淹延未遑。
洪武己卯科，叩蒙祖德，幸中乡榜。
永乐五年冬闻父丧，奉命还家守制。
于是洗碑而考其祖宗源流，仅得其大概，与先父在日语予以目击耳闻者，笔之于册。
然或得其行那么失其讳，得其讳那么失其字。
自今以往，子行讳宜先付之于册，庶几有所考观。
然其间或缺或略，分门类序，而有俟后人之补耳。
永乐八年岁次庚寅三月上澣日
十三世都察御史何宗器百拜谨序
干云之木其本必固，朝宗之水其源必深。
苟木之本不固，那么其末颠矣！
欲望其枝叶条干之干云霄者，岂不难哉？
水之源不深者，其流竭矣！
欲望其层波叠浪之趋沧海者，又岂易乎？
在物尚然，况世家大族乎？
世家大族之所以致蕃衍盛大者，皆由其先世积累培植之所致。
是尤，木之本固，其未自不能以不干云霄；
水之源深，其流自不能以不趋沧海。
是何也？
莫非有其根源也？
今观户部清吏司历政监生何君崇吉所修谱牒，自始祖评事守琮以下凡一十五世，子蕃衍假设此，犹木之本固而干乎云霄，水之源深而趋沧海，同一理势之自然也！
虽然传有之日莫为之前，盛而弗传莫为之后，虽大而弗彰今。
何氏为之前者既有其人矣，为之后者又岂无其人乎？
凡为何氏之子者，可不勉哉，因述其慨以书于谱云。
景泰七年岁在丙子八月朔旦
甲戊进士道监察御史武昌熊俊书
族谱之作由来尚矣！
故读史有世糸玉牒之载，世家有大宗小宗之法近代有书谱欧谱之制，皆所以继祖宗，据根源，别枝脉，叙亲亲长长之义，岂小补哉？
有族谱之不作，将使卑逾尊疏，戚可不慎与。
一日，户部清吏司历政监生何崇吉持其家谱一帙，诣馆下揖而进曰：
“万物本乎天，人本乎祖。
人不可不知其身之所自出。
苟不知其然必亲尽那么服尽，服尽那么情尽，情尽那么忘矣！
故冠婚丧祭不吊庆者有之，贫穷患难不救恤者有之。
名分不正，尊卑失序。
谱之不作，宁不忧耶？
敢请先生一言以序其首。
〞予曰：
“水之流者，必本乎源之深；
木之茂者，必本乎根之固。
而宗族之子繁荣者，岂不本乎祖宗培植之厚，阴骘积累之深耶？
所以世之人能兴水木根源之念者，必载图系谱，条别清楚。
尊卑长幼之不紊，源流枝脉之相接。
俾后之贤子假设历览斯谱，那么知某公之鼻祖为某代之仕宦，为某公之云。
以世继世而昭穆有别，以德继德而族属之相亲，不以久远而间，不以戚近而亲。
松楸丘陵，扫奠以时，禴祀烝尝时祭不失,枝分脉接了然易见。
斯谱之作岂细故哉？
〞今崇吉修谱贻后，原始要终大纲小纪莫不悉备，实仁人孝子之心。
后世之为子者睹斯谱，水源木本之意油然而兴，尊祖敬宗之心蔼然而见，万世犹一日，万古同一心。
亲虽远而心无穷，服虽尽而敬愈笃。
俾人皆曰：
阴德之所致而使多贤子也！
斯谱既成，非惟上有以继前人，下有以启后裔。
诗云：
孝思不匮，永锡尔类，惟其有焉。
景泰七年八月朔旦
翰林院检讨仍管同子监博士事文江俊书
家与国迹不一也，家之谱国之史实一也。
史之良者，鈇鉞有弊，笔锋益强。
谱之良者笔锋可少贬乎。
不以文掩实，不以贵易亲，审其同异，端其本始，卑而不援高，微而不附显。
莫不有家也，大小殊焉；
莫不有世也，升降殊焉。
自吾之世寻向上去其不可知者，阙之不务穷于远，诬先代而诳后人，世假谱以存者也。
谱存之家是名世家！
修谱者，不知世之重也。
援焉以为重，无实而借之辞，虽工是也。
吾家何氏，自公璞宦游旧舂陵，评事守琮迁居坦田为一世祖，守琮以下谱世备载，不虞罹元季之乱，散逸无几。
幸族伯宗器暨宗远、宗安诸公，先后重修，视昔详明。
今节推颐致政之暇，笃志于斯，命侄世昇董订正事，征吾序。
吾惟世家之谱可阅，不援不附，吾谱亦然，非自为夸也。
先人之述悉矣，复何言第？
国史记事，暗符家谱。
史主劝征，劝而不征，不修其世。
而谱重识者，不重也，卒归于不劝而已。
存世者，谱也，存而重之谱乎？
世之重以德，谱之重以言。
德与言孰重？
重世乎？
重谱乎？
二者当知所权衡矣。
吾家诗书之习，绵绵然奕叶不替，无容劝德容己劝耶。
东平王曰：
“为善最乐。
〞易曰：
“积善之家，必有余庆。
〞族之人富贵贫贱委于天，非所论。
凡士农工商四民中，敦孝弟、隆礼义、尚廉耻、咸吹嘘，善之一焰焉。
那么谱因世而愈，重世垂谱而有光。
俾有玷其业者，观其名字之在列，而与祖宗不相似，示必不为之恧颜也，示必不奋迅砥砺以求其至也。
是那么先人之所望于族人也，亦修谱者，惓惓之微，意也。
借曰：
玷之不耻，为之无忌。
沉锢弗反者，吾族宁有斯人与可下视之终，不得为善人与世界公有。
大丈夫心酷好学亦允蹈于善者，克绍先烈，荷叔父之命，括以不劳繁辞，吾深器之，敢僭于序。
嘉靖元年岁次壬午十月上澣日
十四世何文中百拜谨书
家之有谱犹国之史。
史不失职，那么千百世之昭穆序矣。
惜乎，家谱之缺略不尽，如史之详赡也。
予家自始祖评事肇于有宋祥符间，由祥符戊申以至于今，传世一十有九卜，年五百有三。
其在元季兵燹乱离中，族之人死丧相仍，流亡相继。
其名讳虽存而似续无闻者，十常八九，是岂果无继之者哉？
继之者不能尽存故也。
于是，先伯祖柱下史宗器公，病先典之云湮，悯闻知之失据，乃访二十官墓碑，而历考前代之名讳，族谱之修，以身任之而不辞厥后。
伯考宗远予祖府历宗安归省之暇，因即旧谱世系一再修焉。
其欲绳绳相承而不替者，盖重有望于后人也。
予以弘治甲子膺贤至于正德戊辰，除授府推官，循分尽职，日不暇给。
壬申丁父艰，乙亥又丁母艰，斩焉在衰绖之中，哀毁骨立亦无心至此。
与服阕，遂不复仕。
间阅家谱，见历年久远，前有作而后无述者，是予之责也。
适侄昪亦留心于是。
凡考证眷写昪予有力，予那么削伪存真，去疑传信，总其大成焉。
其本固也，虽贫且贱，藟茈之可也；
其本异也，虽富且贵，非种锄之可也。
盖吾祖修谱于正统甲子，距嘉庆改元七十有九年耳，其中有得父母之生辰而忘其忌日，有兼生忌而忘之者。
夫近在百年之且犹假设此，况于处胡之季，其遗失可胜言哉。
使非伯祖先修之，予祖再修之，那么世代紊乱其不成谱也，必矣！
噫，国史有专官，而家谱安可无人耶？
然以与身亲见者，言之那么又有可感者，盖以源流脉别族属疏远，有视同宗如路人者，吉不庆忧不吊，有尊卑之义蔑如甚；
有越礼犯分于父兄之前者，至于先人坟墓所在，亲其近代而疏其远祖。
春山秋草，未闻有过墟而生哀者，岂不得罪于祖宗也哉？
予亦不能逃其责也！
同气者，修其礼、达其分，求无取戾于先人，求无取戾于族之仁人君子，是所望也！
嘉靖元年岁在壬午十月上澣日十五世壬子科乡贡进士府推官何颐百拜谨书
嘉靖元年冬，吾族兄弟推颐增修族谱告成，属余序。
余因谓曰：
“能言其祖郯，子见称不识其先籍，谈贻笑世，系不可不明也。
〞吾族世系传之先君已久，首序诸贤，括其颠末，固无不悉矣！
顾谱之修，所以尊祖宗也，述贵显也，详婚嫁也，严死生也，尚敦睦也，斯古今天下所共说也。
兴替不常，世固有乘。
轩服冕之家，不旋踵为舆台仆肄者。
吾族自评事公守琮分居坦田，与十有九世矣，簪缨相继，代不乏人。
兹复有能修其谱而大有足书者，斯亦生人远也，可贵哉！
著姓大族，何地无之？
不幸而有不肖者，生那么执笔者，将耻书彼亦或惧其不得书。
然那么谱亦不为无助者乎？
书曰：
有典，有那么，贻厥子。
诗曰：
不愆，不忘，率由旧章。
吾又表而出之，以为吾族所世讲也，幸敬敬念之哉！
十五世乡贡进士何贲书
家谱有作，所以敬宗而收族也。
萃群心之之仁孝，垂百世之本支，是以君子之重也。
夫人一身喘吸常连血肤，足卫一处痿痹指为不仁。
视吾身而上，由父祖以至于鼻祖；
吾身而下，以子以至于耳。
千枝万脉，合并同归，其义一也。
兴思至此，其犹有德，耰锄谇语，箕帚悠悠而叹，行路者岂情也哉？
惟我始祖，懋昭大德，长发其详！
诸如呈龙凤虎豹之奇，增家乘国史之光者，代不胜书！
自先御史器公暨司理颐公纂修以来，记录详矣！
顾是谱再修嘉靖庚戌之岁迄今，历年逾久。
是以世系阙略，行讳失序，兼之卷帙云亡，传闻无证，即故老罕能言之，况其他乎？
往先叔祖逢有志于是而未竟。
会今春，叔罴在寝苫读礼中，不忘手泽之存，携所藏旧谱属余，襄成之因反覆寻绎，辄喟然曰：
吾侪咿唔终日，方怀一物不知之耻恨，不假设古人能赋能铭，以适于用。
今上下数百年间，烺烺谱牒未之或知，恧赧孰甚焉！
窃妄附于服劳之义，以竭吾心力所得，为务使系世不紊，昭穆可考。
读斯谱者，知后昆之食报，皆前人积庆所基。
克自振兴，勉思绳武，那么全体皆仁。
痿痹不作，欲至于万年，祖宗之泽有如一耳！
今卷目犹昔也，世系犹昔也。
生忌注其辰行，次序其齿；
坟茔举其处，亦犹昔也。
有重修之名，无改制之实，述而不作，于是乎书。
顺治甲午岁在孟夏月既望日
十九代何大钰百拜谨书
由始祖而来至于今，二十有余世矣！
其先璞公为营道刺史，随卜宅于开元观竹里桥，基址犹存。
传至知机，瓜瓞始盛，世代簪缨，后先继美，岂无事迹可远稽而近述？
盖因兵燹之后谱籍散佚，是以历久失证。
今以所存之谱籍而修之，那么世系永垂，昭穆不紊，祖德宗功，弥昌弥炽。
于宋进士那么有元春、充实二公焉，于明孝廉那么有宗器、颐、贲诸公焉。
今大清鼎定，文教方隆，孰不欲刻励振兴？
思比隆于宋，绍美于明，步武而接踵者，可拭目望也。
幸值国学有人，指日赴都应试，行将对大廷魁多士，于通族不无荣！
施俾后学，皆有所矜式。
谱籍成篇后，大书之，特书之！
修谱之功不讵哉！
吾亦得以一辞赞曰：
今之留心于族谱者，孝子慈也！
康熙三十八年岁次己卯孟夏
十九世八旬余岁贡士何之淑谨书
吾宗族谱之述先泽者，详哉其言之矣，兹又何赘焉？
惟是，族有谱所以令后世知，万物本乎天，人本乎祖之义也。
赏读靖节公叔祖有曰：
“同源分脉，人异事疏。
〞慨然寤叹，念兹厥初，盖虑夫亲尽那么服尽，势必相见假设途人矣。
呜呼！
兴言与此苟明，夫先儒理一分殊之旨，虽天下之疲癃残疾，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
矧同气乎？
氏族引云：
“分而至于途人，其初那么兄弟也。
兄弟其初，那么一人之身也。
〞由斯言观之，夫以一人之身而五世以后，遂等之悠悠行路，谱其可不作乎？
谱作而穷流溯源人知返本，由亲与疏人知睦族。
孝弟之心油然而生，匪虚语也！
何至途人相视之有乎？
夫，吾族仁里也。
他不具述，即如月正之吉，群集子姓之欢，一家之感，共切匍匐之救。
喜有庆而忧有吊焉，且家敦孝秀，户恬耕桑，庭无斗粟之瑶，乡乏同室之鬪，非祖泽之垂久。
奚以至此，假设夫无念尔祖，聿修厥德，深有望于后之绳武者。
今春，族老翻阅旧牒，见有残缺者、失次者，因大紏宗姓重订编辑，余发如此种种矣，犹与见谱之有成书也，谓非厚幸与，老愧不文，一辞莫赞，谨缀数言，僭附简末，用以表贤裔诸同事之苦心云尔。
清康熙己卯岁夏五
十九代大彦百拜谨序
重修族谱序
人之各念所生也，莫不有祖宗之慕而笃宗盟之好，此心里所同无有或异者。
但世从其远，亲从其近，人止知近代之亲。
曰：
吾父也，吾祖也，吾曾祖也。
至其旷代列祖，而为假设父假设祖所自出者，问其行讳那么曰不知，问其坟茔那么云罔觉。
以至再从三从之后，遂有恩义交绝互相倾轧者抑独，何哉？
良由谱之不明故至此。
夫谱者，记也。
记其先，那么源流有纪，宗支有别。
故狄青不附梁公之后，正伦徒切诸杜之衔，非以谱之不可假托与。
谱者，序也。
序其后，使长幼有伦，尊卑有等。
故缪彤之闭户自挝，普明之分异同居，非其始争而后敦睦与惟。
我祖仁厚传家，诗书垂世，其奕叶相承，列仕籍者有之、登贤书者有之，谓非庆泽之流长耶。
但世代悬远，子繁昌，谱系不明，渐或以开代之祖置之如遗，同姓之亲视假设途人也。
族中长者有感于此，而约同族以重修之。
幸人有同心，一举齐应。
遂于寒食之节始其事，搜集旧牒而寻求往绪。
残缺者补，失次者序，编葺简阅，视其较详。
余虽与正修之列，实惟藩等诸君之力居多，予何有焉？
独是谱既成矣，使于先祖之坟墓，积年不一至而委为丘墟。
一本之枝叶，漠然不相亲而同于吴越。
虽有谱何益？
惟愿我同姓之裔，念祖德当凛开元之诏，拜揥以时笃，宗枝宜联，同气之情，恩爱如故。
复人人尚朴诚、崇礼让、敦孝友、饬亷隅，庶几诈伪不萌，刁競勿习，强勇不事，忤逆不为。
将秉心渊塞，心存君子之心；
动履端方，行皆长者之行。
人必望而企之曰：
此仁里也！
巨族也！
不亦有光于前厥于后哉？
是所望于吾族也者。
清康熙己卯岁仲夏月
十九代何大铨谨书
维皇降衷假设有恒性，性固善也，庭帏之地必从其厚。
故圣王因性以立教，植人纪、正风俗、彰雅化。
固自易，易渐至习俗移，人厚者反趋于薄。
德色谇语之习起，尺布斗粟之谣作，勃溪姑妇之怨深。
将圣王敦睦之雅化，不几委诸草莽哉？
是以，古人为之族谱以誌之。
俾亲疏有伦，长幼有序，尊卑有等，世世子守此勿衰也。
然不能必其久而勿变，曷变乎尔，盖以行讳易淆，尊卑失次，一姓之子等于吴越，宁不悲哉？
予族谱修之者数次，御史器公修之于前，与节推颐公辈修之于后。
甲午岁，吾先叔祖与吾父又修之。
昭穆彰彰，世系不爽，宁复有荡闲而逾检者哉？
迄于今，历年已四十有余矣。
兵燹之后，残缺者多，即旧帙间存古风日邈，人情滋弊乖戾易形，或以意气相凌，或以贫富相耀，水源木本之故鲜有过而问焉，将使窥侗者，亦得侈然以自居，渎伦乱纪往往有之。
风俗之不臧，莫此为甚！
谱诚不可以不修也。
于是，族中父老会于凤仙观，集旧谱，聚众裔，共商披览，考厥源流，详其世系，洵几微之几察，而一私之难徇矣。
格必准乎前，芳型可垂于后，冀有志者，食祖宗之旧德，弘诗书之贻谋。
处那么敦行于家，出那么尽忠于国，绍先烈而启后人，那么兹谱之为功钜也！
。
矧当修谱之际，其清楚那么其志定，其志定那么非僻。
无自而生，乖戾不形，凌競悉冺，人纪于是乎植矣，风俗于是乎正矣，雅化亦于是乎著矣！
康熙己卯岁孟夏月既望日
二十代何良荃百拜谨书
慨自人心日漓，风俗日衰，砥柱末流者不可无其权。
然权自上操之，非下所得主也。
下无其权，势必至于相凌相競而无所底止。
疏者固疏矣，即亲者亦疏。
其不至于煮豆燃箕以伤同气者，有几乎？
吾以为，在下未尝无其权也，特寓其权于简牍之中，而其功最伟。
谱之存乌可少乎？
前之祖宗开其基，后之子继其绪，胥于谱焉载之。
昔御史器公暨司理颐公辈，早见与于此，而以修谱为兢兢。
今之世守者，沿其事而光大之当亦祖宗之所甚愿也。
昔修数次，而旧序犹存。
其已言者，宁容复赘。
第为人心计、风俗计，而欲心存视让，俗尚雍睦，非谱莫属矣。
历年久远，昭穆失次，加以重修而表章之，使瓜瓞之绵绵相传，勿替子之友让历久不衰，谱诚不可谓无其功也。
功之所在即权之所在。
不籍势而彰，不待位而存者，斯诚善用其权也。
兹已卯春，族老亦深虑其人心之漓、风俗之衰，遂命子弟辈厘定谱事，俾耳目重新，尊卑疏戚之间秩然不紊，功何如也。
予也得与其事，虽不敢任功，亦庶几告咎于前人云尔。
康熙已卯岁仲夏月二十代 百拜谨书
吾族自评事守琮公始，家坦溪遂为坦溪之族，谱遂为坦溪之族之谱。
族与谱俱系于坦溪，而子姓那么不尽于坦溪居也，盖蕃衍者自昔已然矣。
而族之谱始于御史器公摩娑石刻而纪其由，继那么节推颐公厘正之，厥后篡修者又再于今。
旧谱虽存，而续编未备，谱之宜登者。
甲午以拍，子姓视之蕃衍而有加焉，倘行于道、坐于席而不谋面、而不询名，或且以一族之子而讶为他乡客也，甚矣！
谱至今日不可不修也。
今年春，族之长者因命子弟辈董其事，从淳亦承命在正修列。
而以初夏有长安之行，行用戒迄无暇日，愧未能旁添一义。
然以今日修谱之故，而始得胥受旧谱而读焉，恍如我祖我宗依稀如在，而纸上闻謦之声也，可谓幸也！
抑有愿焉，夫积德显名祖宗之代何如也？
今之绍衣何如也？
余小子窃有志焉而未逮矣，愿与后起之子勉旃勉旃！
皇清康熙三十八年已卯岁后戊寅选拔二十代何从淳百拜谨书
读孔子书曰：
“慎终追远〞而知家谱之不可不修也。
祖宗乐有子者追述之计，子仰承祖宗者，功德之修也。
今我后人人文蔚起，书香永绍者，岂非祖宗功德之所致乎？
然而，家谱之修重有系于文人矣，可幸者，始修受姓之谱诚有益于后世耳。
吾今观览之余，不禁景仰芳踪，时深颂扬始修族谱之祖，诚堪推为孝子慈也！
欤，想当年族谱未成之期，忧心戚戚，祖宗之佳名未注，受姓无征，虽子蕃衍，仍是落落人间，而我祖我宗不将冺没而无闻乎？
倘不纂修于前，祖宗之芳名永坠，那么生前赫赫，而死后茫茫，假设在天有灵，岂不澘然泣下乎？
在当时为子计者，六礼冠婚已经营谋者，世世皆然，亦无分我后世。
为父之心耳，惟望子追述芳名不替，死也如生，故如是耳。
倘昧然不知，人情安在？
天理何存？
那么忘恩于祖宗者不少，抱惭于子者实多矣，吾今者安能不仰焉叹而遐然思乎？
兹特远考先代之芳踪，追按前人之姓氏，返本穷源，辙始辙终于后世，与日月争光，同天地而莫休焉。
惟本仁孝之心，视祖仰如严父，视妣恍假设慈母也。
故殁世亦如在，千载亦如一时。
欤噫，异乎是祖也，追想前人如是之情深耶！
思祖忘身，佳名莫载，迄今世远年湮，迹存名冺，不知谁世之祖，何代之宗欤！
属人叹想难忘也夫。
妙亦哉，始修受姓之谱，大有功于后世耳，历世之佳名不坠，由来之基趾永传。
不然，前代之芳踪终不得而知耶，倘后贤人继起，焉能重修于后乎？
至今由宋至清，重修三代有余矣，此亦肇始修之于事耳，今愚后人窗寒学疏，见闻浅显，愧原美举，略表文心赞叹，是序。
大清同治元年岁次壬戌仲秋月
二十四恭房＊＊裔业儒何贤造敬书
盖以闻山以木而能畅茂，人以谱而知源流。
故，尧舜之功德载诸经史，千秋假设一时；
文武之政事布在方策，万古犹如一日。
岂非纂修订记之所致与？
吾族始祖璞公以来，论其世三十有余代，稽其年千百多春，而子知远知近知微知显，寔赖修谱之功也。
夫莫为之前虽美勿彰，莫为之后虽盛勿传，予敢忘前人之创作而不备后世之继述哉？
是以，考前代之根源，益加备记，将此日之分支更事评削。
去伪存真，俾万代知其源本；
分尊定卑，使百世守其昭穆。
那么后世子生斯世，水源木本之意油然而兴；
继斯谱，尊祖敬宗之心蔼然如见。
是那么予之所望也乎。
时
大清同治元年岁次壬戌仲秋月二十四代庠生何孟熊敬撰
观招抚图说
五世族何大钰著
刑措之化难矣！
身为刑官，常体好生钦恤之意，至不得已然后用之。
盖种德而民怀宜也。
族中五世祖颐举于乡，擢司。
粤地近海寇，窃发所至，劫民以从。
潮当其冲，害尤棘。
时公贤能有政声，当道委以抚辑之任。
公遂推诚竭力，招集钩致，施为有条，且谆谆谕以大义，余党之思附者日众。
未几，海警平，四方安。
诸民曰：
微公之赐不与此。
乃购善画者绘一轴，名“招抚图〞。
乞太史盛君端明序，其弁以献于公。
其中，有新附罗拜稽首者，有趋迎之壶浆遮道者，有布影疏林聚观绝磴者，野叟扶节、婴童骑竹者，皆海上言旋日口不能尽述，假丹青之意，匠以代之。
民之怀公如此，可知其功在一时而名施后世也。
与秩满，载图以归，族之人岁时揭于中堂，观者叹息，以为公之政绩远系于民情者，幸于图亲见之焉。
当日为民除患，欢假设更生，其子必如汉廷尉之后，有兴者而报施不应。
是诛已降之过。
夫职在司刑，节制唯命，即歼一二元凶以昭除恶务本之义，亦出于势不得已，岂意主于戕杀人者哉？
闻公多雅量，居乡有令德，如祭田之制，中堂之作。
公族人而不自私，可谓事事有古人之风者，求百年身后事，仅见以一图传，果天道之未可知也。
公用刑明允加以抚寇功，施泽于民且假设是，况于倚势作威深文锻炼以残民命者，当何如耶？
有无爵无位天资刻薄秉心维忍者，又当何如耶？
故曰：
刑官不可为。
尚监于兹哉！
后附诗
简任匆匆拜官，政谱尚留刊。
传来露布伸王钺，绘出形图解战鞍。
宝玉不贪南海献，功名长待子看。
无知莫尽疑天道，清白门庭半是单。
纪铁图章并铭
七世族何大钰著
合族之远祖讳宗器，字宽生。
洪武领乡荐至永乐授中州监察御史，迁太守。
所奉影图，乌纱袍带，正坐抚琴，与易箦。
公自书赞曰：
“心那么冰清玉洁，官那么豸寇绣衣。
虽退以调音律，尝思宽猛以措。
〞时宜慎终于始，其庶几知公为清白吏也？
其嫡裔家传铁图章，载“绣衣〞二字，广不盈寸，中空璧立，横一梁，系小环于其上，意朝制御史铁章。
用那么循鼓有声，其仿此欤。
藏之愈久，磨砺如初。
或疑五宝合而成者，遂为神物。
予谓：
物非神也，世德之所贻者神也！
公归政后有遗经，故书香相继，迄今垂十世，几数百年矣！
当草昧之日，国家受命，符玺玉版金册，荡无复存。
而公之子假设降至庶人者，犹世守图章不失祖宗故物，隐然仁孝诚敬之至意，岂非所积厚那么流泽长，天道之报施清白吏者，于今可验，不待数计而龟卜也，假设夫族大而之微微而将大，其间或理数相左，有不能必其后
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