净土大经解演义 第八十七集Word格式文档下载.docx
《净土大经解演义 第八十七集Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《净土大经解演义 第八十七集Word格式文档下载.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
所以你不信、你不能理解，你怎么修行？
修行修什么？
那经典的用意我们就清楚、就明白了。
没有经典，我们永远迷惑，不了解宇宙人生真相，经典是为我们说明真相的。
宇宙从哪里来的？
佛法里面讲法界，十法界依正庄严，这是经上常常提到的，这从哪里来的？
为什么会有十法界？
今天科学、哲学都在研究这个问题，不但是现前，古今中外多少人在探讨、在研究、在摸索。
谁搞清楚、谁搞明白了？
释迦牟尼佛明白了，他真明白了。
今天科学家、哲学家他们所讨论的问题、不能解决的问题，大乘经里面全有，这说明释迦牟尼佛真搞明白了。
在中国，我们古圣先贤那些老祖宗也明白了。
怎么明白的？
一句话，放下就明白了。
明白是我们的本能，每个人都明白，没有例外的。
所以佛常讲，一切众生本来成佛。
佛的意思前面我们讲得很详细，用了两个小时介绍释迦牟尼佛，“佛”这个字的意思是觉悟，中国“圣人”的意思是明了，意思相同，明了就是觉悟，觉悟就是明了。
明了宇宙人生的真相，中国人称为圣人，古印度称为佛陀。
佛告诉我们，我们的本能完全都通达明了，没有高下，所以一切众生本来是佛。
现在为什么变成凡夫？
迷了，迷失了自性。
自性的本能《华严经》上说得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，一切众生包括我们在内，我们不在外，都有跟如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好，没有差别。
世尊末后讲了一句话说，“但以妄想执着而不能证得”，你看把我们的底牌掀出来了，我们为什么不能跟他一样？
我们有了妄想、有了分别、有了执着，这就迷了。
妄想是什么？
起心动念是妄想。
从妄想起分别，从分别起执着，愈迷愈深。
妄想就是大乘教里面常说的无明烦恼，分别是大乘教上讲的尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，三大类烦恼。
我们的自性迷失了，并不是真的失掉，迷失了，什么时候你不迷，它就现前、就起作用。
所以，佛教我们没有教别的，教我们放下，你把这三类烦恼统统放下，你就成佛了，你本来是佛。
凡夫成佛需要多久？
从理上讲，一念之间，一念放下，你就成佛了。
释迦牟尼佛示现给我们看，一念，在中国，六祖惠能大师也示现给我们看，也是一念，这是经上常说的上上根人，超于九十六种外道之上。
你要晓得，释迦跟能大师所表演的、所示现的，何止九十六种外道，圆满的超越了，贵在你能够放下。
我们不是上上根人，没有办法顿舍，一念之间完全放下我们做不到，我们对这桩事在大乘教里面看得很多、很清楚、很明白，也能讲得头头是道，但是做不到，这是真的不是假的。
佛告诉我们，不能够顿舍，你慢慢的舍，总而言之一句话，天天都要舍；
不舍，你永远没有进步。
告诉诸位，这一门学问不进则退，你没有进步你肯定就退步，退步很可怕。
我们现在得的是人身，六道，咱们下面是阿修罗道、罗刹道、鬼道、畜生道、地狱道，你说能退吗？
所以，不向前进就不得了，不能不向上提升。
要想向上提升，秘诀就是放下，从哪里放下？
在这几十年当中我常常勉励同学，放下自私自利、放下名闻利养、放下对五欲六尘的贪恋、放下贪瞋痴慢，我讲十六个字。
我没有一丝毫夸张，老老实实的奉劝同学们，这十六个字都做到，自私自利没有了、名闻利养没有了、五欲六尘也放下、贪瞋痴慢淡薄了，有没有入佛门？
给诸位说，没入，我带你到门口，没入门，你要知道、要清楚。
入门，入门一定要遵守释迦牟尼佛的标准，我的标准比他低，带你到门口。
释迦牟尼佛的标准，这不能改变的，得要放下八十八品见惑，你才能入门，三界九地八十八品见惑。
世尊在教学当中为了方便起见，八十八太多了，繁琐，把它归纳为五大类，这就好说了。
五大类第一个，身见，我们都执着这个身是我，这个东西很讨厌。
你执着有我，你起心动念、一切造作都是为这个我来服务，错了。
佛告诉你，没有我，真的没有我，你认这个东西有我就坏了，这一迷一切都迷了，就迷到底了。
所以首先要晓得身不是我，身是什么？
身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，穿在我身上，我所有的，这个观念要清楚。
我尚且要放下，何况我所有的？
这个东西一放下，后面五种就很容易了。
第二种是边见，边见就是我们今天讲的对立。
我都没有了，跟谁对立？
对立当然没有了。
我没有了，你还会有成见吗？
成见也没有了。
所以实在讲，八十八品见惑关键就是我，我破了之后，真正放下，知道无我。
就像禅宗二祖慧可见达摩祖师，求达摩祖师给他安心。
他去找达摩，达摩说，你来找我有什么事？
“我心不安，求大师给我安心。
”达摩祖师说，你把心拿来，我替你安。
这一句话提醒他，回去找，找不到，找了半天说了一句话，“我觅心了不可得”。
达摩祖师说，“与汝安心竟”，我把你心安好了。
在这一句话里面大彻大悟。
你看人家妄想分别执着统放下了，明心见性，见性成佛了，达摩把衣钵就传给他，这禅宗第二代祖。
这都是上上根性的人，一时顿舍；
能顿舍，他就顿悟，一丝毫弯路都没有。
关键就是有我，所有一切的罪恶、业障都从这里生的，你说这个多可怕。
如果真的有我，身真的是我，那还情有可原，你为它造的这些业障，没有，根本不存在！
佛说这些话，我们一般人很难接受、很难理解，可是在今天，科学确实对佛法帮了个很大的忙。
在现在最尖端的科学，量子物理学家他们发现了，发现什么？
跟释迦牟尼佛讲的话一样，无我，根本没有我的存在。
讲这个肉身，他们知道肉身不是我，肉身是个幻相，不是真的。
可是得能舍才行，不能舍，你天天造业。
佛法里有没有真我？
给诸位说，有，明心见性，真我就现前。
你看，自性里有“常乐我净”四净德，我是什么意思？
我是主宰的意思、自在的意思。
你把这两个意思，想想看这个身上有没有，有没有主宰？
如果真的有主宰，那年年十八多好，人为什么有老、有病、有死？
能做得了主，那年年十八。
中国民间赞叹菩萨，菩萨菩萨年年十八，不老！
我们有没有办法做到？
你要是见性，确实一点都没有问题，真的是如此。
这个道理很深，要讲那就不是两个小时，二十个小时也讲不完，真的一点不假。
所以自性里头有我、有主宰，真的自在，得大自在，这个定义在我们身上找不到。
有真乐、有常，常是永恒不变，乐就是永远没有苦，离苦就叫乐，净是永远没有染污。
惠能大师见性，给五祖忍和尚提出的报告简单扼要，第一句话说，“何期自性本自清净”，你看里头有个净，四净德里的净；
第二句说，“何期自性本无生灭”，那就是常，不生不灭，那就是常；
“何期自性本自具足”，就是我，末后讲“能生万法”，本自具足、能生万法，这自在！
所以常乐我净，见性就找到了，它真有。
但是在凡夫身上完全没有，有名无实，这四个字都找不到，都是假的。
这我们不能不知道，然后晓得我们学佛学的是什么？
我们希望得什么？
应该怎么个学法？
这一点很重要。
我们再看下面的注解，“再者，《佛地论》另有三义”。
也是讲这个胜，殊胜，《佛地论》上就讲了三个意思。
第一是“最极利根”，根性的猛利达到最高峰，“波罗密多种性”，这是我们中国人讲上上根人，就这个意思。
上上根人一闻千悟，一接触他就明了，他需不需要学？
不需要。
为什么不需要？
上上根人是见性的人，因为一切法是心想识变的，《华严经》上讲“唯心所现”。
这个心是真心，就是自性，是自性生的、自性现的，唯识变的，你对于性识完全通达明了，你六根所接触的境界自然就通达，不要学的。
阿难结集经藏，真的需要听释迦牟尼佛复讲吗？
不是。
他怎样复讲出来？
他见性了，你只要提释迦牟尼佛讲过的哪部经，他全都知道，不听也知道，不学也知道。
性是同一个性，相是千差万别，性是一个。
所以学佛，像这部经的经题好，把明心见性的因果全写出来了。
因是什么？
清净平等觉。
无论修学哪个法门，八万四千法门，显教密教、宗门教下，修什么？
修清净、修平等、修觉。
八万四千法门，法是方法，修清净平等觉的方法，门是门道、门径，修行的方法、门径无量无边，四弘誓愿里面讲的“法门无量誓愿学”，真的一点不假。
给诸位说，佛在《般若经》上说过，“法门平等，无有高下”，任何一门。
都是自性现的，心生、心现，都是识变的，所以它平等的；
换句话说，任何一门，你只找到它能生、能现、能变，你不就成佛了吗？
我们在一切法相里面看到是所生、所现、所变的，你得去找它的源头，它从哪来的，把那个能生、能现、能变的找到了，能变的阿赖耶，能生、能现的就是自性，不就见性了吗？
这叫内学。
往外找永远找不到，往外找在佛称之为外道，他方向搞错，往内找就找到，往外找是永远找不到。
所以人一回头，根性就利了，这是我们中国人讲上上智慧，波罗密多种性。
第二，“得无学果位”。
无学果是阿罗汉，这个地方经里面讲大阿罗汉，这个无学果不是小乘阿罗汉，大阿罗汉。
大阿罗汉是谁？
十地菩萨，十地菩萨在大乘里面称之为无学，小乘阿罗汉是无学。
十地菩萨，这殊胜！
第三种，“得小果已，趋大菩提”，也行。
这个小果是小乘阿罗汉、辟支佛，他证得这个果位，回小向大，那就变成大比丘。
《佛地论》上说这三个意思。
“以上三义，故名曰大。
”
“又嘉祥师谓大有三义”，嘉祥师是注解本经的，《无量寿经义疏》，它里面解释大的时候用这三个意思，“一生大解，二破大恶，三证大果”。
生大解，智慧。
破大恶就是大恶放下了，大恶是什么？
贪瞋痴慢，彻底放下。
证大果，这个大果是通途的说法，法身大士，超越十法界；
换句话说，妄想分别执着他统统放下、统统断了。
“由上可见大比丘者乃德高望重、回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿”，我们中国人称为长老。
这是说明，参加这个法会一万二千人，“与大比丘众万二千人俱”，今天来参加无量寿经法会的这些人不是普通人，佛经上所谓的大权示现。
那个大，诸佛如来、法身大士，他们来协助释迦牟尼佛教化众生，做种种示现，正所谓是“一佛出世，千佛拥护”，这是说多，也不止一千。
这些诸佛、法身大士，有的示现做佛的学生，出家、在家的，有些示现做佛的护法，还有一些示现反派的，来障碍佛法的、来找释迦牟尼佛麻烦的，不是平常人，提婆达多也是古佛再来的，他来示现的，六群比丘。
我们明白这个事实真相，你读善财五十三参就有味道了，你就晓得，那都是诸佛如来做种种示现，成就一个修行人。
修行人如果真会，成佛要多久？
一生；
这是普通人，不是上上根人，上上根人成佛是一念之间。
一般人成佛，在一生当中肯定可以做得到，你真正能够理解、真正能够下定决心放下。
先从自私自利开始，从名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，从这下手，不断向上提升。
烦恼习气很重，这是真的，不是假的，外缘诱惑的力量太大，这都是事实真相，如果我们没有耐心，不能吃苦、不能忍辱，那就一点办法都没有。
怎样帮助我们？
读经、听教，这是最好的方法。
我这一生，学佛五十九年，讲经五十二年，没有被世俗所感染，得力在哪里？
得力在天天讲经、天天读经，每天没有离开经教，没离开经教，没有离开佛菩萨。
每天讲经有这么多听众，听众都是佛菩萨，都是我的善知识，他来督促我，他天天要听，我天天就得要学，我不学拿什么讲给他听？
他们在督导我。
我心目当中他不是听众，他是我的监学，他们都是我的老师，做出种种的示现。
学生是谁？
我自己是学生。
像善财童子一样，自己是学生，除自己之外，全是诸佛菩萨，做种种示现，顺境、逆境、善缘、恶缘，来成就我、来帮助我，所以善财一生成佛了。
如果我自以为是，我是老师、我是法师，你们都是我的学生、都是我的徒众，给诸位说，我不但不能够成就，恐怕还要往下面堕落。
有这些念头肯定生贪瞋痴慢，傲慢，你肯定造罪业。
这一万二千人的示现，善财童子五十三参，那不就白搞了吗？
总得有几个人体会到、看出来，看出这个门道，真正如理如法的依教修行。
下面讲“万二千人俱”，参加这次法会的一万二千人，“标比丘之人数”。
这是我们必须要知道的，为什么？
参加法会，比丘之外还有很多人，可见这个法会殊胜。
“《会疏》曰，诸经多标千二百五十人，今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。
”这个乎是个问号，是个疑问，说明什么？
这一会不是普通法会，是无比殊胜的法会。
佛讲《法华经》，比丘一万二千人，讲这部经也是一万二千人，这个意思就是这部经的教义跟《法华经》是等同的、平等的，《法华》是一乘圆教。
古来祖师判教，判大乘、小乘，大小乘之外还有个一乘，大乘是菩萨，小乘是声闻，一乘是佛。
这个法会讲什么？
讲成佛的法门，这叫一乘。
如果这个法门它最高的标准是讲到成菩萨，这大乘；
只讲到成阿罗汉、成辟支佛，那是小乘。
《法华经》，祖师大德都常讲，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。
这部经呢？
这部经成佛的。
《华严》也是成佛的，《华严》怎么成佛？
最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。
《法华经》也不例外，凡是成佛的一乘经都跟《无量寿经》挂钩，梅光羲老居士在会集本的序文里面讲得很清楚、很明白。
所以这一句记这桩事情，表法的意思很深，我们一看就晓得这部经重要。
早年，东晋时代慧远大师在庐山建一个念佛堂，那个时候所依靠的经就是《无量寿经》。
慧远大师依靠哪个翻译本我们不知道，我们曾经在目录里面看到安世高翻译的本子，我们有理由相信，慧远大师用的应该是安世高的本子，可惜这个本子失传了。
历代翻译大师，安世高跟鸠摩罗什这两位大师翻的中国人最喜欢读，他们属于意译，他不是直译。
我们今天在《大藏经》里面看到这两位大德译的都非常欢喜。
所以我们有理由，东晋距离安世高的时代还很近，我们相信这个译本在那个时候，远公大师应该会得到的。
“上说甚是”，就是《会疏》里面讲得很有道理，“会众之盛，正表世尊说法之胜也”，《无量寿经》所讲的法无比的殊胜。
“又俱者共集之义”，“俱”是大家在一起学习，一起提倡、一起弘扬，共同普度一切大众，有这个意思在。
底下两句，“一切大圣，神通已达。
上二句，赞诸大比丘之德”。
这是赞叹，这两句是总赞，我们到后面看到别赞，赞得太多了，赞叹的。
赞叹大比丘之德，这里头含很深的意思，就是我们自性本具的德能。
你看到这些德能我们自性里面统统都有，只是现在迷失了。
看了之后就要有一个意念，咱们要把性德找回来，太好了！
如何找回来？
把烦恼习气放下，它就又回来了。
我们能放下一分它就显一分，能放下两分它就显两分，不一定要圆满放下，圆满放下你就成佛了，就圆满的现前。
只要真干，你会充满信心、会充满法喜，那就是佛门里常说的烦恼轻、智慧长。
烦恼天天轻，智慧天天长；
烦恼年年轻，智慧年年长；
烦恼月月轻，智慧月月长。
到每个月烦恼轻、智慧长，你就法喜充满；
到天天都长，差不多你快成佛了，你距离无上菩提就不远了。
“一切，乃该罗事物之称”，就是把所有一切统统包括了，“又一切，普也。
一切大圣，赞叹之辞”，这意思好懂。
《嘉祥疏》里面有解释说，“游心空理，隐显难测，故称圣人”。
看圣人的用心，跟我们不一样，我们的心跟他相反，我们心不空，里面拉杂东西太多了。
我们的心与理（理是自性）相违背，自性确实它什么都没有，它是空的，它是万事万法之依据的理体。
宇宙之间万事万法从哪里来？
这些道理，能生、能现、能变，理体是自性，要把十法界都包含在里面，识变，十法界是识变的。
自性不是物质，也不是精神，能现物质，也能现精神。
现的时候，底下这个字叫显，显是现，不现的时候叫隐。
惠能大师开悟时候说，“何期自性本自具足”，那是隐，那个没有现，本自具足，它虽然什么都不是，但是它什么都能现。
末后一句“能生万法”是显。
他说了五句，第三句是隐，末后一句是显，都不可思议。
不可思议这句话意思非常非常之深，你不必去想、你不必去讨论，为什么？
你想的全错了，你讨论的也错了。
你不想、不去讨论，真相就现前，你全见到了；
你去思惟它，你妄想分别执着全现前了。
怎么迷的？
就是妄想分别执着迷了。
迷不能觉悟，迷只有迷上再加迷，愈迷愈深。
佛教我们，放下就是，别去理它，你只把它放下。
放下执着你就成阿罗汉，执着是见思烦恼；
放下分别，分别是尘沙烦恼，放下分别你就是菩萨；
放下起心动念你就成佛了，华严会上所讲的法身大士。
佛法修行，千言万语就是一句，劝你放下，要保持身心清净。
最重要是心，心清净身就清净，为什么？
身是我们最贴近的一个物质现象，境界，是个境界相，境随心转。
心是意念，意念是末那识，是第六意识，第六意识的分别，第七识的执着。
不分别、不执着了，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，这转了，这两个一转，阿赖耶跟前五识就跟着转。
八识转有先后，六、七先转，因上转，五、八果上转，你看境随心转。
能转境界，这个修行才有功夫，才真的会修，境界转不过来，你白修了，没修，说白修还恭维你，根本你就没修。
像这些理事、因缘，一定要多读大乘经论。
读经也有妙诀，会的，有受用，而且很快速，不会的，那就难了。
会的是什么？
一门深入，长时薰修，长时薰修他得个中三昧，三昧是定，清净心现前。
因为你天天想它，你没有工夫去想其他的，你就把世间拉拉杂杂的东西全放下了，你心里装的就一样，《大乘无量寿经》，你就这一样。
装久了，烦恼习气自然就断掉，烦恼断了，三昧现前，再时间久了，你会大彻大悟，你在《无量寿经》上开悟了。
一悟一切悟，不但世尊四十九年所说的一切法，十方三世一切如来所讲无量大法，你全通了。
不离自性。
你把能生能现能变都找到了，所生所现所变的你没有一样不通达，全明白了。
这个信息好，这个信息很难遇到，我们遇到了要相信，相信你就有福了。
相信你真就想学，如法修行，那你真得利益。
你要不相信，你学习的意愿发不出来，在佛家讲，菩提心发不出来。
所以信解行证，对于佛菩萨的教诲不能够透彻理解、正确的理解，你怎么修法？
你修学都是错误的，再用功、再努力收不到效果，最后对佛法丧失信心。
如果丧失信心，生起怀疑，再毁谤佛法，那造的业就更重，那不如不学。
这是学佛同修，无论出家在家，不能不知道的。
真正想学，扎根的教育比什么都重要，你没有根，再努力也是枉然。
像种树一样，没根，你怎么种它也活不了，根重要。
在中国古时候，学佛的人四个根，所以世世代代都有证果的、有开悟的，得定的就太多了，得定是得清净心。
开悟、证果，平等心、正觉心都现前，正觉就证果了。
这四个根，要知道中国佛教从唐朝中叶以后，不再用小乘扎根，之前是小乘，有成实宗、俱舍宗。
唐朝中叶以后，我们的祖师大德提倡用儒、用道代替小乘，所以儒释道变成一家。
我们今天要扎根，用我们老祖宗教诲行，因为这一千七百多年来成就的人太多了。
我们用儒家的《弟子规》、用道家的《太上感应篇》、用佛法的《十善业道》，这是三个根，出家人还要加一个，《沙弥律仪》，四个根，你的成就才殊胜。
《嘉祥疏》这句话“游心空理”，我们今天这句话做不到，这句话确实法身菩萨才做到。
我们今天能够“游心弥陀”就不得了，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。
日常生活、工作、待人接物完全遵守三个根的教诲、四个根的教诲，这是现代的圣人，佛法当然就兴旺起来。
佛教的兴旺要靠弟子们认真努力学习，社会一般大众不至于误会，自然尊重你、拥护你、向你学习。
“《会疏》曰，初果已上，悉名圣者。
以究大阿罗汉，故名大圣。
”《会疏》讲是一般所说的，初果须陀洹这是圣人，小小圣，为什么？
他能够把三界八十八品见惑断尽，证小乘须陀洹果。
如果是大乘，在《华严经》里面讲的，十信位的菩萨他证得初信，这就入门。
所以入门，我讲的标准不行，我告诉诸位，我讲的标准是到门口，非常接近；
也就是说你真正放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你在门口。
要进门，必定要把身见、边见、见取见、戒取见、邪见断掉，这个五种错误的见解断掉，你就证得小乘初果。
如果是学大乘，初信位的菩萨，圣人，真的是圣人。
虽然没有出六道轮回，你在六道里决定不堕三恶道，而且天上人间七次往返，这都在修学，顶多就七次，你决定证阿罗汉果。
在大乘里面，七次往返，在十信里面你证到第七信位，第七信位就超越六道。
七、八、九、十这在四圣法界，第七声闻法界，第八缘觉，第九菩萨，最上面佛，再就超越十法界，超越十法界那叫大圣。
这都不能算大圣，算圣人。
超越十法界，圆教初住以上，这是法身大士，住在哪里？
住在诸佛如来实报庄严土。
实际上，诸佛如来实报庄严土就是自己的实报庄严土，到那时候你才真正明白，“自性如来，唯心净土”。
所以西方极乐世界是自心现的、自性变的，不是外面的，那是你的老家，你本来是那个地方的人。
所以回归到阿弥陀佛实报土，这是回家，那有什么困难！
真学佛，你不能不认识释迦牟尼佛、你不能不了解释迦牟尼佛，你像他那个样学习，哪有一生不成佛的道理！
佛教我们放下，他真放下了，他什么都没有。
他过的是最简单的生活，三衣一钵，这是他财产，全部的家当三衣一钵，都在身上。
真的，要我们俗人来讲，在你身上的是你自己的，不在你身上的，不是你自己的，至少有这个观念。
你身上有钱，身上荷包里多少钱，那是自己的，在银行存的不是你的。
这个房子，你在这个房子，在家里住着，在家里，是你自己的，你出了门之后，这房子不是你的。
诸位在日常生活当中能作如是观，你就接近佛法了，你那个贪瞋痴慢慢慢就化解掉，这是事实真相，不能不明了。
你看刘素云讲丈夫，讲得很妙，什么叫丈夫？
一丈之内是你的先生，一丈之外不是的了。
我跟大家讲最贴切的，你这一身有的是你的，不在你身上都不是，心开意解，一丝毫牵挂都没有。
释迦牟尼佛一生给我们做出的榜样，所以我们要学他，要学得跟他一样。
他一生从事什么事业？
教学，从三十岁开悟那天起就开始教学，到七十九岁圆寂，四十九年没中断，没有一天缺课，非常认真负责的老师。
他的身分是职业老师，给诸位说，他跟宗教风马牛不相干。
今天提到佛教，大家都认为这是宗教，我们不肖，把释迦牟尼佛贬到宗教里面去了。
所以我说我们四众弟子都有罪过，老师一生教学，怎么会跑到宗教里面去，哪有这种道理？
佛法传到中国来，我们从历史上去看，到清朝初年，康熙、雍正、乾隆到嘉庆都还是教学。
佛教变成宗教的历史不超过三百年，这是近代的事情。
从前寺院、庵堂是学校，历史上多少成名的人，读书在哪里读书？
在寺院里面读书，寺院是学校，读书的人可以住在寺院，寺院很慈悲，能接待他。
寺院里面的出家人个个都是好老师，有能力教导你。
以前考举人、考进士，到哪里念书？
都到寺院，寺院有经书，不仅仅是佛经，藏经楼是图书馆，里面什么都有。
不缺老师，学生有任何问题，找出家人，出家人都能教你。
所以有钱的人
升级会员 