二规教言论第12课辅导资料Word格式.docx
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不管怎么样,所有的东西必定留在此世,能够跟随我们心识而去的,就是今生中无始以来积累的善恶业,所以“死时必定留此世”。
了知了财富在我们死的时候没有助益之后,麦彭仁波切就教诲我们,“故当生起施财心”,我们应该生起想要布施财物的心,应该去观想作意,怎么样才能用财富来做最大最有意义的事情?
此处讲,第一个就是生起施财心,然后进一步跟进,把布施财物的意愿落实到行动中。
“勤修今来圆满果,”通过布施的方式,为今生后世的快乐、圆满的果位打下殊胜的基础。
我们今生如果贪财的话,是得不到快乐的。
布施是一种放舍,我们的心就会处在放松的状态中,通过布施,可以利益其他的人,我们也会活在利他的快乐中。
也能够累积巨大的福德,今生也会通过这个福德的成熟来感受快乐。
还有后世,因为布施的缘故,无勤地就可以获得很多的财富。
萨迦班智达在《格言宝藏论》中讲,一般的情况,布施一块钱就会无勤地获得一百块钱的果报,也就是“施一得百”。
如果遇到殊胜的对境,或者经常去做使它成为一种重业,或者通过殊胜的菩提心等摄受去做的话,它的果报就绝对不是“施一得百”。
所以,今生通过殊胜的心摄受布施,后世也能得到财富圆满等殊胜的果报。
如果通过出离心、菩提心的摄受,财富还会变成我们获得解脱或者成佛的因。
通过菩提心的摄受我们自己可以成佛,也能够通过成佛的果位去利益一切有情。
所以如果能够布施,就是舍弃痛苦走向快乐的第一步,通过殊胜的善心、殊胜的见解摄受布施的话,就会成为远离轮回获得解脱的因。
所以我们应该知道,布施的修法是必须要做的,而且相对来讲也是比较容易做的。
大恩上师在很多教言中讲到,我们布施的时候最好不要有悭吝心,如果没有悭吝心,这个功德就很清净。
如果一方面很悭吝,一方面做布施,虽然做了布施但利益不是特别大,这方面必须要了解。
布施虽小果极大,受用虽多获利少,
往昔布施今富足,今若未施来世穷。
这个颂词是从两个部分来宣讲,“布施虽小果极大,受用虽多获利少”,这是第一部分。
如果我们能够布施的话,虽然布施很小的财物,它的果报是非常大的。
如果不布施,“受用虽多获利少,”虽然我们可以使用自己的财富,让自己在身心享受很大的快乐受用,但是获利却很少,因为它在不断地消耗自己的福报。
所以通过受用财富,所获得的利益是非常少的。
第二个部分是布施与不布施的差别。
“往昔布施今富足”,如果往昔曾经做过布施,今生就会很富足。
“今若未施来世穷”,如果今世没有布施,来世就会很贫穷。
反过来讲,如果在往昔没有布施,今生就会非常贫穷,如果从今世开始布施,来世就会很富裕。
总之是不是很富足,关键还是看有没有种下富足的因。
不管富足也好贫穷也好,都不可能是无因无缘的,都有一定的因缘,所以我们必须要了解这样一种因果规律。
布施得到快乐并不是谁制定的,也不是谁发明创造的,它就是存在于法界中宇宙之间的一种自然规律。
这种自然规律也不是谁在后面操控的,没有一个神仙或上帝等等,佛陀也没在后面操控,如果你布施了佛陀就赐给你安乐,没有这样的情况。
不管是什么样的人,只要做了布施,就一定能收获有快乐的。
就像我们把种子播种在田地中,就一定会有收获一样。
至于收获庄稼的多与少,质量的优与劣,要看种子、田地、勤作与否。
同样道理,布施的种子播下去之后,也一定会有收获。
至于收获的多少,收获的优劣,要看心态、布施的对境。
我们应该知道,谁相应于这样的规律去做布施,谁就会得到最公正的、最公平的回报。
如果不做布施、悭吝,违背了自然法则,虽然自己很想得到财富,但也是没有办法通过无因无缘的方式获得财富的。
这个颂词也是讲到了布施的原理,“布施虽小果极大”,布施的业果增上广大的道理在这里还是通用的。
我们虽然布施很小的财富,或者布施微笑、力气、时间等,“布施虽小果极大”,它的果报就非常大。
就像我们在春天的时候,只是在田地里播了一粒种子,到秋天的时候,就收获的非常的多。
种子成熟的时候,它的果比播种的时候大很多,布施也是一样。
佛陀在经典中也讲过,一颗无忧树的种子比芥子还要小,但是当无忧树的种子长成参天大树的时候,它的树荫能够覆盖五百辆马车排列的范围。
所以我们就知道,种子非常小但它的果很大的道理。
通过心上面安立的布施,它的成熟远远超胜外在植物界的种子与果实之间的比例关系。
所以“布施虽小果极大”是一种自然法则。
如果我们遇到一些殊胜的对境,对佛供养一杯水,或者一盏灯,它的功德是不可计数的。
如果我们通过菩提心去摄受布施,功德更大。
“受用虽多获利少”,反过来讲如果我们不愿意布施,把所拥有的财富都拿来自己受用,虽然可以受用很多,但是一般情况来讲,尤其在以前古代受用的地方不是特别多,最多就是修一个很大的房子,买些庄园或者置办一些田产等,在现代买豪宅或者买很高档的奢侈品,买一些很昂贵的车、手机等,虽然自己可以把钱用到这些地方,好像拥有这些财物之后似乎就很快乐。
但是不是真正很快乐呢?
这个也不好说。
当然拥有了这些资具,在生活出行等方面可能比较方便,但真实的快乐幸福不一定完全安立在拥有多少财富,或受用多少财富上面,关键还是要看自己的内心是不是非常地满足。
所以我们能够受用还是非常地少的,虽然受用,是不是真正获得快乐呢?
这个也是不确定的。
受用这么多,但是所获得的利益非常有限。
有些人虽然很多受用,但是身体不好,所以也受用不了很多的快乐;
有些人是虽然资具很多,但是他的心情不好,每天都处在很烦闷的状态中。
受用所获得的利益非常少,从后世的果报来讲,后世的时间很长的,今生是很短暂的,即便是在今生中,受用多、身体好、心情好,方方面面似乎都很快乐,但是受用完之后,因为没有继续投入的缘故,通过受用所获得的利益,就是今生中的短暂的纯利益。
理想的角度来讲,受用越多,身心非常愉悦,所得到的纯利益就是今生中的这一段。
如果没有继续的去播种、布施,后世是得不到快乐的。
所以后世和今生比较起来,后世的时间非常地长远,今生虽然受用,但是所获得的利益是非常少的。
布施,虽然很小的布施,但是后世再后世,得到的利益是非常大的,这二者之间有这样一种关系,我们必须要去了解、认证。
富足的情况也是因为自己内心中曾经做没做过布施而有差别的。
“往昔布施今富足,”如果自己在往昔曾经做过布施,一点点也好,很多也好,布施的善根如果今生中成熟,就能够在今生中获得富足。
也因前世自己在做布施的时候的质量的好坏,所以有些人在今生中,通过奋斗可以得到财富,但是赚钱的过程比较挫折、劳累,费一些周折。
有些人可能以前布施的质量比较高,所以今生中几乎不需要什么勤作,就到达了心想事成。
今生中能不能够得到富足,关键还是看以前有没有做布施。
今生以怎样的方式富足,关键还是看以前在做布施的时候,通过什么样的态度、对境做的布施。
比如供僧,供养僧众的福德是非常大的,假如你是把供养的东西送到寺庙,让僧众不需要劳作,不需要走很远的路就可以享用到饮食,在后世中获得财富的时候,就会非常轻松。
比如以前在印度的时候,请僧众供斋要让僧众走路过来,中间花费的时间比较长,那么自己在感受财富的时候,还是需要一定的周折,这有一定的关系。
因果是很微细的。
都布施、供僧,但是得到财富的过程是不相同的。
不管怎么样,如果往昔做了布施,今生中就可以获得富足的果报。
“今若未施来世穷”,今天或者是现世中,没有做布施,非常悭吝,没有对殊胜的对境作供养,也没有对可怜众生作布施,来世就会非常贫穷。
因为二者之间一定有因果关系,所以有了布施的因就会收获富足,没有布施的因就没有办法收获布施的果。
今生如果我们贫穷,就说明前世缺少布施。
想要后世不贫穷,今生必须要布施、供养。
布施、供养肯定是有钱财物比较方便一点,但是如果没有钱财或者钱财比较少,也是可以积累资粮的。
比如供养,我们可以在佛前供养清净的水,通过清净心供养佛,就可以得到布施或者供养的功德。
布施和供养功德是一个本体。
往上面叫上供,往下面叫做布施,上供下施。
平常我们看到别人需要帮助的时候,帮助他们也是一种布施。
当别人非常需要帮助的时候,帮助一点财富或者安慰,通过自己的能力给他排扰解难,这些都属于布施。
我们想要在后世中富足,是一定要布施的。
布施就是致富的法宝,而不是现在我们所认为的如果要致富,要有什么样的技巧、经验。
如果内心中有善根,成功的富人提供的经验也许里面也有参考的价值。
但是如果内心中没有布施的善根,经验再多其实还是没有办法成功的。
积累守护消耗等,财有甚多此过患,
纵彼财宝遍大地,凡夫贪欲尚不足。
此处就讲如果没有善巧,财富就有很多的过患。
“积累守护消耗等”,早期的时候有积累财富的过失,然后获得了痛苦,中间有守护的痛苦,最后有消耗的痛苦。
本质还包括造罪业、感受、心情不愉悦等过患的痛苦。
“财有甚多此过患”,财富有很多过患,如果不懂得使用这些财富,“纵彼财宝遍大地”,这些财宝虽然充满了大地,但是凡夫人相续中贪欲还是不会满足的,这就是财富本身会引发的过患。
以前也讲过,财富本身不是什么过患,财富是中性的非善非恶的。
比如说钱财,可以用钱去造罪业,也可以用钱去供僧、供斋,或者帮助其他的人。
既可以成为善妙的因,又可以成为恶业的因,所以财富本身没有什么过患。
如果我们不了解因果法则,财产就会有很多过患。
过患体现在什么地方呢?
一般情况而言,众生对财产都有追求心,为了得到财产,必须要去积累、工作,如果想要找一个好工作,前期必须要学习。
上小学、中学、高中、大学,之后读研究生、博士等,都为了以后找个好的工作,去积累资本。
寻找财富、积累财富的过程的痛苦,很早以前就开始了,只不过在上小学、中学的时候,对这个观念还不是那么清楚。
但是那个时候辛勤的学习,积累知识,就为了毕业的时候找到一个好工作。
读完书以后是不是能够找到一个好工作,这也不一定。
因为读完书找不到工作的情况也时常有,比如在找工作过程中自己想要的标准过高,首先月薪得5000元,但别人只提供2400、2500元的工资,理想和现实的差距就很大了,面对这样的落差自己肯定会非常沮丧。
自己想要的财富没有得到,这也是一种痛苦的过程。
最初积累财产就要面对自己身体辛劳付出,以及上下级同事之间关系摩擦等痛苦。
所以最初为了得到财富,寻找和积累财富的过程是非常痛苦的。
得到财富之后,又要想着怎么去守护。
以前没有银行只有把钱放在自己家里,有的人把自己家的墙掏个窟窿,然后把钱放在墙洞里;
有的人则是在家里的地上挖个窟窿,再把钱放进一个坛子里,最后连坛子一块埋进掏出的窟窿里等。
后来有了钱庄,再后来到了现在就有了银行。
把钱存进银行,通过这样的方式守护钱财。
不管是古代还是现代要去守护财产,这个过程都是一个痛苦的过程。
因为守护同时会有很多的担心,比如担心出现金融危机银行倒闭,自己的钱拿不出来怎么办?
或者做投资,投资了股票、期货等,投资万一失败血本无归又怎么办?
担心的过程何尝不是一种痛苦的过程。
守护的财产不仅是钱财,还有其它财产。
比如自己买了房子,有了房子之后,操心怎样去守护;
或者买辆车,又担心车被盗只得去买保险等。
而后期在守护的基础上,还会有消耗的痛苦。
因为害怕财产用尽,便又不断地去运作去赚钱,深怕没有可后续支配的财产。
所以这一切都是为了得到财产,所经历的痛苦和过患。
话虽如此但作为一个欲界众生,不去积累、守护、消耗财产,在欲界是没办法生存的。
从这个角度讲,这些痛苦是必须要经历的。
但是我们应该知道,如果自己内心不容易知足,这种痛苦就会变本加历。
因为不容易满足,为了得到财富可能会不惜手段造罪业,甚至通过打劫、偷盗的方式去得到,这是一种过患也是一种痛苦。
所以财富有很多的过失和过患,而这些痛苦和过患,基本欲界众生普遍都需要经历。
有些成功人士做生意或者投资等,事业都比较成功,自然也得到了很多的财富。
但一般人没有正确了解财富的本性,没有想过去做布施,就不会满足与当下这些财富。
尽管有些人财宝已经达到了一亿或者千亿这样的水平,但还是觉得不够,还是要拼命去挣钱。
就算最后财富已经遍满大地,贪欲之心还是不满足。
比如说在古代,一个国家基本上所有的财富都是国王的,但国王拥有所有的财产满足了吗?
不满足,还会觉得自己的地盘不够大,还想着去吞并其它的国家,拥有更多的财富。
所以凡夫人的贪俗,是没办法真正满足的。
自己的贪欲满足不了,即便拥有再多的财富,也快乐不起来,这都是痛苦的本体,痛苦的自性。
只要凡夫通过贪欲去获得和增长财产,痛苦就永远没有办法熄灭。
反之我们能对财富财产有一种正确的观念,即便财产不多,我们也能够通过知足少欲的方式得到快乐,所以这里颂词着重讲了不知足少欲的过患。
日常衣食住处外,余财无益痛苦因,
布施今生与来世,财富增上如涌泉。
这个颂词讲到了我们的财富在日常生活中,除去日常的衣食住行开销之外,其他的财产其实都没有什么真实意义。
虽然没有真实意义却会变成痛苦的因,让我们增长痛苦。
如果能够将除了我们日常衣食住行之外,其他的财富用于布施,今生也好来世也好,财富自然会增长,犹如涌泉一样源源不断地出现。
自己的财富一部分自己肯定必须要用,比如我们刚提到的日常衣食住行。
就说衣服,凡夫人是欲界众生,没有衣服没办法避体,也没办法遮风挡雨获得温暖,这是日常生活所必需的。
再说食物,欲界众生没有食物身体会很快的衰败,所以食物是生活的必须品。
另外还要有处住,当在外面辛苦劳累之后,需要回到住处做饭或者休息等,自然住处也是必需的。
除了衣食住之外,还要外加一个行,这就是我们常说的衣食住行。
要出去办事情,就会利用交通工具,公交车、地铁,或者自己有车,出门办事总是离不了的,这也是生活中必须的开销。
除了衣食住行这些开销之外的余财,其实没有太多的意义。
很多人因为担心钱财被用完,而将钱财存进银行,其实这些存进银行的钱财,很多时候是用不上的。
还有的人很喜欢购物,买很多的东西。
但买回去之后,却发现所购之物基本没什么用,都是购物的欲望所导致的盲目购买。
常有人发誓,如果再购物就砍自己的手,但到最后还是忍不住要去购买。
尤其现在购物很方便,网购只需要点下鼠标即可,很多人尽管发很多誓不再购物,但就是忍不住要去点鼠标,要去购一大堆根本用不着的物品。
买回来的衣服因为过多,根本穿不了。
而食物买回来,却因一时吃不了慢慢过期,最后只有扔掉。
住处也是一样,本来有一个住处就可以了,但还是有人有很多套房子闲置在那,一点意义也没有。
过多的财富也会成为痛苦的因,华智仁波切在《大圆满前行》中再再提醒我们,以藏地牧区为例来说,拥有一头牛就有一头牛的烦恼,拥有一匹马就有一匹马的烦恼,有一条茶叶也会有一条茶叶的烦恼。
同样的道理,当我们现在还未拥有财富时,就特别想拥有,等拥有以后,拥有什么东西就会产生相应的烦恼。
比如有人没有车时,就特别想拥有一辆车。
等买了以后,拥有一辆车的痛苦和烦恼也随之而来。
要操心每天给汽车加油,还要操心停车位,又要担心车万一被刮了,或者看见别人开的车比自己的好,又因为嫉妒而产生痛苦。
没有车时,虽然会因为没有而痛苦,但不会因为拥有这辆车,而产生拥有以后的痛苦和烦恼。
以此类推,可以了知所有万法的自性都是这样,没有一个法纯粹是快乐的,没有痛苦和烦恼的。
所以财富是无意义的,是产生痛苦的因。
“布施今生与来世,财富增上如涌泉”,如果对财富没有那么贪,除了自己的日常开销以外,能够把一部份财产用来上供下施。
把这个财富用出去之后,自已便用不再操心守护这些财产。
不用再担心财产放在银行会不会缩水,会不会贬值,这些痛苦自然而然便消除了。
把财富布施出去,其实相当于是把财富,存进了一个更加保险的银行。
把财富存进这样的银行,不会再担心它会缩水,会贬值。
世间的银行必定是人在操作,还会受到外部因素的影响,把钱存进去,虽然从原则上讲,钱一旦存进去之后就会产生利息,但绝对有保障的利息却不好说。
如果金融动荡来了,钱财就会大量缩水。
很多人都知道以前的钱是很值钱的,但同样的钱在现在却没那么值钱了,就是因为钱财随着外部因素而贬值造成的。
所以即便把钱存进银行,也会因为贬值等因素而逐渐损耗掉。
这时如果我们把财富存进更好、不会贬值的银行不是最好吗?
更好的银行就是布施,通过布施把财富钱财,存在一个更保险的地方,这个地方财富只会增值而不会缩水,这样的法界银行,我们把钱财存进去自然是非常可靠、保险的,绝对不会消耗,而是会辗转增长。
业的本性是辗转增长的,我们把钱布施完之后,每一分每一秒都在增长利息,增长善业功德,一旦因缘具足,善业就非常巨大。
哪一天要用的时候,从银行把布施的功德取出来之的之后,它已经增长得非常多了。
不管在今生还是来世,财富增长,今生布施基本上是后世成熟,但是如果遇到殊胜的对境,做一些殊胜的功德,有一部分财富是可以在今生成熟。
比如佛在世的时候,有些人以精进的心供养佛陀,在今生供养的功德就成熟了。
现在佛陀入灭了也没有办法供养佛陀、舍利,就是供僧,尤其供养僧众饮食,上师在很多教典、上师教言中都说,如果能给僧众供斋,这个果报在今生中就可以成。
所以今生布施也可以让财富像涌泉一样增长,来世也会像涌泉一样增长,没有枯竭的时候。
同样的道理,如果我们能够对殊胜的、痛苦的、一般的对境经常性地布施,财富就用在了最应该用的地方。
如果这样布施,我们的财富才会永远保持在增值的状态,而不会贬值,也不会消耗怠尽。
下面讲布施的一些功德:
布施长寿名誉盛,布施增德增安乐,
布施乃为增上门,然诸士夫恐耗财,
恒时积财不布施,若细观察如旁生,
无常无实财富中,为何不取其精华?
布施是能够让我们得到长寿增上、名誉增上的方便。
布施能够增上我们的福德、安乐。
布施是一种增上之门,但是一般的普通凡夫不了解这样的因果规律,非常害怕布施把自已的财富耗尽了。
“恒时积财不布施”,喜欢积累财富,而不愿意布施财富。
“若细观察”,如果详细观察这些人的行为就好象旁生一样非常的愚蠢、愚痴。
“无常无实财富中,为何不取其精华?
”财富本身是无常的,没有实义的,为什么不取无常无实的财富的精华部分,把它用在最该用的地方,而只是守着无常无实的财富徒生烦恼呢?
所以我们一定要通过佛、菩萨、大德的指引了解财富的本性,了解如何才能够在财富中得到精华,如何才能抛弃财富带来的过患,这方面通过我们的思维是没办法了解和通达的。
但是佛菩萨通过超胜的智慧发现并宣讲了这个规律,所以有善根、有信心的人应该坚信佛菩萨的语言,经常把财富作一些殊胜的布施,这样非常重要。
“布施长寿”,布施可以获得长寿。
如果布施一些衣服给别人,他们有了衣服穿就不会寒冷,他们的寿命就会延长。
如果布施对方饮食,也可以延长他的寿命。
布施钱财也可以通过钱购买一些日常用品,也延长了他的寿命。
所以如果我们布施是帮助别人延寿的,通过这样的缘起规律,我们也可以获得长寿的果报。
布施“名誉盛”,一个人越布施,他的美名也会被更多人了知,受他恩惠的人会想方设法传播他的名声。
布施者得到受施者的回报,他的名誉更加增上。
今生中布施名誉增上,后世布施的名誉还会更加增上。
“布施增德增安乐”,布施可以增长自己的功德、善根,布施本身就是增长功德最好的方便。
在修菩萨道过程中六度之首就是布施度。
布施可以让菩萨的功德财富越增越多。
能够让自己的财富辗转增长、无穷增长的殊胜方便就是不间断地布施。
所以布施可以增长功德。
“增安乐”,如果自己的善根、福德增长了,自己的安乐也会增长,因缘成熟之后,可以无勤获得很多财富,就不会为了获得财富而感受各种各样的痛苦和苦恼,身体也不会因为得不到财富而去劳累,心也不会担心赚不到钱而忧心操劳。
因为帮助了别人,他的身心都很愉悦,所以也是可以获得快乐的。
布施本身属于一种善行,殊胜善行的果就是快乐,善法和快乐是绝对的因果关系,所以布施可以增长世间和出世间的安乐。
通过出世间的发心摄受布施,就可以成熟为出世间的快乐。
如果通过布施的方法发愿往生极乐世界,就可以成熟极乐世界的安乐;
如果发愿布施成就菩萨果位,就可以获得菩萨安乐等。
所以布施一定会增上暂时究竟、今生后世身心的安乐。
通过前面的分析可以了解,“布施乃为增上门”,布施就是增上一切长寿、名誉,善根福德、安乐、出世间果位的殊胜增上门。
门就是方便的意思,增上的方便。
想要发家致富的有情应该掌握布施的窍门。
这才是真正从根本上获得殊胜安乐的方便。
“然诸士夫恐耗财”,一般的凡夫的智慧力不够,也不相信比自己更有智慧的佛言祖语。
所以“恐耗财,恒时积财不布施”,不认为布施是增上门,而认为是损耗门。
越布施自己损耗越多,把自己的财产布施之后,财产也损耗完了。
因为他内心中没有善恶因果、前后世因果的观念。
所以有智慧的人能了解福德是一切增上之门,但如果是没有智慧、善根的人不会认为这个是增上门,会认为这个是消耗门,它能消耗掉自己的财富,所以“恒时积财不布施”,经常性地只是拼命地抓紧自己的财产,累积自己的财产,从来没有想到怎么把财富布施给别人,让别人也获得快乐。
从来想不到别人获得快乐,自己也会获得快乐。
布施会不会耗财呢?
我们也要观察。
因为从有些方面来讲,如果今生把财富布施了,这个善根还没有成熟,在某个阶段,在短时间中,财富显现上就没有了。
比如你有一百元钱,你把90元布施之后,你就缺少了90元,只有10元,而这个90元钱布施的善根短时间内还没有成熟,从这方面看好像是耗尽了自己财富,但是一旦它的善因成熟,这个90元钱就会变得非常多,财富就会增长无穷。
在佛经公案中,以前有个施主给孤独长者,有些地方叫须达长者。
公案记载须达长者非常喜欢布施,在一生中,他因布施导致七次贫穷。
他本来很有钱,把财富布施完之后,就显现贫穷,然后又开始发富,发富之后又开始布施,反复七次。
最严重的一次,据说他把所有的钱都拿来修建祗树给孤独园,布施完之后,他已经一分钱都没有了,显现很穷。
回家之后钱也没了,米也没了。
因他的福报,在厕所粪坑里面捞到一块檀香的木制品,把它洗干净,本来它的价值很高的,但是必竟是从粪坑里捞出来的,所以没卖多少钱,只是在市场上换了四升米。
把米交给他的妻子,让他妻子做饭,自己去外面找些菜回来。
他出去之后,佛陀就观察到须达长者贫穷的业因马上要消尽了,更大的福报要现前了,为了促使他的福报马上成熟,首先派了一位尊者(富楼那尊者或迦那耶尊者)去。
这时饭刚刚做好,尊者就来托钵化缘,长者的妻子看到尊者很高兴,就把刚刚煮好的一樽米饭倒在尊者的钵里。
然后又开始煮第二升