浅析古玩市场的渊源现状问题及未来出路以太原南宫和临汾尧庙古玩市场为例Word格式文档下载.docx
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文中所称古玩城是古玩市场的一种存在形式。
古玩市场是面向大众的艺术品市场形态,主要存在形式除古玩城外还有地摊、古玩店、旧货工艺品市场等。
根据历史,古玩市场一般都是自发形成或者多年延续下来的,是艺术品市场中赝品最多、比较低端但是人气最旺的市场。
在国外,古玩市场的主要存在形式是旧货商店和一些艺术品博览会;
而在国内,由众多古玩店铺”集群组合”而成的古玩城己经成为古玩市场中最主要的经营模式。
1.2、定义分析
（一）古玩的定义与类别:
在我国的收藏界,古玩常与文物、古董等词混用,存在着概念不清的问题。
“古玩”一词出现于清朝乾隆时期,意指古代文玩。
古玩是一个朝代政治、文化、风俗、工艺的集中反映,具有难以复制、不可再生的性质[“]。
根据清末大古玩商赵汝珍的观点,古玩的类别有”书画、瓷器、铜器、古钱、宣炉、古铜镜、玉器、砚、古墨、古书、碑帖、历代名纸、古代砖瓦、偶像、印章、丝绣、景泰蓝、漆器、宜兴壶、珐玻、料器、法华、牙器、彩墨、笔格、竹刻、扇、木器、名石等数十类16
（二）古玩市场的定义和形态:
根据古玩的定义和类别,那么古玩市场自然就是买卖古玩的商业场所了。
其市场形态有:
专业性古玩市场（如古玩城、古玩街）、地摊、古玩集市（如潘家园古玩交易市场、长沙清水塘古玩墟集）、以及虚拟市场（网上市场）。
1.3、市场、市场经济相关概念及其内涵
（一）市场概念及其内涵1.场所说持这种观点的人认为商品和劳务交换的场所即市场。
这是从静态角度研究市场的观点,把小的集会市场、大的超级市场放在同一概念之下,只强调市场提供商品和劳务交换的媒介作用。
经济学家古诺曾指出,经济学家所说的市场,并不是指任何一个特定的货物交易场所,而是指任何地区的全部,在这个地区中,买主和卖主彼此之间的往来是如此自由,以致相同的商品的价格有迅速相等的趋势。
①2.关系说与场所说相反,关系说强调的是市场的动态方面。
马克思曾经在资本论中就提到,市场范畴反应的不仅仅是表面的物与物的关系,而且也在深层次反映了隐含其中的人与人的关系。
他认为,市场是”商品所有者的全部相互关系的总和”。
?
在一定时期、一定范围内体现着一定的生产关系,市场就是商品和劳务交换关系的总和。
这种关系不仅包含交换关系,还包括买卖之间的供需关系。
在这里,市场已经演化成以货币为媒介而联系在一起的商品供求关系,这里对市场的定义是一个广义的概念。
”在这种情况下,市场不一定有具体的交换场所,甚至不一定要到一个特定的地点去;
不受空间和时间的限制,交换和买卖可以通过一定的形式,如电讯手段、合同购销、期货贸易等来确定商品的数量、价格、交货期等,从而确定交换行为?
。
”3.手段说手段说也可以称为机制说,即认为市场是调节经济的一种手段,是一种经济调节机制。
亚当?
斯密在其《国富论》中提出了“看不见的手”这个著名的原理,并阐述了市场机制有秩序地自发调节的作用。
他认为,在市场机制中,追求自己利益的个人往往被被引导到一个并非出自本意的目的,结果却往往比他真正想做时更能促进社会利益。
因此,自由放任的市场不需要政府计划来控制价格和管理生产,因为这也是一种自然秩序,,市场自己就会会解决一切问题。
新古典10!
综合派的保罗?
A?
萨缪尔森提到,”市场是一种通过把买者和卖者汇集在一起交换物品的机制”,是”一种物品的买者和卖者的相互作用,以决定价格和产量的机制。
”指出,市场的把买者和卖者带到一起,通过各种机制以决定价格和产量。
价格机制协调着生产者和消费者的决策,平衡着生产与消费,同时又由买者和卖者联合组成的市场来决定。
市场具有中间人的作用,把消费者的需求偏好和企业的技术约束协调起来,用优胜劣汰来引导企业有效率地生产出合意的物品。
4.制度说新制度经济学将契约理念引入市场研究,认为市场是具有社会性质的复杂交换过程,是人们之间自愿约定、自由交易的契约形成过程,在此意义上,市场也就意味着制约交换的一种规则、一种制度。
作为制度的市场,在某种程度上促成了大量的商品交换行为有规律地发生。
诺斯也强调市场是现代西方经济最基本的制度,市场构成了从前一切经济活动的中枢神经。
他把市场当成一套混合的制度丛,其中有的制度提了经济效率,有的则降低了经济效率。
（二）市场经济概念的内涵对市场经济的定义,目前学术界还没有比较统一的完整观点。
改革开放之前,我国向苏联学习,在经济领域实行高度集中的计划经济体制。
由于计划经济在当时不能满足解放生产力、发展生产力的要求,所以邓小平前瞻性地提出了市场经济的思想。
据考证,邓小平同志在1979年接待外宾时就使用过市场经济这一概念。
在1984年的《中共中央关于经济体制改革的决定》中,市场经济这一概念首次出现在官方文献中。
就学术界普遍承认的概念而言,市场经济就是市场在资源配置中起主导作用的一种经济制度。
这种对市场经济的理解包含两个方面:
市场经济是一种经济制度;
市场经济是一种资源配置方式。
作为经济制度的市场经济有这样一些特点:
财产私有化、生产社会化、竞争激烈化。
古典经济学理论体系的创立者亚当?
斯密”经济人”的假设,就是以私有制为基础的。
正是由于私有制的存在,个人利己主义才能导致”经济人”活动的结果。
蒂格利茨也曾说:
”私有财产和竞争在市场经济中处于核心地位”。
②曼11昆也指出:
”只有资源归私人所有,市场经济才能完美地运行;
当资源归集体所有时,市场就不能很好地运行。
由于这一原因,市场是组织社会的一种好方法的信念与私有制信念是密切相关的。
”?
从以上表述中可以看出,西方经济学家大多认为市场经济是一种制度,是一种与社会化大生产相联系的、包含激烈竞争的财产私有性制度。
正因如此,当我们走向市场经济的时候,西方各国政要乃至学者无不大唱赞歌。
因为在他们心中,市场经济就等于资本主义,搞市场经济就必然会导致资本主义。
从作用方面来看,市场经济的含义在于它是一种资源配置的有效形式。
这种提法源自”看不见的手”理论,其中的核心要素是自由放任。
上世纪的计划和市场的论战让我们深刻反省了计划经济的弊端,也深刻认识到了计划和市场、计划经济和市场经济的属性,从而大胆提出了市场经济的思想。
但我们和西方还是存在明显不同的。
这种不同在于西方坚持认为市场经济是有属性的,是资本主义所特有的;
剥离市场经济所特有的制度属性,必然会导致其中的体制机制作用的丧失。
换句话说,西方从来没有把市场经济当做一种单纯的体制机制来看待,而是赋予其鲜明的资本主义色彩。
恰恰相反,我们国家在这方面勇敢探索,找到了社会主义与市场经济的结合点,创造性地提出了中国特色社会主义市场经济。
（三）相关概念之间的关系1.商品、货市与市场在政治经济学理论中,商品是指用来交换的劳动产品。
对这一含义的理解包含两层意思:
第一,作为商品,首先必须是劳动产品,即需要有人的劳动参与其中,只要缺乏人的劳动凝结,物品便不能被称之为商品;
第二,商品还必须要用来交换,即劳动产品只有放到市场上与人交换,通过让渡使用价值来获得价值,才能真正称其为商品。
可见,商品是离不开市场的,市场是商品交换的载体。
货币是从商品中分离出来,固定的充当一般等价物的商品。
这一定义说明,货币的本质就是一般等价物,是商品,但这种商品又极其特殊,因为它能和其他一切商品进行交换。
商品、货币和市场的关系可以这样来认识:
商品需要在市场上通过货币进行买卖。
在这里,市场是商品交换的场所,货币是商品价值的衡量标准,市场的发12展离不开商品和货币,商品、货币、市场三者是有机统一的关系。
2.市场与计划之间的关系20世纪30年代,在西方经济学中,发生了一场关于计划经济与市场经济的大论战。
论战围绕着社会主义经济计划的可能性展开。
因为当时的第一个社会主义国家苏联经历了战时共产主义经济阶段,形成了一种高度集中的计划经济体制。
这种体制的主要特点是生产资料公有制,排除生产资料市场,社会资源的配置主要通过高度集中的计划来实现。
与此相应的理论是:
社会主义经济跟商品货币关系是不相容的,必须用有计划的、有组织的行政力量进行产品分配的办法,来取代商品流通,消灭货币。
这种理论和实践,给当时的社会主义涂上了“自然经济”的色彩。
对此,西方经济学界出现了不同的看法,并形成了针锋相对的论战两方一:
方是以奥地利的米塞斯和英国伦敦经济学院的哈耶克、罗宾斯等为代表,他们反对计划经济,认为社会主义计划经济与市场机制不相容,社会主义国家不可能进行计算或这种计算在实践中没有可行性,因而反对社会主义计划经济;
另一方是以旅美的波兰经济学家兰格、美国的泰勒、英国的迪金森等为代表的被称为社会主义”同情派”,他们论证了在社会主义社会进行经济核算、合理分配资源的可能性和现实性,认为社会主义计划经济应该而且能够跟市场机制结合起来,而且这种模式比资本主义更加优越。
（1）兰格的”试错法”和计划经济思想兰格（OskarLange）是波兰的一位著名经济学家,在1938年出版的《社会主义经济理论》中,兰格提出了他的”试错法”思想。
他认为,在社会主义经济中可以通过模拟市场经济中的价格调节作用的方法来确定企业必须遵循的基础价格,这种价格可能不能完全反应市场供求关系,但政府可以随时根据当时的市场供求变化来修改基础价格,从而找到合理的价格定位。
这一反复不断的修改价格的过程,是一个历经多次试验定价、发现错误、修改定价的过程。
因此,人们称之为”试错法”。
兰格对当时资本主义生产关系分析后发现,资本主义制度并不是一个完全竞争的制度,价格并非完全由市场决定,而是在一定程度上由寡头和垄断组织控制。
这种垄断程度越高,价格受人为控制的程度就越严重。
因此,兰格认为既然垄断组织可以人为地控制价格,那么也应该存在政府控制价格的可能性,甚至政府可以做得比垄断组织更好,因为政府的服务对象是大多数人而非某个集团或单个13人。
兰格认为在缺乏竞争市场的情况下也照样存在正确价格的可能。
只要计划当局从历史给定的价格出发,教育企业经理把这些价格看作是正确的;
在执行的过程中,一旦发现产品过剩或短缺,相应地立即重新调整价格。
这一过程不是一个周期就能结束的,而是应当反复执行,直到找到正确的均衡价格为止。
兰格认为这一过程必将实现资源的合理配置,并且这种人为主导的价格机制比市场经济更能发挥资源配置的作用。
既然兰格赞成在社会主义条件下实行计划经济而非市场经济,是不是社会主义条件下就可以完全排除市场机制呢?
事实上,并非像我们所认为的那样。
恰恰相反,兰格认为计划条件下市场价格机制不仅会存在,甚至它发挥的作用还要大大优于其在市场经济条件下的状况。
在市场经济下,市场价格机制往往会带来不适当的资源配置状况和不必要的浪费,而在计划经济条件下这种状况将大为改善。
由于计划当局对全国经济具有较强的控制力,当价格发生波动时,当局可以适时地予以矫正,引导资源合理流向,计划经济中的价格机制最终通过适当的成本核算,实现了经济效益的最大化和生产效率的最优化。
（2）自由主义者对社会主义计划的批评就在兰格学派为计划大唱赞歌时,以奥地利的米塞斯和英国伦敦经济学院的哈耶克、罗宾斯等为代表的自由主义者却提出了相反的观点。
他们反对计划经济,认为计划经济限制了人的自由发展,从而也就限制了经济的自由发展。
因此,他们反对计划经济与市场相结合。
米赛斯首先宣布,在没有市场机制参与的情况下,计划经济注定会失败,因为市场机制在计划经济条件下并不是自发的,而是受计划的干预和控制的,那么这种情况下的经济计算不可能是合理的。
哈耶克和罗宾斯支持米赛斯的观点,并且进一步指出这种逻辑上看似可能的计划设想在现实中是不可能实现的。
哈耶克在他的著作中对”兰格模式”进行了深刻地批评。
在《社会主义的计算:
竞争的”解”》中,哈耶克指出”兰格模式”在某种程度上依赖相对价格机制,但同时兰格又拒绝让价格走向市场,这种模式内部存在矛盾。
不仅如此,兰格也没有说明为什么拒绝完全的市场机制。
在哈耶克看来,计划和竞争（市场机制）是完全对立的,资本主义有竞争,社会主义有计划,二者本身就具有姓”资”14姓”社”的问题。
3.商品经济、市场经济、产品经济、计划经济之间的关系
（1）商品经济和市场经济商品经济是以交换为目的而进行生产的经济形式,也是与自然经济相对应的一种经济形态。
它包括两个方面的内容:
商品生产和商品交换。
所谓商品生产,是指为了交换而进行的产品生产。
所谓商品交换,是指商品的使用价值和价值相互转让的过程。
按照前面的论述,市场经济是市场在资源配置中起主导作用的一种经济制度。
商品生产以市场需求为限度,商品生产目的是为了满足市场需求,获得利润;
但同时商品生产规模、产品数量等也受到市场需求的制约。
因此,部分人认为实际上市场经济就是商品经济,二者的区别仅仅在于发展程度不同而已,即市场经济是商品经济的发达形式。
国内经济学家吴敬链认为:
”所谓市场经济,是一个高度社会化的商品经济概念”,”无论从历史上还是从理论上来说,商品经济都是较之市场经济更为广泛的概念。
市场经济必然是商品经济,但商品经济未必是市场经济”。
?
吴敬琏的思想包含了这样的观点:
商品经济包含不同的发展阶段,市场经济只不过是其中的一个阶段罢了,即市场经济是生产社会化时期的商品经济。
马克思曾经也将人类的生产方式划分为三种基本形式:
自然经济、商品经济、产品经济。
与此相对应,他又将人类社会形态划分为五种:
原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会。
从马克思的划分中,我们可以得出这样的结论:
商品经济作为生产方式的一种,对应的应当是自然经济和产品经济,不应该是社会制度概念。
因此,商品经济可以存在于社会主义制度中,也可以存在于资本主义制度中。
综观上述三种生产方式,我们所讨论的市场经济和计划经济并不在其中,所以在某种意义上来说,市场经济、计划经济就更不应该被放到社会制度范畴。
而这只是反映了不同的资源配置方式而已,并不存在根本性的制度属性因素。
这样一来,只要建立了社会化的大生产体系,市场经济就可以顺理成章的被应用到各种社会制度中了。
（2）产品经济和计划经济15.所谓产品经济就是指产品直接社会化的一种经济形态。
在产品经济条件下,生产者生产的产品直接就是社会产品的一部分,而不需要经过商品货币关系间接地成为社会产品;
生产者的劳动此时直接就是社会劳动,不需要再次经历个别劳动到社会劳动的转化。
所谓计划经济,就是在社会占有生产资料的前提下,由”社会中心”从社会的角度来直接实现对资源的有效配置。
根据经典作家的设想,要实现严格的计划经济,需要满足这样几个条件:
社会占有生产资料;
取消商品货币关系;
社会成员之间不存在利益差别;
”社会中心”能够准确地计算和编制计划,有效地调节整个社会的生产和分配。
计划经济是产品经济的集中体现,反映了产品经济的本质特征,即产品经济以生产资料社会占有为前提,以直接的社会劳动和直接的社会产品分配为标志。
16
1.4、滑雪旅游市场概念
目前关于旅游市场的定义很多,既有有形的交换地点概念,又有无形的交换关系定义,本文以旅游消费者群体的概念作为研究切入点,把旅游市场定位为旅游客源市场,以旅游消费者为主要群体,也就是旅游产品的购买者或潜在购买者。
以经济学视角来看,旅游市场主要指旅游产品的买卖关系的总和;
而地理学视角认为旅游市场就是旅游经济活动的中心,符合商品市场特征,例如旅游场所和旅游消费者,以及旅游产生经济关系。
由此可见,滑雪旅游市场是旅游市场的组成3部分之一,也是体育产业的组成部分之一,由旅游市场概念可以概括滑雪旅游市场”为滑雪旅游需求市场或滑雪旅游客源市场,即滑雪旅游产品的经常购买者和潜在购买者”。
1.5、相关理论及概念解释
2.1.1数字资产理论2.1.1数字资产理论随着信息技术和互联网技术的飞速发展,运用现代化的信息手段来进行管理、交易已成为一个必然的趋势,而艺术品的管理与交易也同样受到这一趋势的冲击和影响。
就艺术品而言,由于其所具有较高艺术价值的同时作为商品的一种也具有着不斐的经济价值,因此很多专家都对此给出了一个全新的理论——数字资产理论。
数字资产是指艺术品行业内所拥有的大量的、用于出版或提供信息服务的数字内容,包括以数字化形式保存的各种信息,如文字、图片、流媒体、分类信息等等。
以图片为例,作为数字资产,图片不但包括图片内容（数字化图片）本身,还包括图片的元数据（即描述信息的数据）,如图片特性（如尺寸、分辨率）、标引信息（如作者、拍摄日期、主题/分类等）以及图片说明和其它重要的数字资产信息等等。
这些信息如果没有一个很好的系统来管理,那它们可能就是杂乱无章的,很难进行方便的查询和利用,这就非常有必要建立一个应用方便、存储稳定、功能强大的大理古玩城艺术商品投资、收藏、运营、管理的平台。
1.6、帝尧信仰概念界定
民间信仰是民俗学研究的重要领域,其有广义和狭义之分,广义的民间信仰是指民众的一切超自然崇拜行为,狭义的民间信仰是指除几大宗教之外的民众的超自然的崇拜行为。
钟敬文先生认为:
”民俗信仰又称民间信仰,是在长期的历史发展过程中,在民众中自发产生的一套神灵崇拜、行为习惯和相应的仪式制度”。
①乌丙安先生也认为:
”民间信仰是在民间广泛而普遍存在的日常信仰事象,是流传于中国民间的一种信仰心理和信仰行为”。
②民间信仰有其功利性的特点,与民众的切身利益紧密相连,具有求财、赐福、保平安等特征。
这一功利性的特点与宗教信仰不同。
乌丙安例举了民间信仰与宗教信仰多个不同的方面:
”如没有固定的信仰组织、没有一定的至高信仰对象等”。
③民间信仰的内涵丰富,不同学者认识各异。
钟敬文的《民俗学概论》将民间信仰分为三类:
信仰对象、信仰媒介和信仰表现方式,即民间信仰的主体（民众）、信仰对象（神灵）和信仰行为（信仰表现方式）。
对于民间信仰的崇拜对象,钟敬文认为其主要包括神灵、自然神、祖先神、行业神等。
台湾学者李亦园则认为信仰的对象是指”神、祖先和鬼”。
④尽管人们对其内涵的认识不同,但对于祖先崇拜是民间信仰的主要对象这一点的认识则是一致。
祖先崇拜是几千年来中国人信仰系统中最重要的内容。
所谓祖先崇拜,就是相信祖先的灵魂不灭,将其作为超自然的一部分而加以崇拜。
祖先崇拜之所以在我国信仰仪式中形成最早,而且数千年一直非常普遍地流行,追其原因:
一是精神寄托,中国人极强的寻根意识的使然;
二是寻求祖宗保佑,相信祖宗的灵魂与子孙同在,即借祖宗崇拜的仪式,祈求保佑子孙避祸趋福。
人们相信”祭神如神在”,按照自己的意愿、理解去确立神的存在,赋予祖先以神的形象、意志及性格色彩,祖先就能存在于我们的现实生活之中,起到人力所不可为的一些功能,这种功能与人的最基本需求息息相连,如祈求祖先保佑就能生子、平安,就能六畜兴旺、五①钟敬文.民俗学概论.上海文艺出版社1998②乌丙安.中国民间信仰.上海人们出版社1995③乌丙安.中国民俗学.宁大学出版社2002④李亦园.人类的视野.上海文艺出版社19966谷丰登等。
以尧崇拜为对象的帝尧信仰,是中国传统民间祖先崇拜的一种重要形式。
作为一种文化遗存,帝尧信仰与民众生活关系密切,它成为象征性的符号,在情感维度上寄托着民族的共同情感,体现出民众对共同祖先的精神认同。
尧都临汾是人类早期文明的发祥地,至今仍流传着大量关于帝尧的神话传说。
这些传说,和民众的习俗生活密切相关,反映了民众对帝尧的爱戴和崇拜,并对地方文化与民众心理产生了深刻影响,是帝尧信仰得以形成和传承的基础。
帝尧信仰是民众对先民生活的历史记忆,具有华夏民族的源头文化特色和深沉厚重的寻根特征,它蕴涵的文化信息不仅支撑起了以尧都临汾为中心的信仰文化圈和地域文化,而且对于海内外炎黄子孙、尧舜传人具有普遍的感召力和包容性。
同时,帝尧信仰与现代民众的生活追求紧密相连,表达了民众多种多样的美好愿望和现实生存的利益诉求,呈现较强的功利色彩。
伴随着民众价值观念表达的多元化趋势、知识精英对传统文化的现代性重构以及官方推动,帝尧信仰亦呈现出现代性的色彩及特征,这正是本文研究的基点。
1.7、相关概念界定
2.2.1民间信仰2.2.1民间信仰民间信仰通过群体性的祭祀活动,使人们产生共同的心理体验和情感,并升华为共同的信仰和意识,它是把分散个体粘合为一个统一的整体。
民间信仰和万物有灵观念有着密切的关系,学者们曾从不同的角度对民间信仰的定义进行概括,如:
段亚蓉将民间信仰定义为”民间广泛存在的非官方的、非组织的,并具有自发性的一种情感寄托以及伴随着精神信仰而发生的一些行为和行动。
民间信仰是民众从心底自发地对具有超自然力的精神体的信奉和尊重,即‘民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度’”①。
这类学者特别强调民间信仰的民间性或自发性;
陈彬、陈德强则认为民间信仰可以重新界定为:
”与制度型宗教相对应的一种宗教类型,由广大民众基于对某种超自然力量（祖先、神、鬼及风水、阴阳、命运等神秘力量）的信仰而进行的祭祀、崇拜、占卜、禁咒、灵魂附体等各种形式的仪式活动,这种仪式活动可以发生在家庭、祠堂、登记或未登记的宗教场所内。
”②这类学者强调了民间信仰具有宗教性,并且通过仪式活动的方式传承;
林国平认为所谓民间信仰”指的就是信仰并崇拜某种或某些超自然力量,9自发的在民间所流传的、非制度化、非组织化的准宗教,它往往是以祈福攘灾等现实利益为基本诉求。
”①本文由于重点关注灵媒作为仪式专家的民俗意义,因此综合以上民间信仰的特征,重点关注民众自发的活动特征。
1.8、调查区域概况与相关概念
2.1调查区域概况2.1调查区域概况作为华夏民族的重要发祥地之一以及黄河文明摇篮的临汾,其历史悠久,素有”华夏第一都”之称。
地处太原、郑州、西安三个省会城市的连接中点,区位优势突出,交通、通讯便捷。
地形轮廓大体呈”凹”字型分布,四周环山,中间平川,全境分山地、丘陵、盆地三大地形单元,盆地
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