第四章 腐败之源在于谋私Word格式文档下载.docx
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黄石公《素书·
本德宗道章》
黑暗中最黑暗的是贪污，孤傲中最孤傲的是自以为是；
危机中最危险的是随便怀疑所用的人；
失败中最容易引起失败的是私心太重。
任理则公，任情则私。
唐伯虎《制义》
处理公务中，按原则办理就公平，按人情办理就偏私。
人不可以无耻。
《孟子·
尽心上》
人不能没有羞耻感。
不知耻者，无所不为。
欧阳修《魏公卿上尊号表》
不知道羞耻的人，没有不敢做的事。
利在一身勿谋也，利在天下者谋之。
利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
清·
金兰生《格言联璧·
从政》
如果只利于一个人，则不必谋划；
如果是有利于天下则尽量谋划。
只利于一时，则不必费心；
有利于万世则应当尽心谋求。
第五章 身正为表上行下效
其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。
《论语·
子路》
如果自己行为正派，就是不发布命令下面也会执行；
如果自己行为不正派，就是有命令下面也不会听从。
身不正，不足以服；
言不诚，不足以动。
徐祯稷《耻言》
自身不正，不足以让人信服，说话不真诚，不足以感动人。
尧、舜帅天下以仁而民从之。
桀、纣帅天下以暴而民从之，其所令，反其所好，而民不从。
是故，君子有诸己而后求诸人；
无诸己而后非诸人。
《礼记·
大学》
尧、舜以仁爱统率天下，于是民众就服从他们。
桀、纣以暴虐压服百姓，民众对他们的命令就反其道而行之，不服从。
所以说，国君自己有了好的品德而后才能要求别人，自己身上没有恶行而后才能批评别人。
人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。
尽心意句下》
一般人身上的毛病就在于放下自己的田不耕种，却去耕种别人的田。
责求别人很苛重，而挑在自己肩上的责任却很轻。
圣人求之于己，不以责下。
王符《潜夫论·
明忠》
圣人严格要求自己，而不是一味地要求和责备臣下。
建大功于天下者，必先修于闺门之内；
垂大名于万世者，必先行于纤微之事。
陆贾《新语·
慎微》
对国家建立大功的人，必定是首先要在小范围内修养自己；
名声垂流千古的人，一定先从一些细微的事情做起。
知所以自治，然后知所以治人，天下未有不能自治而能治人者也，此百世不易之道也。
《史记·
平津侯主父列传》
懂得如何自我约束，然后才能懂得如何治理别人。
天下从来没有不能自治而却能治理别人的，这是千古不变的真理。
人不率则不从，身不先则不信。
《宋史·
宋庠列传附宋祁》
本人不做表率别人就不会服从；
自己不带头先做，别人就不会相信。
人君宜先正其身，亦如治家，家长不正，家亦乱矣。
刘安世《应诏言事》
君主应该首先端正自己，这也像管理家庭一样，家长言行不端正，家庭也就乱了。
身教亲于言教。
魏源《默觚·
学篇一》
用自身的行动去教育人，比只用言辞去教育人更容易被人所接受。
正身直行，众邪自息。
刘安《淮南子·
缪称训》
一身正气品行端正，各种邪恶就会自行熄灭。
威不可立也，惟公则威；
明不可作也，惟虚则明。
苏轼《王彭知婺州孙昌龄知苏州岑象知果州》
威信不是靠自己吹出来的，而是公正无私自然产生的；
光明正大的形象不是装出来的，而是谦虚谨慎生成的。
欲多则心散，心散则志衰。
《鬼谷子·
本经阴符》
欲望多心就分散，心分散意志就衰败。
居上不易，众所瞻视，倾侧必坠。
方孝孺《杂铭·
冠》
处在上面是不容易的，因为大家对你看得清清楚楚，稍有歪斜就会坠落。
第七章 崇尚俭朴反对奢华
上无量则民乃妄，文巧不禁则民乃淫，不障两原则刑乃繁。
《管子·
牧民》
上层统治者无限度地挥霍，民众就胡乱来；
不禁止奢侈，民众就放纵淫荡。
不堵塞这两个根源，犯罪的人就多了。
穷民财力以供嗜欲谓之暴。
《晏子春秋·
内篇谏下》
搜尽人民的财力来满足自己的嗜好和欲望，这就叫做贪暴。
粱肉不与骄奢期，而骄奢至；
骄奢不与死亡期，而死亡至。
《战国策·
赵策三》
美食佳肴并没有与骄奢相约，然而骄奢之风却不知不觉地形成了；
骄奢并没有与死亡相约，然而死亡却不知不觉地来到了。
饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；
广积聚，骄富贵，不知止者杀身。
林逋《省心录》
饱食最美的食物，穿着最舒服与暖和的衣服，不知道节制一定会损伤福气；
挖空心思地积攒财物，以富贵为骄傲，不知道收敛一定会招致杀身之祸。
生之有时而用之亡度，财物力必屈。
贾谊《新书·
无蓄》
财物的产生是需要一定时间的，如果享用它没有一定的限度，那么财物很快就会消耗尽。
淫逸侈靡之俗日以长，是天下之大崇也。
放荡逸乐奢侈腐化的风气要是日甚一日，那国家就必定遭殃了。
惟敬可以胜怠，惟勤可以补拙，惟俭可以养廉。
张伯行《困学录集粹》卷一
只有敬业才可以克服懈怠；
只有勤奋才可以弥补自己天资的不聪敏；
只有俭朴才可以保持自己的廉洁。
莫怕寒村二字，莫怕悭吝二字，莫贪大方二字，莫贪豪爽二字。
曾国藩《家书·
致澄弟》
不要怕说你出身卑微，不要怕人说你吝啬小气，不要贪人说你阔绰大方，不要沽名豪爽贪图虚名。
身贵而愈恭，家富而愈俭。
《荀子·
儒效》
地位越是高贵，对人应更加谦逊恭敬；
家里越是有钱，生活上更应该节俭。
燕安溺人，甚于洪波。
身溺可济，心溺奈何。
方孝孺《杂铬·
席》
安闲舒适的生活给人造成的祸害，比洪水还厉害。
身体被水淹没了，还可以得到他人的帮助；
人的意志沉溺在享乐中就没有办法了。
第八章廉官难求无私者可为官
官得人，自无滞政。
《元史·
高鸣传》
任人唯贤，政令自然就畅通无阻。
官得其人，则事得其序。
《晋书·
诜传》
选用的官员称职，政事会被治理得井井有条。
官得其人，事无不治。
乐黄目传》
选用的官员称职，就没有办不好的事。
官不在众，在乎得人。
《明史·
范济传》
官员不在多，而在于是否有称职的人。
官私于亲，非兴邦之选。
南朝·
梁·
刘峻《演连珠》
官员偏袒至爱亲朋，不是兴邦建国的举措。
官当择人，不当为人择官。
萧燧传》
应当为官职选择合格的人，不应当为人设置官位。
居大位，不能安济天下，又不能引退，久妨贤路，宁不愧于心乎？
刘元卿《贤奕编·
德器》
身居要职，而不能对民众安居乐业有什么建树，自己又不辞职，长期阻碍人才上进的道路，难道心里不感到惭愧吗？
第九章 以天下为公上下则平
天下惟公足以服人。
王汝训传》
天下事只有公正无私地去做，才能使人心悦诚服。
利居众后，责在人先。
韩愈《送穷文》
面对利益要摆在大众的后面，而承担责任则应该在百姓的前面。
公无私者，其取舍进退无择于亲疏远迩。
韩愈《送齐下第序》
大公无私的人在处理公事上，取舍进退应排除亲疏关系。
出公理，则远者自亲；
行私为，则子母相怨。
形势》
推行公理，再远的人也会自动亲近你；
行为自私，即使是母子之间也会彼此埋怨。
有公天下之心，方做得公天下之事。
胡居仁《居业录·
学问》
有了以天下为公的思想，才能做出献身天下的事业。
天下之事，当以天之心处之。
薛应旗《薛方山纪述》下篇
天下的事，应当以胸怀天下的心态来对待。
有公心，必有公道。
晋·
杨泉《物理论》
有了公心，做事一定公平公道。
天无私，四时行；
地无私，万物生；
人无私，大亨贞。
马融《忠经·
天地神明章》
天地无私，春夏秋冬才能循序运行，万物按照自然规律生生不息；
人要无私，自然百事亨通，吉祥如意。
公生明，偏生暗。
端悫生通，伪诈生塞。
不苟篇》
公正自然就清明，偏心自然就黑暗。
行为端正老实为人办事自然通畅，虚伪奸诈人生的道路就闭塞。
第十章 官德节操高风亮节
天下事无不可做，惟戒夫利己损人。
郑瑄《昨非庵日纂·
坦游》
天下事都可以做，只有损人利己的事万不可做。
人各有志，岂以利禄易之。
元·
脱脱等《宋史·
徐勣力传》
每个人都有不同的志向，怎么能用金钱物质来收买呢？
知足而不贪，知节而不淫。
知道满足就不贪赃枉法，知道节操就不淫逸。
君子不为穷变节，不为贱易志。
李豫亨《三事溯真·
标贤章》
君子不会因为贫穷而丧失气节，不会因为地位低贱而改变志向。
穷则独善其身，达则兼善天下。
战国·
贫穷落魄时要洁身自好，发迹走运时要善待天下。
鹓雏虽饿死，不与雀争食。
袁宏道《小齐》
凤凰鸟宁愿饿死也不会与麻雀争食。
窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？
《左传·
僖公二十四年》
偷别人的东西尚且称之为盗贼，何况把天下的功劳占为己有，认为是自己出的力呢？
利不可以虚受，名不可以苟得。
挚峻《报司马光子长书》
不该得到的利益不可平白接受；
名不符实的名誉不应苟且得到。
动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。
《国语·
周语下》
对人有所举动最好是恭敬，安居乐业最好是勤俭，德行中最好是谦让，遇到难事最好是咨询。
尽己而不以尤人，求身而不以责下。
公平》魏征上疏
尽职尽责而不对他人求全责备，严于律己而不推诿下属。
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。
大略篇》
没有岁月的寒冻霜打，检验不出松柏的风格；
没有艰难困苦的磨难，检验不出君子的节操。
尽心则无愧，平心则无偏。
詹体仁传》
做事尽心竭力即使做不好也无愧于良心，处理事情心要公平就不会有偏私。
作本色人，说根心话，干近情事。
吕坤《呻吟语选》卷下
做人要做实在人，说话要说心里话，做事要近乎情理。
少欲觉心静，心静则事简。
薛瑄《读书录》卷三
人的欲望少心就静，心静事情就少。
心无私欲，自然会刚；
心无邪曲，自然会正。
张伯行《困学集粹》卷二
心底无私自然就会坚强，心中没有邪念自然就正直。
第十一章 贪是祸淫丧德福祸形影相随
茫茫九衢中，百祸起一贪。
陆游《剑南诗稿·
暑中北窗昼卧有作》
在大千社会中，种种祸患都源于一个贪字。
安危相易，祸福相生。
庄周《庄子·
则阳》
安全与危险彼此转换，灾祸与福祉相互依存。
暴得者必暴亡，强取者必后无功。
龟策列传》
用暴力手段获得必定以同样的方式失去，强取豪夺者最后是劳而无功没有结果。
不廉则无所不取，不耻则无所不为。
人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。
《五代史·
冯道论》
不廉洁就没有什么不敢索取的，不知羞耻就没有什么不敢干的。
人要到了这种地步，灾祸、失败、混乱、灭亡便都会降临到他的身上了。
圣人甚祸无故之利。
赵世家》
圣人把无缘无故获得的利益看做是严重的祸患。
无德而禄，殃也。
春秋·
鲁·
左丘明《左传·
闵公二年》
没有德行和功绩而享受俸禄，是祸殃的开始。
无德而贿丰，祸之胎也。
遏利》
没有品德大肆接受贿赂，是灾祸的开始。
无故之利，害之所伏也。
冯班《钝吟杂录·
家戒下》
平白无故得到的利益，必然隐伏着害处。
营于利者多患，轻于诺者寡信。
刘向《说苑·
说丛》
一心钻营财利的免不了要受财利的累，轻易承诺别人的人往往说话不算数。
贿聚于公，则国弊；
聚于私，则家危。
吕宫等《资政要览·
室欲章》
贿赂风气发生在政府，则国家积弊甚重；
发生在个人，则家庭危机。
利旁有倚刀，贪人还自贼。
无名氏《甘瓜抱苦蒂》
危险紧随着利益就好像旁边架着一把刀，贪婪的人实际在自己伤害自己。
一念之欲不能制，而祸流于滔天。
薛瑄《理学粹言》
人的欲望在一念之间控制不住，往往会造成无法收拾的严重后果。
一念之差，百身莫赎。
汪辉祖《学治臆说·
志趣宜正》
一个错误的念头造成的后果，往往一辈子都无法弥补。
不自重者致辱，不自畏者招祸。
申涵煜《省心短语》
不自重的人会引来羞辱，不知道敬畏的人会招致祸害。
不怕来浓艳，只怕去沾恋。
吕坤《呻吟语摘·
存心》
不怕浓妆艳抹的女色来引诱，只怕自己动了心。
第十二章 爱民治国官员之责
己之温，思人之寒；
己之安，思人之艰。
衾》
自己温暖了应想到别人在受冻；
自己安宁了应想到别人的艰难。
君人者欲安，则莫若平政爱民矣。
王制》
要当好人民的君主，没有比实行公平的政策和关心人民更重要的了。
圣人无常心，以百姓心为心。
《老子》四十九章
品德高尚的人不同于常人的心思，他是想百姓之所想。
与人共其乐者，人必忧其忧；
与人共其安者，人必拯其危。
张昭远等《旧唐书·
李百药传》
能把自己的快乐与别人分享的人，有了忧虑别人就会帮助分忧；
和别人共享安定生活的人，有了危难别人就会来救援。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；
多助之至，天下顺之。
公孙丑下》
行人道的国君，帮助他的人就多。
失人道的国君，帮助他的人就少。
少助到极点，亲戚都背叛他。
多助达到极点，天下都归顺他。
享天下之利者，任天下之患；
居天下之乐者，同天下之忧。
苏轼《赐新除中大夫守尚书石丞王存辞免恩命不允诏》
享受了社会给你的利益，就要承担治理社会弊端的责任；
同世上的百姓共享安居乐业，就要同百姓共同承担世上的忧患。
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