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居家常执勤苦（）不耻（）劳辱

有口（）辩（）而涉猎（）书传

兄固被召诣（）校书郎（）

常为（）官佣书（）以（）供养

大丈夫无它（）志略，犹（）当效（）傅介子、张骞立功异域

安能久事（）笔研（）间乎？

小子（）安知壮士志哉！

班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。

大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域

1文化常识

据史籍记载，男子20岁时束发戴冠，同时取字，女子出嫁时取子。

古人对尊长或平辈要称字，不能呼其名，以此表示尊重。

篇目（4）宗悫乘风破浪

叔父炳高尚不仕（）始（）入门

挺身拒（）贼，贼十余人皆披散（）

并以（）文艺（）为（）业

而悫独任气（）好武故不为（）乡曲（）所称（）

（二）句式：

宗悫字元幹，南阳涅阳人也。

故不为乡曲所称

（三）阐发与应用

贼与盗。

“贼”今指小偷，而本文中指强盗。

如：

二豪贼劫持，反劫，布囊其口，去逾四十里（《童区寄传》）

又：

又可怪者，大盗积贼（《狱中杂记》）

古人所说的“盗”是指“偷窃”或“小偷”。

如：

俘囚为盗耳，晓当尽戮之（《李愬雪夜入蔡州》）

篇目（5）祖狄闻鸡起舞

中夜（）闻鸡鸣，蹴（）琨觉

使如（）狄者统（）之，以（）中原

给（）于千人廪（）

狄将（）其部曲（）百余家渡江

中流（）击楫而誓曰

祖狄不能清（）中原而复济（）者，有如大江者（译句：

）

此非恶声也

左丞相睿以为军谘祭酒

狄居京口

“济”的本义是“过河”或“渡”，成语有“同舟共济”。

本文中的“复济”指再一次渡江。

由“渡”引申为“救助”、“救济”，因为此类行动是帮助别人渡过难关。

先生岂有志于济（）物哉？

（《中山狼传》）

每闻他方之产可以利济（）人者，往往欲得而艺之（《甘藷疏序》）

再引申为抽象的“完成”、“成就”。

若事之不济（），此乃天也（《赤壁之战》）

第2课时

篇目（6）画家赵广不屈

本李伯时家小史（）久之（）

尤（）工（）作马使图（）所掳妇人

广毅然辞（）以（）实（）不能画

胁以（）白刃

（二）句式

赵广，合肥人

建炎中陷贼

胁以白刃

“遣”常用的义项是“派遣”，又解为“遣送”、“打发”。

赵王于是遂遣（）相如奉璧西入秦（《廉颇蔺相如列传》）

太守即遣（）人随其往（《桃花源记》）

康肃笑而遣（）之（《卖油翁》）

庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣（）（《孔雀东南飞》）

篇目（7）苏武牧羊北海上

[略见课文]

置大窖中

乃徙武北海上无人处

篇目（8）燕雀安知鸿鹄之志

辍（）耕之（）垄上怅恨久之（）

苟（）富贵，无相（）忘

若为佣耕

篇目（9）项羽志大才疏

学书（）不成，去（）学剑

书，足以（）记名姓而已（）

剑，一人敌（），不足学

于是项梁乃（）教籍（）兵法，

籍大喜，略（）知其意，又不肯竟（）学

学万人敌

又不肯竟学

“少年”今指十二三岁到十五六岁的童年到青年的过渡时期。

而古代的“少年”多指年轻人，从十三四到30岁之内均可称少年。

唐朝诗人贺知章在《回乡偶书》中说：

“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”。

贺知章离家已是20左右的人了，还说“少小”。

人们常说“自古英雄出少年”，这“少年”绝大部分是指青年。

这是古今词语的不同，阅读时要注意。

篇目（10）孔门师徒各言志

一理解加点词语：

颜渊、季路侍（）盍（）各言尔（）志？

愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾（译句：

愿无伐（）善（），无施（）劳（）

愿（）闻子（）之志

老者安（）之，朋友信（）之，少者怀（）之

二阐发与应用

“盍”及其他。

“盍”是个兼词，即“何不”的合音。

（这种合音现象在现代汉语中也有。

如“孬”，即“不好”的合音。

）

“何驰往油画院，一观普法交战图乎？

”（《观巴黎油画记》）

文言中除“盍”外，还有“诸”、“焉”等。

“诸”有时是“之于”及“之乎”的合用；

有时作“之乎”解。

投诸（）渤海之尾，隐土之北。

（《愚公移山》）

有张氏藏书甚富，往借，不与，归而形诸梦。

（《黄生借书说》）

王尝语庄子以好乐，有诸（）？

“焉”有时是“于之”的合用，有“在这里”、“在那里”的意思。

积土成山，风雨兴焉（）；

积水成渊，蛟龙生焉（）。

（《劝学》）

夫大国，难测也，惧有伏焉（）。

（《曹刿论战》）

第3课时

篇目（11）顾炎武手不释卷

所至厄塞（）即呼老兵退卒询其曲折（）

则即（）坊肆（）中发（）书而对勘（）之

或（）径（）行平原大野

则即坊肆中发书而熟（）复（）之

“兵”与“卒”。

这两个词在作“士兵”用时，它们的意义相同。

但“卒”还泛指“差。

役”，如：

即呼老兵退卒（）询其曲折，“退卒”即退休的差役。

另外，“卒”，还作“终于”解。

卒（）相与欢，为刎颈之交。

（）《廉颇蔺相如列传》

“卒”还作“死”解。

年六十二，永和死年卒。

（《张衡传》）

至于“兵”，还可指“军队”、“交战”、“战略”、“兵器”等。

篇目（12）欧阳询揣摩古碑

良久而去（）数百步复（）反（）

及（）疲，乃（）布（）裘（）坐观

因（）宿其旁，三日方（）去

二句式：

乃布裘坐观

三阐发与应用

“书”。

现代汉语中多指“书籍”，而古文中偶作“书籍”用外，主要作“写”、“写字”、“记下”等用。

乃丹书（）帛曰“陈胜王”（《陈涉世家》）

余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书（）（《狱中杂记》）

另指“文字”。

卒买烹食，得鱼腹中书（）（《陈涉世家》）

又指“书信”。

烽火连三月，家书（）抵万金（《春望》）

篇目（13）文徵明习字

文徵明临（）写《千字文》，日（）以（）十本为（）率（）

书（）遂（）大进（）平生于（）书

未尝苟且（），或（）答人简札（），少（）不当意（）

必再三易（）之不厌

本则材料内容可概括为“苦练基本功”或“做事要一丝不苟”等论点。

文徵明是明代苏州人，著名书画家，与唐寅、祝允明、徐祯卿齐名，号称“吴中。

四才子”。

文徵明年轻时每天要临摹《千字文》十本，即每天至少写一万多字，苦练是才学、技艺出众的前提。

当代著名杂技演员栾菊花，她的顶碗堪称绝技。

当有人问到她这本领如何得来的，她掀起被单，请来客看看那床底下一大堆摔破的碗，并说明她的顶碗绝技成功的诀窍全在这里——两个字：

苦练。

篇目（14）王冕僧寺夜读

窃（）入学舍听已（）辄（）默记

父怒挞（）之，已而（）复（）如初

儿痴如（）此，曷（）不听（）其所为（）

冕因（）去（）依（）僧寺以（）居

执（）策（）映长明灯读之，琅琅达（）旦（）

恬（）若不见会稽韩性闻而异（）之

录（）为弟子，遂（）为通儒（）

王冕者，诸暨人

父命牧牛垄上

录为弟子

“去”与“走”。

“去”的古今意义恰好相反。

文言中作“离开”讲。

去（）京口，挟匕首以备不测（《指南录后序》）

睨之，久而不去（）（《卖油翁》）

断其喉，尽其肉，乃去（）

“走”，古代的“走”，相当于现代的“跑”，或“快奔”解，而现代的“走”，古代称“行”。

双兔傍地走（），安能辨我是雄雌（《木兰诗》）

老翁逾墙走（），老妇出门看（《石壕吏》）

录毕，走（）送之，不敢稍逾约（《送东阳马生序》）

篇目（15）孙权喻吕蒙读书

卿今当（）涂掌事

蒙辞（）以（）军中多务（）

孤（）岂（）欲卿治（）经为博士耶

但（）当涉猎，见往事耳。

孰（）若（）孤？

自以为大有所益（）蒙乃（）始（）就（）学

士别三日，即（）当（）刮目（）相（）看

蒙辞以军中多务

称谓。

“朕”本为自称，先秦时任何人都好用，自秦始皇称帝后，规定只有皇帝才能称“朕”或“孤”。

诸侯国王自称“寡人”。

“陛下”、“殿下”是臣子对国君的称呼。

国君呼臣为“卿”。

士人之间尊称对方为“足下”，称对方的父母“高堂”，称对方的子女为“令郎”、“令爱”等，谦称自己为“鄙人”、“不才”、“某”等。

第4课时

篇目（16）陆游筑书巢

或（）栖（）于（）椟（）

或陈（）于前或枕（）籍于（）床

妻子不觌（）间（）有意欲起

乃（）引（）客就（）观之

信（）乎（）其似巢也

或枕籍于床

信乎其似巢也

篇目（17）董遇谈“三余”勤读

读书百遍，其义自见（）当以（）三余

冬者（）岁（）之余阴雨者时（）之余

人有从学者

苦渴无日

见。

同“现”，通假字。

成语有“图穷匕见（）”。

“天苍苍，夜茫茫，风吹草低见（）牛羊”。

（《蔌勒歌》）

何时突兀见（）此屋（《茅屋为秋风所破歌》）

四名句

读书百遍，其义自见。

《荀子》上说：

“诵数以贯之，思索以通之”。

苏东坡曾说：

“故书不厌百回读，熟读深思子自知。

”

篇目（18）智永与“退笔冢”

积年（）学书（）每瓮皆数石（）

人来觅（）书（）并请题额（）者如市（）

所居户限（）为（）之（）穿穴（），乃（）铁叶（）裹之

后以（）笔头瘗（）之，号（）为（）“退笔冢”

所居户限为之穿穴

笔冢和墨池。

王羲之是晋代杰出书法家，后人在《墨池记》中说他“临池学书，池水尽墨”。

智永是王羲之的七世孙，跟他的先祖一样，写坏的笔头有“十瓮”，同样成了书法名家。

篇目（19）匡衡凿壁借光

一理解加点词语：

邻舍有烛而不逮（）衡乃（）穿壁以（）引（）其光

以（）书映光而读之邑（）人大姓文不识

愿（）得主人书遍（）读之

资（）给以（）书，遂（）成大学（）

资给以书

邑。

“邑”泛指区域，至于什么范围的区域，要视上下文而定。

《左传》：

“君次于郊郢，以御四邑（）。

”（此指“国家”或“部落居地”。

《诗经》：

“商邑（）翼翼，四方之极。

”（此指“京城”。

它又指城市，古代大的称“都”，小的叫“邑”。

“入其境，其地畴秽，都邑（）露，是贪主已。

”（《荀子》）

“秦以攻取之外，小则获邑（），大则得城。

”（《六国论》）

旧时县也叫邑。

“邑（）有成名者，操童子业，久不售。

”（《促织》）

四拓展

类似“凿壁借光”匡衡勤学的故事，还有车胤的“囊萤夜读”。

据《晋书》载，车胤“家贫，不常得油。

夏月则练囊（用白色的绸做成袋子）盛数十萤火以照书，以夜继日焉”。

另外还有“悬梁”“刺股”的故事。

不少人把悬梁、刺股误为苏秦一个人的事，其实，“刺股”出于苏秦，而“悬梁”的故事传说出自汉人孙敬，他“好学，晨夕不休。

及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁”。

篇目（20）张溥与“七录斋”

所读书必手（）抄，抄已（）如（）是（）者六七始（）已（）

右手握管（）处冬日手皲（）日（）沃汤（）数次

后名（）读书之斋曰“七录”对客挥毫（）

俄顷（）立（）就（）

以（）故（）名（）高一时（）

以故名高一时

“俄顷”及其他。

本文“俄顷立就”中的“俄顷”，属时间副词，表示短促。

“俄顷（）风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

”（《茅屋为秋风所破歌》）

“俄（）见小虫跃起，张尾伸须，”（《促织》）这里“俄”与“俄顷”同义。

其他表示时间短促的副词还有“须臾”、“有间”、“倏忽”、“未几”、“旋”等。

“扁鹊见蔡桓公，立有间（）。

”（《扁鹊见蔡桓公》）

“未几（），成归，闻妻言，如被冰雪。

“旋（）见一白酋督印度卒约百人，英将也，驰而前。

”（《冯婉贞》）

第5课时

篇目（21）晋平公炳烛而学

晋平公问于（）师旷

吾年七十，欲学，恐已暮（）矣何不炳（）烛乎？

安（）有人臣而戏其（）君乎？

少而好学，如日出之阳（）孰与（）昧（）行乎？

晋平公问于师旷

老而好学。

俗话说：

“有志不在年高”。

孔子晚年学《易经》，以至“韦编三绝”，即用来穿竹简的牛皮带子多次磨断。

当代著名书画、篆刻家齐白石，早年所画，多模仿追随前人，60岁以后，画风遽变，刻意创新，融传统写意与民间绘画的表现手法，形成独特的花草虫鱼画，为世人推崇备至。

篇目（22）高凤专心致志

家以（）农亩（）为（）业妻常（）之（）田

曝（）麦于（）庭令（）凤护（）鸡

时天暴雨（）不觉（）潦水（）流麦

妻还（）怪（）问，乃（）省（）

曝麦于庭

妻还怪问，乃省

篇目（23）叶廷珪与《海录》

余幼嗜（）学四十余年未尝释（）卷

怠（）以（）为（）枕读无不终（）篇而后止

常恨无资（）不能尽（）传写（）

间（）作数十大册择其（）可用者手（）抄之

怠以为枕

名曰《海录》

恨。

作“怨恨”用时，故今词义相同，如本文“常恨（）无资”，即经常怨恨自己没有钱财。

又，作“遗憾”解。

“然公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨（）之复返也。

”（《信陵君窃符救赵》）

“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨（）于桓、灵也。

”（《出师表》）[这里的“恨”指深深遗憾，“痛恨”意为深深地感到遗憾，绝不能误解为“怨恨”。

因为刘备与汉同姓，是东汉远支皇族，并自称为刘王室的后代，不可能怨恨汉桓帝与汉灵帝。

]

持之以恒。

荀子在《劝学》中说：

“锲而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

”有无恒心，对比如此鲜明。

司马迁写《史记》，阅尽前人史籍，又多次实地收集有关材料，先后费时15年。

李时珍写《本草纲目》，用了27年。

达尔文写《物种起源》用了20年。

马克思写〈资本论〉，用了40个春秋。

篇目（24）为人大须学问

为（）人大须（）学问

朕往（）为（）群凶（）未定（），东西（）征讨，躬亲（）戎（）事，不暇（）读书。

比来（）四海安静

君臣父子，政教之道，共在书中。

（译句：

不学，墙面（）莅事（）惟烦不徒（）言也

却（）思少小时行事，大觉（）非（）也

万事须学问。

《礼记》上说：

“玉不琢，不成器；

人不学，不知道。

英国思想家培根有句名言：

“知识就是力量。

”他还具体地阐明读书的好处，“读书使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。

篇目（25）任末好学勤记

学无常（）师，负笈（），不远（）险阻

每（）言人而（）不学，则何以（）成

编茅（）为（）庵（），削荆（）为笔

暗（）则（）缚麻蒿以（）自照

题其（）衣裳，以（）记其（）事

门徒悦其（）勤学，更（）以（）净衣易（）之

夫（）人好学，虽（）死若（）存

则何以成

不动笔墨不读书。

任末读书凡“有合意者”，便随时记录下来，这是学习的好方法。

王充是东汉唯物主义哲学家，代表作是〈论衡〉。

据说他写此书前，收集了很多资料，他在窗台上、书架上、笔洞里，到处放了纸、笔，每遇读到或想到有用的内容，便随时记下。

元末明初的陶宗仪更有趣，他在耕作休息时，把所见所闻所想的随手写在树叶上，然后放进坛子里，十年中积有数十坛，以后选筛成著名的《辍耕录》。