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还从顶入。
然后，再从我们自己的头顶上收回。
这个最后一个“顶”，是讲自己的头顶，要注意啊。
复当更教观于地大。
观地大者。
自见身内。
心树诸华。
如金刚云。
满身内已。
复满一床。
遍满一房。
遍满一庭。
遍满一城。
遍满十顷。
满十顷已。
遍满百顷。
满百顷已。
满一由旬已。
其色变青。
遍满二由旬。
满二由旬已。
所谓观地大，不是观泥土这个地哦，要特别注意。
地大，所谓最后转成青色，观火大转成白色……地大就是物质，这个物质，（是）什么质呢？
当然不是液体。
就是说，你观成一个有形无形充满的一个东西。
譬如，我们普通后世的密宗叫人家观空，这个空是有相的空，像我们天晴的时候，万里无云，一片云都没有，那个青天、蓝天、青蓝、蔚蓝的天，那个空色。
就是说，这个就是观地大，这个地大的空……我们现在看到的这个世界上的空，这个虚空并不是没有东西哦，是有哦，充满了东西，譬如电，一切的能，都在这个虚空中。
佛法说的那个空，还是超过这个空的，这个虚空是有，属于五大以内。
所以，这个地大也等于这个空，是观这个东西。
不要把自己观成是泥巴，地大，这个泥巴一块一块长大，最后自己也等于观成泥巴了，哈。
所以，要特别注意。
复当更教还观地大。
观此地大。
难可摧碎。
当云何灭。
作此观时。
见佛世尊释迦牟尼。
坐金刚座。
与尊弟子眷属五百。
坐行者前。
异口同音。
赞叹灭谛。
闻此语已。
当观地大从因缘起。
无明所持。
无明无性。
痴爱无主。
虚伪因缘。
假名无明。
爱取有等。
皆属此相。
作此思惟时。
见自心内。
众华树端。
渐渐火起。
烧金刚云。
一一云。
于诸叶间。
与火合体。
地火俱动。
遍满阎浮提。
地火二大。
其性各异。
更相鼓动。
这个地方，修持到这里，再叫你了身的时候，还是回转来再观地大。
这个地大是破物质世界有形的地大。
这个物质世界有形的地，这一段也写得非常精彩的。
等于我们现在世界上的人，（正）当面临的这个劫数的境界。
等于一颗核子弹、一颗氢弹，炸毁了这个地球，所以，这个地球的一切物质破坏了。
那么所起的火“烧金刚云”，虚空中的这些云彩，不管是黑云、白云，都毁了——云也是物质之一哦，晴空里头有一点东西，有气体、有云，都是物质之一，统统毁完、空完，一切皆空。
空完了以后，你要了解，地火二性，“性火真空，性空真火”，地大的道理也是一样。
最后，把幻有的世界、物质的世界归到空；
空的世界归到“地火二大，其性各异”，地是坚实的……譬如，假设普通的火起来，我们拿泥巴一倒就压熄了，可以压熄了；
如果火的力量超过泥巴的力量，那个泥巴也被火烧成灰了。
但是，这两样互相生克、互相克制。
因此，地大跟火大互相鼓动。
我们现有的身体也是这样，我们整个的肉体是地大，所以，人一发炎了，感冒了，就是身体内部里面起的阴火。
身体、肉体，走也走不动了，头也重了，脚也走不动了，互相就克制了。
假设身体整个地健康起来，发炎也自然好了，同样的道理。
所以，修成阿罗汉，由定的工夫修成阿罗汉，了身证果是非常不容易的。
所以，中国的佛法，后世的禅宗一来，各宗一来，就是那么一参究，心理上一点清净，以为就是道了——差远了！
而且，佛说的法……，你看，佛经的翻译有个系统，“满一由旬，满一由旬已，满二由旬，满二由旬已……”我们觉得很啰嗦，你说，由一由旬一直至于多少由旬就好了——哎，但是，他硬要这样翻译，有他的道理。
工夫是渐进的，修持的功力是渐进地扩大的，一点点……躐等，靠聪明，做不到的，不可能，一有聪明就完了，绝对不能用聪明。
所以说，第一步走了以后，走第二步；
第二步走了以后，走第三步；
第三步走了以后，走第四步……就要那么说话，还要那么呆板。
所以，做工夫修持要老实，没有聪明可走的。
聪明的路子在幻想的境界里头可以，实际修持上不行。
这一点也要特别注意。
复当更教观于风大。
观风大者。
自观身内。
心华树间。
出紫色风。
水大随入。
灭此风色。
同为水色。
风动水涌。
遍满一由旬。
风水二性。
风吹此水。
如琉璃沫。
其色焰炽。
见此事已。
自见己身。
身诸毛孔。
一切火起。
此火光炎。
遍满三界。
出三界外。
如真金华。
华上有果。
果叶相次。
彼果光中。
演说四谛及十二因缘。
度生死法。
复见身内。
一切水起。
其水温润。
流布三界。
无不遍满。
水色出光。
照三界顶。
入火光果中。
一切风起。
驶速飘疾。
化为金云。
复有地气。
极为微薄。
弥满四大。
好。
我们特别注意啊，这些到后面的修持，（是）彻底证果的，了这个色身的，所谓真正的了生死，证这个色身。
上面的一步工夫是火、地，地大与火大是一组，注意哦。
所以，我们这个身体存在，体能有生命的暖气，这是一组了（liǎo）；
再进一步，风大与水大是一组了，大家特别注意啊。
所以，研究这个法门修持的……。
还有，譬如说观火大、地大，一切化空以后，再由“顶入”，由头顶进来。
到了最后，就完全可以证果了，所谓我们后世变成小说的，修成功三昧真火，定中真火。
这个时候，风大与水大观，再没有从顶入了，你都要注意的。
所以读书，今天所谓告诉学院的同学们，你们年轻（人）读书，没有一点是注意的，都是在玩弄那个后天的妄作聪明，一点用都没有。
所以，每一本书，我一考你们题目，你就没有办法：
哪一年出版的？
版权在哪里？
你一定考不出来。
可是我读书，书头、书背（面），连它的出版年月都要看一看，你看是个小事，关系很大。
所以像现在，我提醒你们注意，你看这本书都看懂了，乃至可以把它丢掉了，都觉得是啰嗦的事，那么啰嗦——他吩咐得非常仔细！
所以，修持做工夫就要这样地仔细。
到达了后面的风大与水大观——前面也有，叫我们观这个风大与水大，前面是前面的工夫，到了这里是证果位的工夫。
到达了这个时候，可以把身体化掉了。
那么，身外这个色身四大，身外有身，“如真金华”，那么这个时候，可以谈了生死了。
他说，“彼果光中”，就是快要证果位了。
所以，我们说修道，要得道，得道就是证这个果位。
自然在“果光中”，“演说四谛及十二因缘，度生死法”，真正可以了生死了，有把握了。
但是，这个佛法的哲学原理呢，还是离不开四谛、十二因缘。
可是，到这个时候，你所了解的四谛及十二因缘，不是我们平时看佛经（时）能够解释的这么一点点的意识境界。
这个时候，是不离意识境界，可是，这个意识境界的智慧就是博大精深到极点了。
同样一句话……所以，我们大家怎么可以体会呢？
我们从小读书认识一个中国字，我们中国人（用）认识中国字来比……或者，从小读过的一句书，任何一句，到我们老了，七八十，八九十，一百岁，你每个年龄不同，你（对）这一句书的体会就不同，是不是有这个经验呢？
大家年轻人有没有这个经验呢？
噢，就是这个道理。
所以同样，你看佛法，四谛，所谓苦集灭道、十二因缘，无明缘行，行缘识……你们现在懒得念了，觉得都背得太熟了——你真懂了没有？
没有懂。
到了证这个果位的时候，你真懂了。
懂了以后，可以了什么呢？
就可以了了分段生死，还没有了变异生死哦。
到这个时候可以了分段生死，这个欲界的人间可以不来，有个长期请假，可以做到；
变异生死还没有了，那要转成大乘的哦。
这个地方才是谈了生死。
所以，我们在理念上看空了，一个人气派大，有修养，生死来了“哎，死就死吧，无所谓！
”一个土匪拉去杀头，“无所谓！
死了！
你开枪打我吧，十八年以后再见！
”好像他也了了生死，那不是了生死，哈。
那等于我们一个会花钱的人，钞票在手里那么一撒，“拿去！
”舍不得花钱的人发抖哦，十块钱拿去都发抖的哦，数了又数，然后绳子捆了又捆哦。
会花钱的人，几千、一万，支票一签，“拿去！
”这个不算是了生死啊，可以花钱的不一定是赚钱的。
所以，看通了生死是一回事，了生死是一回事。
了生死分层次的，这个地方可以了分段生死了，工夫做到这里了分段生死，罗汉境界，还在罗汉境界；
变异生死还是问题。
我们再看下去。
复当更教谛观五阴。
观于色阴。
此色阴者。
依地大有。
好，这一段我（最）好先交代。
你看，四大了了以后，再观五阴，了五阴。
所以，我经常劝大家多看《楞严经》后面，五阴的修持正念的方法。
尤其我翻译《楞严经》成白话，把五阴修持的次序、精要都摘出来，放在后面，叫《楞严大义串珠》。
那么，这里的了五阴，修持了五阴，是工夫上的修法，也可以说是小乘的修法。
那么，要真正彻底地了了生死，大乘经，就要同《楞严经》了五阴的修法配合起来研究。
现在我先交代，我们再看下去。
【地大不定。
从无明生。
无明因缘。
妄见名色。
观此色相。
虚伪不真。
亦无生处。
假因缘现。
因缘性空。
色阴亦然。
受想行识。
性相皆空。
中无坚实。
对不起，我们暂停一下。
如果要正式研究，我不是讲，这一部《禅秘要法》是释迦牟尼佛亲传的修持方法的经典，没有哪一个问题不是牵扯得很广，都牵扯得很广。
譬如，我们现在注意一个问题，大家晓得，如果做学理的研究，牵扯到现在科学很厉害了。
“地大不定，从无明生”，他说，物质世界的一切物质，包括这个地球，“不定”，是不定，都在变化，沧海桑田，随时在变化。
但是，“地大”，这个宇宙之间为什么构成一个地球、构成一个月球、构成一个火星？
构成一个星球体，这个都是地大。
他说，这个地大是怎么样生的呢？
上帝创的吗？
菩萨创的吗？
不是！
都是从一念无明起。
请问，这个地大怎么从无明起？
这是心物一元的最高的哲学道理，也是最高的科学，物理理论最高的科学道理，非常深！
因此，我经常讲，告诉同学们，真正佛法的修持是个大科学，不是以为哲学讲讲理论，或者是满口禅话、满口佛经——你能够了？
了不了的，那是实证的科学。
所以，“地大不定”，是“从无明生”，“无明因缘，妄见名色。
”理论上我们可以通，“无明”，一切都是因缘所生，一念无明起。
可是，我们心里头也经常起一念无明哦，你一念无明在你面前生出一个小地球来，汤圆那么大，你生出一个来看？
除非你吐一口浓痰，那还是液体，不是地大，那还是水大。
一念无明怎么样生？
“妄见名色”，无明从因缘所生，一念起，就是物理世界是一念唯心所变的——这个道理就是一切宗教、一切哲学焦点的问题，根本的焦点问题。
在理论上，几乎没有办法可以论辩。
在这里是讲求证，什么叫以身证？
我们以身证明，以身心证明、求证这个东西。
所以，到这里，是完全讲真实的工夫了。
再念下去。
【观此五阴。
实无因缘。
亦无受有。
如此四大。
云何增长。
见一切火。
从一切毛孔出。
还从一切毛孔入。
复见一切地大。
犹如金刚云。
复见水大。
犹如微尘。
复见风大。
其势羸劣。
如是四大。
从毛孔入。
往复反覆。
经八百遍。
如前数息已。
闭气而住。
经一七日。
好，注意啊。
你看，四大，修持到这里，都观到从毛孔出入。
其实，我们凡夫没有修到这里，四大是不是从毛孔出入？
一样的。
所以，气候一变，我们就要加衣服，四大都是在毛孔出入。
懂得医学的都晓得，风寒暑湿，都在外感侵进来的。
我们这个人身跟宇宙物理世界的一切是相通的。
在这里，修持到这里，不过转变了，可以自己做主，观这个四大都从浑身毛孔可以出入，就不靠呼吸维持生命了。
但是，到了这个时候，一切毛孔出入熟练了，“见此事已”，照前面数息法一样，修气一样，不呼不吸，止息了，一定七天，就是七天七夜不呼也不吸，就不要呼吸了，“如前数息已，闭气而住”，就止息了，“经一七日”，一个七天，一个周期。
【尔时。
自然见此大地渐渐空。
见一床下渐渐空。
见一房渐渐空。
见一房已。
见一庭地渐渐空。
见一庭已。
见一城地渐渐空。
见一城已。
见十顷地渐渐空。
见十顷已。
见百顷地渐渐空。
见百顷已。
见一由旬地渐渐空。
见一由旬已。
见二由旬地渐渐空。
见二由旬已。
见三由旬地渐渐空。
见三由旬已。
见四由旬地渐渐空。
见四由旬已。
见五由旬地渐渐空。
见五由旬已。
乃至见十由旬地渐渐空。
见十由旬已。
乃至见百由旬地渐渐空。
见百由旬已。
乃至见阎浮提八千由旬地渐渐空。
见阎浮提已。
见弗婆提地十千由旬渐渐空。
见弗婆提已。
见瞿耶尼地三万由旬渐渐空。
见瞿耶尼已。
见郁单越地四万由旬渐渐空。
见郁单越已。
见须弥山。
四大海水。
山河石壁。
四天下中。
一切所有。
见坚硬物。
一切悉皆渐渐空。
见四天下已。
心遂广大。
诸坚硬物。
大地山河石壁。
一切悉空。
心无所寄。
好，注意哦。
真正见到空的境界是这个样子，看到了吧？
所以，我们打起坐来眼睛一闭，有时候舒服一下，“哎哟，我要空了！
”呵，空了？
是空，就是闽南语，你是kongkong，是骂人的哦，哈。
这个就是kongkong了。
真正的空非要到达气住、脉停，得禅定境界，呼吸不往来了，妄念也不起，如此定，能够一定七天以后，开眼、闭眼所见，前面山河大地的东西，毕竟是空掉了，不是实在的，硬是见到空。
但是，跟着修持功力的有限（程度），一步一步，见到三千大千世界，乃至日月星球整个都是空的，所以前面四（断录）……这个还不是自性的真空，是了空的事情。
所以，一切物质障碍、物理世界见到空了。
所以，一层一层……。
见到空以后，还有没有修持的工夫？
有啊，地、水、火、风、空，是了五大。
一念之心，心中九十八个结使，贪、嗔、痴、慢、疑还是没有彻底地了哦。
我们再看佛怎么教我们修……
自然见金刚际。
有十四金刚轮。
从金刚轮下。
自然上踊。
更相掁触。
至行者前。
尔时心树诸妙花端。
自然火起。
烧诸华叶。
树上四果。
堕行者顶。
从顶而入。
住于心中。
尔时此心。
豁然明了。
见障外事。
特别注意，“尔时此心，豁然明了”，不是开悟的“豁然”。
上面有一句话，见到三千大千世界一切物质的障碍境界都空了，修持到这个时候，定力……，……有四个字你们特别注意，“心无所寄”，到这个时候，此心“豁然明了”，怎么叫“心无所寄”呢？
大家不要轻易看过去哦，因为这个经典里有些句子文学太好，容易看过去哦。
你看，我们一个人假设心到了无所寄，会发疯哦。
我们普通一个人，心都有所寄的哦。
所以，有许多人说：
哎呀，我呀，没有别的什么嗜好，最爱读书，一看书，慢慢慢慢，晚上就睡了。
因为他也（是）心有所寄，寄托在书上。
再不然，爱打牌的人心有所寄，寄托在牌上。
人生的功名富贵，赚钞票、做事业，心都要有所寄哦，这个妄心都要有所寄托哦，摆在一个东西上。
你说，你们大家……“哎，我们修行的人，没有这种事。
”你们也有所寄哦，想求佛修道哦，莫名其妙地想找个东西，心有所寄哦。
到这个时候，完全空完了，此心感觉到无所寄了——要么大发疯，变真疯子了；
要么空得了。
所以，修持到这里……你们大家修持，天天求空，或者口口谈空，真正空了，你会恐怖的。
所以，《金刚经》上说到那个空的境界，佛说，是人不起恐怖者，“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根”，是真实的事哦。
你们天天修道求个空，到了真空的时候——你叫妈、叫观音菩萨，哭都来不及！
譬如我们想清净，许多人生活很奔忙，都想礼拜天到阳明山那里找个野外、找个别墅，“哎呀，山边林下才舒服啊……”真把你搬到那个山顶，天黑一个人都没有，半个月，饭也没得吃，心无所寄，你不死掉才怪呢，吓都把你吓死了，什么把你吓死？
空把你吓死了。
所以，空寂灭不是这么简单的，非大丈夫不能过哦。
所以，到了这一步，再修持进去，“此心豁然明了”，“见障外事”，一切有障碍，我们现在的障碍是被物质障碍。
譬如他们修道的怕生死，都求了生死，真正工夫做到了，呼吸快要停了，他又怕死了，结果还是会怕的，怕空，就是心都要有所寄。
到这个时候，过了以后，“此心豁然明了”，这就看得清楚，三千大千世界以外的“障外”，物质障碍所阻挡的都看得见了。
这个时候，你说：
了不起，得道了？
——还没有成果。
那么，有些境界来了，你自己会有境界来——再说，你到那个时候，修持到那，境界来，（是）真有啊，嘿，龙啊，真的龙到你前面抓你一样；
看到老虎，硬是扑过来要抓你头上，嘴张开……。
那个时候，你也忘记了我在打坐，这是幻境……。
你现在讲理论讲得很高、很漂亮：
反正是幻境，不在乎。
到那个时候，（是）真的哦。
如果在那个时候，你晓得了：
这是幻境——那你（就）晓得现在这个也是幻境。
现在这个幻境你心有所寄，不能无所寄，到那个时候，你的心还是不能无所寄。
所以，修道没有不入魔了，什么魔？
自心之魔。
千万注意，到这个时候，境界就来了。
【复有六象。
其色正黑。
踏大地坏。
吸饮诸水。
风吹象杀。
象耳出火。
烧象都尽。
四大毒蛇。
走上树端。
见有一人。
似大力士。
拔此大树。
令树动摇。
行者心中。
四明珠果。
复出大火。
烧树荄绝。
是时大树。
散如微尘。
行者见已。
我今观于水火风等。
及与水大。
一切无常。
须臾变灭。
当自观我身内。
四大火起无穷。
地水风等。
亦复如是。
此无明相。
空无所有。
假伪颠倒。
犹如霜炎。
属于三界。
缘于痴爱。
三十三亿念生法。
九百九十转。
次第念粗相。
结使九十有八。
注意啊，我们心中的这些杂念之多……，这些境界来了，到最后靠什么了呢？
靠理了，智慧去了。
所以，经常告诉你们，佛学，学佛，连佛经的基本都没有搞熟，一问一考都答不出来；
修持到这个时候，是一点用处都没有哦！
这个时候是靠理了（liǎo）。
到这个境界，所谓“三界皆因痴爱而生”，注意，三界结使……，就是父母爱儿女，儿女爱父母；
男女之爱，夫妇之爱等等，这个痴爱是生死结使的根本哦。
“属于三界，缘于痴爱”，因痴爱所发生的烦恼妄念，“三十三亿念生法”，特别注意哦，多少，一念之间具备三十三亿所生的烦恼；
“九百九十转，次第念粗相”，就是一圈一圈地把你捆绑住，“九百九十转”，就是把你一圈一圈地捆绑，“次第”是一念一念，所以，修行求解脱是慢慢求解脱哦。
我经常听大家年轻的同学们谈，“我这个人什么都好，我只不过是嗔念重一点，别的都很好。
”是好，好得差不多啦，好得快要到轮回下三道去了。
自己能够检查得出来，那已经是大智慧成就了，很难哦。
“九百九十转，次第念粗相”，构成我们现有人身的……所以，《俱舍论》九十八个结使，一个都没有解脱。
假设修持到这里，一个结使解脱了，那你的业力就是轻了一大半，结果，一个结使都没有动摇。
所谓结使就是“结”，打在那里不能解脱。
那么，由这个结使所发生的，如网一样，把我们罩住了，这个网把我们笼罩着。
下面请你再念下去。
【枝条种子。
弥覆三界。
为是众结。
受生无数。
或堕地狱。
猛火焚身。
或为饿鬼。
吞饮融铜。
啖热铁丸。
百千世中。
不闻水谷。
或为畜生。
驼驴猪狗。
数不可知。
人中受苦。
众难非一。
如是众多。
从痴爱得。
今观痴爱。
性无所有。
“痴爱”，注意！
你念。
【作是思惟时。
释迦牟尼佛。
放金色光。
与诸声闻眷属围绕。
告行者言。
汝今知不。
色相虚寂。
汝今应当谛观空。
无相。
无作。
无愿三昧。
现在转入大乘了，完全转入大乘的理了，转入大乘基础的理。
那么，假定我们自己修持到这里，配合禅的理参，可以了。
所以，真正的禅与真正的禅宗都是从禅定来的，不是空口说白话的口头禅，（那）不能了生死，没有用。
现在，就是大乘的基本三印，空、无相、无愿等等三昧，现在告诉我们怎么修法，这个理要变成事了。
【空三昧者。
观色无性。
及一切诸法。
如是众空。
名空三昧。
无愿三昧者。
观涅槃性。
寂灭无相。
观生死相。
悉同如实际。
不愿生死。
不乐涅槃。
观生死本际空寂。
观涅槃性相皆同。
入空无有和合。
是名无愿三昧。
无作三昧者。
不见心。
不见身。
及诸威仪。
有所修作。
不见涅槃有起性相。
但见灭谛通达。
空无所有】
就是这个叫“无作三昧”，“不见心，不见身，及诸威仪，有所修作”，都不见，所谓不生不灭不垢不净了，“不见涅槃有起性相”，就是不入生死，也不入涅槃。
“但见灭谛通达，空无所有”，最后，再转成大乘境界。
【尔时行者。
闻佛世尊。
说是空无相无愿三昧。
身心静寂。
游三空门。
犹如壮士。
屈申臂顷。
应声即得超越九十亿生死洞然之结。
成阿罗汉。
不受后有。
梵行已立。
知如道真。
豁然意解。
无复余习。
漏尽慧通。
自然而得。
其余五通。
要假修得六通义。
广说如阿毗昙。
注意啊，这叫做漏尽通——有个同学，前一个月就说自己得了漏尽通了。
这叫做漏尽通，这样才叫做漏尽通。
所以，狂妄无知的人，有时候简直没得办法，看得我都吓死了，我看到他比看到佛都怕。
这样叫做得漏尽通。
那么，漏尽通是成阿罗汉道的基本，小乘的极果，二乘的极果。
神通怎么修法？
要想修得六神通义，修持的道理，你去研究《阿毗昙论》，《阿毗昙论》已经翻译成中文了，《大藏经》里都有。
谁叫你们自己不看经呢，尤其我们这里，好几部《大藏经》摆着，你就“阿鼻达”，呵……。
所以，佛下面都交代了，到这里是证阿罗汉果，得漏尽通。
漏尽通，一切结使解脱了，转入大乘道了。
所以，其余的五通还要修持。
所以，《大智度论》告诉我们，大阿罗汉分两种：
一种有神通，一种无神通。
有神通、无神通都一样，叫做阿罗汉，阿罗汉是道果。
通，具备了神通，其它的五通都具备了，那是修得。
那么，你得了漏尽通以后，得了道果以后，你要加起用，再修五通可以。
那么，佛经也有交代，五通的修法，你去参考《阿毗昙论》，都说了。
并不是说佛有保留，把修持方法都告诉你了。
可是，你没有那个智慧，绝对看不出来哦，你把那个阿毗昙“昙”了一万弹也没有用哦。
这个《阿毗昙论》都摆在这里，我们中国都翻完了，都把它翻过来了的，印度没有了。
所以，修五通的方法在《阿毗昙论》。
那么下面……我们好像上一次已经讲过了。
我们今天，这个《禅秘要法》就到这里圆满了。
这一次，是整个地整部把它念完了。
中间详细的修持方法（若）再研究，那多得很啊，多得很！
可以说，它的确是《禅秘要法》，包括了东密、西藏所有密法的修持，包括了显教，内道与外道，
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