事类第三十八作文Word格式.docx

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　　时指农业的时令时节，表示扰乱农时的要受到严厉的惩罚。

　　《政典》，夏代的法典。

　　⑦鸿谟：

大的谋划，指大文章。

　　⑧大畜：

《周易》六十四卦中的一卦名。

　　象：

是解释这一卦象意义的象辞。

　　⑨君子句：

象辞的原文为：

君子以多识前言往行以畜其德。

　　君子，有修养的士大夫。

　　识，记住；

畜，同蓄。

　　译文文章中的事类，就是文章在达意抒情之外，援用典故来类比说明义理，引用古事、古语来论证今义。

　　从前周文王解释《周易》的卦辞和爻辞，分别每卦六爻的位置，《既济》卦的第三个阳爻，在爻辞里引用了古远的殷高宗征伐鬼方三年取得胜利的事，在《明夷》卦的第五个阴爻，在爻辞里记载近时箕子的坚贞受到殷纣王伤害的事：

这是约略引用事例，用来证明含义的。

　　至于像胤国君主去征讨羲、和，引用了《政典》里的教训；

殷帝王盘庚告诫臣民，叙述了史官迟任的言论,这都是引用现成的辞语来说明道理的。

　　然则说明某一道理引用现成的辞语，证论某一意义引用有关的事义例举人事，乃是圣人贤人的大文章，经书通用的规范了。

　　《周易·

大畜》卦的象辞说：

君子要多记识从前的言论和过去的行状。

　　这句话也包括到文辞写作了。

　　原文观乎屈宋属篇，号依诗人①，虽引古事，而莫取旧辞。

　　唯贾谊鵩赋，始用鹖冠之说；

相如上林，撮引李斯之书②：

此万分之一会也。

　　及扬雄百官箴，颇酌于诗书③；

刘歆遂初赋，历叙于纪传，渐渐综采矣。

　　至于崔班张蔡④，遂捃摭⑤经史，华实布濩⑥，因书立功，皆后人之范式也。

　　注释①诗人：

《诗经》作者。

　　指屈原、宋玉写作有创造性，很少引用别人的话。

　　②相如上林二句：

司马相如《上林赋》中引用了李斯《谏逐客书》中的建翠华之旗，树灵鼍之鼓的话。

　　鼍，动物名，即扬子鳄，其皮可用来做鼓。

　　撮，取。

　　③扬雄百官箴二句：

百，疑是州之误，当是州官箴，扬雄有《十二州箴》、《二十五官箴》，无《百官箴》。

　　扬雄的上述作品中引用《诗经》、《尚书》的地方很多。

　　④崔班张蔡：

崔骃、班固、张衡、蔡邕，均为东汉时期作家。

　　⑤捃摭（ｊù

ｎｚｈí

）：

摘取，搜集。

　　⑥布濩（ｈｕò

分布。

　　译文看看屈原、宋玉的创作，号称仿照《诗经》的作者，虽然引用古代的事例，却没有采用原文。

　　只有到了贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》里的说法，司马相如的《上林赋》，摘引李斯的《谏逐客书》中的话。

　　这种情况还只是很少的一部分。

　　等到扬雄作《百官箴》，颇多地采用《诗经》、《尚书》中的话；

刘歆的《遂初赋》，则按次叙述了本于史书中的纪传，渐渐综合采用古籍中的成语和人事了。

　　至于崔骃、班固、张衡、蔡邕这些人，就注意广为采摘拾取经书史籍中的成语故事，使得他们的作品写得好像树上布满花果，这是依靠从古籍中的成语典故中采摘而收到的成效，这些都成为后来人写作的榜样。

　　原文夫姜桂同地，辛在本性；

文章由学，能在天资①。

　　才自内发，学以外成，有学饱而才馁②，有才富而学贫。

　　学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳③于辞情，此内外之殊分也。

　　是以属意立文，心与笔谋，才为盟主④，学为辅佐⑤，主佐合德，文采必霸⑥，才学褊狭，虽美少功。

　　夫以子云之才，而自奏不学⑦，及观书石室，乃成鸿采。

　　表里相资⑧，古今一也。

　　故魏武⑨称张子之文为拙，然⑩学问肤浅，所见不博，专拾掇崔杜小文，所作不可悉难，难便不知所出，斯则寡闻之病也。

　　注释①资：

应作才。

　　②馁（ｎěｉ）：

饥饿，这里指才弱。

　　③劬（ｑú

）劳：

过分劳苦。

　　④盟主：

诸侯盟会之主，这里指作者的才性在创作中的主要作用。

　　⑤辅佐：

辅助。

　　⑥霸：

诸侯之长，比喻创作上的成就最高。

　　⑦自奏不学：

扬雄《答刘歆书》中说他作郎时，曾经上奏书给皇帝说自己年轻时未读到书，请求去学习，愿意三年不领薪俸，后来皇上批准了他带薪读书，还补助笔墨钱。

　　⑧表里：

指上文所说的内才外学。

　　资：

凭借。

　　⑨魏武：

曹操。

　　他评论张子的话原文今已不存。

　　⑩然：

乃。

　　悉：

全，尽。

　　难：

问难，这里指追究。

　　译文姜和桂依靠土地才能生长，它们的辛辣味是它们本性具有的；

文章需要学问，才能却在于先天的资质。

　　才能从本性出发，学问靠向外吸取，有的人学识饱满渊博而缺少才能，有的富有才能却缺少学问。

　　缺少学问的在创作中引事明义感到很困难，缺少才能的在驱情遣辞上感到很劳累。

　　这就是内在的才能和外在的学识的不同。

　　因此命意作文的时候，用心思来驱使文笔，才能是主宰，学识是辅佐，主宰和辅佐配合得好，作品一定有文采必定能够称雄一时；

才能和学问都不够，文辞虽美也很少有成功的作品。

　　以扬雄那样的才华，还自称没有学问，后来在皇家的藏书室里读了大量的书籍，才构成了作品丰富的文采。

　　学问的外表和才能的内里相辅相成，这个道理从古到今都是一样的。

　　所以魏武帝曹操认为张子的文章是拙劣的，因为他学问浅薄，所见所识不广博，专门拾取崔、杜两人小文里的话来写作，所写的东西经不起一一去考问，一考问便不知道出处，这是浅见寡闻的毛病。

　　原文夫经典沉深，载籍浩瀚，实群言之奥区①，而才思之神皋也。

　　扬班②以下，莫不取资，任力耕耨③，纵意渔猎，操刀能割，必列④膏腴；

是以将赡⑤才力，务在博见，狐腋⑥非一皮能温，鸡蹠必数千而饱矣。

　　是以综学在博，取事贵约，校练⑦务精，捃理须核，众美辐辏，表里发挥。

　　刘劭赵都赋⑧云：

公子之客，叱劲楚令歃盟⑨；

管库隶臣，呵强秦使鼓缶。

　　用事如斯，可称理得而义要矣。

　　故事得其要，虽小成绩，譬寸辖⑩制轮，尺枢运关也。

　　或微言美事，置于闲散，是缀金翠于足胫，靓粉黛于胸臆也。

　　注释①奥区：

深奥的区域。

　　②扬班：

扬雄、班固。

　　③耕耨：

耕耘，比喻从中学习。

　　耨，锄草。

　　④列：

分割。

　　列、裂，古通用。

　　⑤赡：

丰富，充足。

　　⑥狐腋：

狐狸夹肢窝下的皮毛最能保暖，取很多狐腋下的皮毛缝成的皮裘，称为狐腋之裘。

　　腋，夹肢窝。

　　⑦练：

选择考核。

　　练，同拣。

　　⑧刘劭：

三国时魏文学家，作有《赵都赋》，今已佚。

　　⑨公子之客二句：

公子，指战国时期赵国公子平原君赵胜。

　　客，指平原君的食客毛遂。

　　歃盟，古时喝牲畜的血来结盟。

　　⑩辖：

车轴头上的铁键，用以防止车轮脱落。

　　微言：

深刻精微的话。

　　靓：

搽抹。

　　粉：

搽脸用的铅粉。

　　黛：

画眉的青色颜料。

　　译文经书的内容沉厚渊深，书籍的数量众多，它们确实是记载众多言论的宝库，表现才智文思神奇的世界。

　　扬雄、班固以下，作者没有不从中吸取采用的，在这里，像农夫一样任凭气力努力耕种耘耨，像渔人猎户一样纵情称意地捕鱼打猎，如果握着刀子能够割，就一定去拣肥美的割。

　　因此要丰富作家的才力，务必在博见多闻上下工夫，用狐狸夹肢窝里的皮毛制裘不是一张皮子就能够做出来的，鸡脚掌上的肉必须要数千个才能让人吃饱。

　　因此，综合的学识在于渊博，而选取事例成辞则重在精简，考核提炼务求精当，采摘义理必须抓住核心，把各种优点都汇集起来，使所具有的学问和才识都发挥长处。

　　三国时魏刘劭的《赵都赋》说：

平原君的食客毛遂，叱责强大楚国的国王，使他和赵国歃血为盟；

缪贤手下的库房小臣蔺相如，呵斥强大的秦王，使其为赵王鼓敲瓦盆为乐。

　　这样用事用典，可以说既合理又抓住要点了。

　　所以引用事例只要抓住要点，虽然是小事也能显现出它的效果，好比车轴头上寸把长的键能够管制车轮，门上一尺长的枢轴可以转动大门一样。

　　有的人把微妙的成语和美好的典故，放在无关紧要的场合，这岂不是把金玉翡翠缀挂在脚颈上，把铅粉黛色搽抹到胸脯上吗？

原文凡用旧合机，不啻①自其口出；

引事乖谬，虽千载而为瑕。

　　陈思②，群才之英也，报孔璋书云：

葛天氏③之乐，千人唱，万人和，听者因以蔑韶夏④矣。

　　此引事之实谬也。

　　按葛天之歌，唱和三人⑤而已。

　　相如上林云：

奏陶唐⑥之舞，听葛天之歌，千人唱，万人和。

　　唱和千万人，乃相如接人，然而滥侈⑦葛天，推三成万者，信赋妄书，致斯谬也。

　　陆机园葵⑧诗云：

庇足同一智，生理合异端⑨。

　　夫葵能卫足，事讥鲍庄，葛藟庇根，辞自乐豫⑩。

　　若譬葛为葵，则引事为谬，若谓庇胜卫，则改事失真：

斯又不精之患。

　　夫以子建明练，士衡沉密，而不免于谬。

　　曹洪之谬高唐，又曷足以嘲哉！

夫山木为良匠所度，经书为文士所择；

木美而定于斧斤，事美而制于刀笔：

研思之士，无惭匠石矣。

　　注释①不啻（ｃｈì

无异于。

　　②陈思：

三国时期陈思王曹植。

　　③葛天氏：

传说中古代部落的首领。

　　④韶：

舜乐。

　　夏：

禹乐。

　　⑤唱和三人：

《吕氏春秋·

古乐篇》：

昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕。

　　八阕，即八首歌曲。

　　⑥陶唐：

即帝尧，史称陶唐氏。

　　陶，古地名，在今山东省定陶县西北，相传尧初居此处，故称为陶唐。

　　⑦侈：

夸大。

　　⑧园葵：

陆机的《园葵》诗。

　　⑨庇足二句：

诗原文为：

庇足同一智，生理各万端。

　　（庇护其足只不过是一种智慧而已，但生存的道理却是各有差异，千变万化的。

　　）合异，当是各万之误。

　　⑩葛藟庇根二句：

《左传·

文公七年》：

宋昭公将去（杀掉）群公子。

　　乐豫曰：

‘不可。

　　公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫也。

　　葛藟犹能庇其本根，……况国君乎？

葛藟，葛藤，葡萄科。

　　藟，藤类植物。

　　乐豫，宋国司马。

　　士衡：

陆机的字。

　　沉密：

深沉细密。

　　曷：

何。

　　度：

度量。

　　刀笔：

古代记事用刀刻于龟甲或竹木，后以笔写，用刀削误。

　　这里泛指书写工具。

　　译文凡是引用故事或旧闻恰到好处，跟从作者的口里说出来的没有什么两样；

如果引用成语典故不当，即使传了千百年也还是瑕疵缺点。

　　陈思王曹植，是许多人才中的杰出人才，他的《报孔璋书》中说：

古代葛天氏的音乐，千人唱，万人跟着唱，听的人因此蔑视舜的韶乐和禹的夏乐。

　　这样引用故事，实在是错误的。

　　考查葛天氏的歌，唱与和的只不过有三人罢了。

　　司马相如的《上林赋》说：

演奏陶唐氏的舞乐，听着葛天氏的歌曲，千人唱，万人跟着和。

　　唱与应和的有成千成万人，乃是司马相如夸大的说法；

但是把葛天氏的音乐随便写的这样浮夸，把三人夸大成成千上万人，乃是因为司马相如没有根据地乱写，信手随便作赋，以致才造成这样的错误。

　　陆机的《园葵》诗说：

虽然在庇护足跟上具有同样的智慧，在生理上该是各不相同。

　　孔子说葵尚且能够卫护自己的脚跟，以此来讥笑鲍庄子不能保卫他的脚；

说葛藟能够庇护根本，这句话是乐豫谏止宋昭公赶走公族的话。

　　假如把葛藟比譬为向日葵，那应该说葛藟能够庇护本根，如果说成葵能够卫护脚跟，那么就是引用事实错误；

假如说庇字比卫字好，那就是改变了事情失去了真实：

这是粗枝大叶的毛病。

　　以曹植那样的高明老练，陆机那样的深沉细密，却不免有引事用典上的谬误；

那么曹洪在给曹丕的信里，把高唐地方的歌手绵驹错成王豹，又哪里值得嘲笑呢？

山中的树木为优秀的木匠所度量，经书为文人学士所采择；

可是木料的美好决定于匠人手中的斧头的加工，事义的美好决定于文人手中的笔杆。

　　精于运思的人，要在古代的名匠匠石面前也毫不惭愧。

　　原文赞曰：

经籍深富，辞理遐亘。

　　皓如江海，郁若昆邓①。

　　文梓共采，琼珠交赠。

　　用人若己，古来无懵②。

　　注释①皓：

皓皓，同浩浩，广大。

　　郁：

草木繁茂。

　　昆：

神话中的昆仑山。

　　邓：

神话中的邓林。

　　《山海经·

海外北经》记载夸父追赶太阳，渴死后他的手杖化为邓林，即桃林。

　　②用人若己二句：

伪仲虺之诰》：

用人惟己。

　　用人，采用前人的言行行事。

　　无懵，不愁闷，这里指高兴、欢迎。

　　译文总结：

经典书籍精深宏富，文辞情理有着永恒的意义。

　　浩浩广大有如长江大海，郁郁繁盛似若昆仑桃林。

　　优质的梓木可供共同采取，美好的琼玉珠宝都能交相赠送。

　　引用别人的话如自口出，古往今来的读者都十分的欢迎。

　　评析《事类》的事是旧有的事例或典故，类是类此。

　　事类即据事以类义，根据旧有的事例或者典故来类比说明所要讲的义理。

　　但刘勰的事类，有两个方面的内容：

一是文学作品中引用前人有关事例或史实，一是引证前人或古书中的言辞。

　　这比通常所说典故范围要大得多。

　　本篇论述诗文中引用有关事类的问题。

　　全篇分三部分：

一、讲事类的含义、作用及古代用事类的概貌。

　　二、讲才、学的关系进而论述广博学识的必要。

　　三、讲魏、晋文人用事类的缺点和错误，以说明用典引文必须准确得当而如自出其口。

　　刘勰对事类在创作中运用的基本要求：

一是准确贴切，二是自然，使引用的事和言与文章融为一体，三是抓住最精要的东西。

　　刘勰认为事类的运用，涉及作者的才、学问题，既要有广博的知识，又要有驾驭知识的能力，即才、学兼备。