修华严奥旨妄尽还源观124709Word下载.docx
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為什麼要假設？
這些名詞術語，你懂得它的含義就省了很多事情。
這就是現在學術裡面都有專門術語，這裡面含義很深很廣，用簡單的名詞把它敘說出來。
第三個，不能執著心緣相，心緣是你聽了、你看了，你起心動念在那裡想這是什麼意思，這不能想，一想就錯。
為什麼會錯？
因為佛說法、菩薩說法都沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？
所以必須我們自己也不起心、不動念、不分別、不執著，聽他的話就有味道，一聽就懂。
我們自己起心動念分別執著，人家講經說法的人他不起心、不動念，他也沒有分別、也沒有執著，你說我們怎麼能聽得懂他的話？
所以絕大多數學佛的人聽經或者是讀經，那是誰的意思？
都是自己的意思，不是佛的意思。
開經偈裡頭講得好，「願解如來真實義」，這一句可不容易，你要是能解如來真實義，你就入了如來境界。
沒有入如來境界，你聽，聽懂了，有道理，看，看了不錯，全是自己意思，不是如來真實義。
這個道理要懂。
當然我們明白了，一時做不到，一時還是得用自己意思去猜測，希望自己這個意思與如來真實義愈來愈接近就好，那就算不錯了，可不能有偏差。
如果我們是執著言語、執著名相，往往就走向偏差。
所以佛在一樁事情說很多名相，用意很深，知道所有名相說的是一樁事情，就不會執著；
如果他專門一個名詞對一樁事情，我們很容易產生執著。
所以佛法的教學，前面講得很多，最要緊的是幫助我們開悟，不是幫助我們記得多。
聽得多或者是記得多，這背誦就是記，連中國古聖先賢都說，「記問之學，不足以為人師也」。
記問之學是什麼？
我們現代的話說，常識，常識很豐富；
用在學術上的名詞，像現在所說的知識，博聞強記，知識很豐富。
我們中國古聖先賢講，知識再豐富，不足以為人師。
要什麼人才是好老師？
智慧，智慧不是記的，智慧解決問題決定沒有後遺症，為什麼？
它是正確的，知識靠不住。
所以知識，你看看以科學家來說，前面科學家發明一個定律，認為是真理，過個幾十年，後面又出一個科學家把他的定律推翻，這就是什麼？
這是知識。
如果是智慧永遠不會推翻。
所以東方人著重求智慧，跟西方人不一樣，西方人學的全都是知識，這個要知道。
知識裡面有分別執著，智慧裡頭沒有。
要是沒有分別執著，你才能夠接近如來藏；
到不起心、不動念，那你就是證得如來藏，你是真的徹底明白了。
《佛性論》裡面講如來藏，這個藏有三個意思，我們學了第一段，沒學完，今天我們接著再學。
我們把這一段從頭念一念，「一、所攝之義，真如立於眾生之位」，眾生就是六道眾生，就是像我們現在這個階段，在我們現前的階段，在這個位置上。
「則含和合不和合之二門」，我們現在確實和合、不和合就是對立，就是相對，科學家講的相對論，這個就是相對。
「為和合門者，生一切之染法」，這個為當作是，如是和合門，它就生染法；
要是不和合門，就能夠生一切淨法。
「一切染淨之法，皆攝於如來之性，即真如，故云如來藏」。
我們昨天學到這個地方。
今天我們接著，「易言之」，易言之就是換句話說。
「真如攝一切法」，真如是自性，是什麼？
就是我們這篇文裡面講的「自性清淨圓明體」，它不是一切法。
自性清淨圓明體，就是我們一般講的真如本性，或者說真如自性，名詞很多，簡稱真如也可以，簡稱自性也可以，要知道都是講的一樁事情。
佛教我們不要執著，不要去分別，你要懂得這個意思。
這是什麼？
這是一切法的本體，講哲學。
哲學講本體、講現象，現象是一切法，本體是真如，就是自性。
可是自性裡頭確確實實沒有一切法，它不是一切法，它能現一切法。
這個攝就是攝受的意思，一切法離不開它，它也不是一切法，一切法也不是真如。
我們講到這個問題，就常常用電視的色相跟屏幕來做比喻。
真如是什麼？
真如是屏幕；
一切法是什麼？
一切法是屏幕上顯示的音聲、色相。
你們諸位想想看，屏幕是不是音聲、色相？
不是。
音聲、色相是不是屏幕？
也不是。
但是屏幕確確實實能夠攝一切法，就是一切法不離開屏幕，它有這個現象存在。
雖存在，它絕對不是，你不能把一切法看作是真如，但是一切法也不能說不是真如。
所以你怎麼說，只要有分別執著那全錯了；
如果離開妄想分別執著，無論怎麼說都對。
這個對錯沒有標準，總在迷悟不同，悟了，怎麼說都對；
迷了，怎麼說都錯。
這叫華嚴奧旨，奧是深奧、祕密。
「如來藏一切法」，如來就是真如，藏一切法。
實際上惠能大師開悟講了五句話，這個他講了，他說「何期自性」，自性就是此地講的真如，自性，自性清淨圓明體，「何期自性，本自具足」，就這個意思。
雖然它沒有一切法，它具足一切法，為什麼？
它能現一切法。
末後一句他說「何期自性，能生萬法」，正好像我們電視屏幕，電視屏幕不是一切法，電視螢幕上什麼都沒有，能現一切色相，就是這個意思，它能現。
從能現，屏幕就是攝一切法，有這個意思存在。
如來就藏一切法，好像它裡面收藏。
這些話都是比喻，意思非常深，我們要很細心去體會，千萬不要去執著如來裡頭藏這麼多東西。
我們想想看，我們電視屏幕裡面是不是藏很多頻道裡面的音聲、色相？
真正徹底明瞭的人可以這麼說，他沒有說錯；
如果不明瞭的，以為是真有的話，那你全說錯了。
可以這麼說，悟的人沒有錯；
迷的人，你要這樣說法，跟他一樣說法，你錯了，為什麼？
你以為它真的藏在裡頭。
這是佛法到了高層、高程度的時候，不容易懂的地方在此地，就是說一切都不能把它說實的，都不能把它說死了，它是活活潑潑的，變化無窮。
我們這六段裡頭，第二段「起二用」，第三段告訴我們，作用裡頭有三種周遍，這就是裡頭的原理，理論所依據，性德不可思議，無法想像。
下面《楞伽經》上講了幾句話，「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切眾生」。
言語多簡單，所說的事相是多麼複雜。
如來之藏，我們用淺顯的話來說，這個字我們把它念「藏」，如來裡面藏的有善、有不善。
如來藏是什麼？
唯識學的大師們把它比喻作倉庫，如來藏就是個倉庫，什麼東西都藏在裡頭。
我們現在一般人講，我們見色聞聲都會落個印象，看到好的有好的印象，看到不好的有不好的印象。
這個印象落在哪裡？
就是落在如來藏裡頭，它是個倉庫，好的它也收，不好的它也收，清淨的收，染污的也收。
這裡面收藏的有佛的種子，有佛、有菩薩、有聲聞緣覺、有諸天、有人，也有地獄、也有餓鬼、也有畜生，什麼玩意都有，這就是善不善因。
三惡道不善，阿修羅不善，羅剎不善，魔王不善，它統統都有，都收藏在裡面。
總的來說，佛經裡叫妄心，這不是真心，這是妄心，你的妄心裡頭就有十法界善不善因。
可是你要曉得，自性是真心，真如是真心，真心裡頭沒有，什麼都沒有，善也沒有，不善也沒有，不但善不善沒有，清淨也沒有，染污也沒有，再給你說得透徹一點，物質現象沒有，精神現象也沒有，所以它叫清淨圓明體，它不染，那是真心。
凡是用真心的，我們就稱他作佛，佛是用真心。
菩薩，那要加上兩個字，叫法身菩薩，他用的是真心；
不是法身菩薩，他還是用妄心，也就是用阿賴耶。
阿賴耶就是第八識，第八識叫藏識，就像倉庫一樣，這個地方如來之藏就是講第八識。
但是我們通常講第八識它所含藏的，多半講染污的，那個清淨的就不說。
說清淨的就叫如來藏，說染污的叫第八識，實際上是一樁事情。
這裡頭的種子習氣有善、不善之分，有染淨之分，這樣它就能夠遍興造一切眾生，遍是普遍，興造就是六祖講的「能生萬法」，一切眾生是萬法。
此地講的眾生是廣義的，不是狹義的，我們通常講眾生都是講有情眾生，用現代話講動物，或者意思更狹小，講的是很多人，很多人我們稱為眾生。
其實佛家「眾生」兩個字的意思，是眾緣和合而生起的現象叫做眾生，這個意思就太廣了。
人是眾緣和合而生起的現象，動物呢？
動物也是眾緣和合而生起的現象；
植物呢？
植物還是，連礦物也是的。
不但礦物是，自然現象也是的，風雲雨露這是自然現象，還是眾緣和合而生的。
所以眾緣和合而生的現象就叫眾生。
《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，它是指廣義的，凡是眾緣和合而生的現象都不是真的，都是虛妄的。
譬如講動物，我們人是動物，為什麼人是虛妄的？
人有生老病死，不能常存，植物有生住異滅，山河大地包括星球它有成住壞空，所以叫無常，它不是永恆的。
佛法裡面講真跟妄的定義，永恆的叫真的，不是永恆的都叫虛妄的。
我們想想，宇宙之間，我們六根接觸的六塵境界，哪個是永恆的？
沒有一樣。
大概一般人會想到，可能虛空是永恆的，虛空沒有變化，你看生老病死沒有這個現象，成住壞空也沒有這個現象，可能是永恆的。
佛說那是假的永恆，相似的永恆，不是真的。
這個說法，現代科學家證實，科學家告訴我們，時間跟空間都不是真的。
在佛法裡面，時間跟空間怎麼來的？
還是從妄想分別執著裡頭變現出來的。
如果妄想分別執著沒有了，把它放下了，時間跟空間也沒有了。
諸位要知道，時間沒有了，就沒有先後；
空間沒有了，距離就沒有了，遠近沒有了。
西方極樂世界距離我們地球十萬億佛國土，如果空間沒有了，極樂世界在哪裡？
極樂世界就在此地；
時間沒有了，就沒有年老、年少，就沒有，這都是真的。
為什麼現在有時間、有空間？
你執著它就有，你分別它就有，你不執著、不分別它就沒有。
這個話是真的不是假的。
真正老修行人，這種境界有很多人都遇到過，就是當他心地清淨的時候，一念不生，好像時間停住了，時間不動了，這個現象有。
我們在《虛雲老和尚年譜》看到他有一段這種事情，時間停住了。
他心地清淨，這是個參禪的人，黃昏的時候出門，太陽雖然剛剛下山，天空是明亮的，他從廟裡面回到自己的小茅蓬，有那麼一段距離，總得要走四、五十分鐘，可能走一個小時。
但是走到一半天就黑了，黑掉，可是他心清淨沒有妄念，那個時間就停止在那裡，永遠就看到黃昏的樣子，清清楚楚。
走到半路上，遇到兩個同參道友，他們是住在廟裡，從外面回到廟裡，手上拿著燈籠，遇到老和尚，都認識，打招呼，就問老和尚，「天這麼黑了，你怎麼不拿個燈？
」老和尚聽到這句話，天馬上就黑掉。
沒有人提醒他這句話的時候，他離開那個時候的時間就是那個時間，永遠是那個時間。
這就證明時間是從妄想生的。
你看他沒有念頭的時候，幾點鐘那個時候它就停住。
這種境界虛老和尚遇到過，同樣遇到過的人很多，我們在佛門傳記裡面看到。
像圓瑛法師，這個在佛門裡面很多人都知道的，二戰之後才圓寂的。
他在《楞嚴經講義》序文裡告訴我們一樁事情，這樁事情也很奇怪，他在寮房裡面打坐，突然想到一樁事情立刻要去辦，他就放下腿子，就走出來。
走出來之後他想想，好像我沒有開門，我門是關著的，我怎麼就走出來了？
回過頭來，門是關的，再就進不去了。
這是說明什麼？
說明這個牆、門是假的，不是真的。
因為你有分別執著，它起作用，就把你擋住；
當你心裡沒有這個念頭，沒有這個牆、沒有門的這個念頭，它雖然是關著，他就穿過。
這是圓瑛法師有這麼一樁事情，他把它記載在《講義》序文前面。
我們相信老和尚不會編故事來騙我們，一定這都是真的。
這就是說我們今天處處有障礙，障礙從哪裡來的？
障礙從分別執著來的。
如果放下分別執著，神通就現前，這些障礙都障礙不了你，你的眼睛能夠透視，這是最容易的，不但眼能夠透視，你的身能夠隨便穿過。
這說明什麼？
凡所有相皆是虛妄，不相妨礙，理事無礙，事事無礙，這是事事無礙的境界。
理事無礙好懂，事事無礙不好懂，神通、特異功能，就是現在佛經上講的事事無礙。
《華嚴經》上給我們說，任何事，事與事當中都沒有障礙，為什麼？
它相有體無、事有理無，它那個有是幻有，它不是真有。
而是我們粗心大意的凡夫誤會了，以為它真有，它真有，它就起作用，它就真產生障礙。
什麼時候我們能夠把這個事情搞清楚、搞明白，要真的搞清楚、搞明白，把分別執著放下，不要說分別，只要把執著放下，穿過牆壁的能力就馬上現前。
怎麼知道？
佛在經上告訴我們，須陀洹就恢復兩種本能，天眼、天耳。
我們修行有沒有證果？
到什麼境界？
不必問人，佛經上講得這麼清楚，什麼時候我們眼睛能夠看透，外面障礙不了，那真的證果；
耳朵靈了，極其微細的聲音能聽到，那是天耳通。
距離我們幾十里、幾百里，甚至於地球的那一邊，人在那裡講話，我們能聽得很清楚，這是天耳。
這種能力大小，那距離遠近就不一樣，幾十里路，親朋好友談話，能夠溝通，不需要用手機，不要用電話。
心一靜下來，一專注，想著這個人，不但能聽到他的聲音，也能看到他的形相。
這樣的事情，在澳洲中央沙漠地帶的土著，還有這個能力。
這些土著譏笑我們都市的人，他叫我們變種人，本能都失掉，跟遠方朋友溝通，為什麼還要用機器、還要用耳機，還要用這個東西？
他們不需要，他們有這個能力，只要坐在那個地方，好像入定一樣，他就能溝通，他也能看到朋友現在在做些什麼事情。
所以這是人的本能。
我們是因為妄想分別執著，把我們的本能喪失掉，變成事事都有障礙。
所以這個如來藏，也就是我們講阿賴耶識裡頭含藏的種子，對我們來講，這個說法大家好懂，十法界的種子都有。
這個信息好，對我們來講太好了。
我們阿賴耶識裡頭有佛的種子，種子遇到緣就會起現行。
什麼是成佛的緣？
第一殊勝的緣無過於念佛。
念佛是緣，自性本來是佛，現在又肯念佛，那你將來肯定就成佛，就這麼個道理。
所以淨宗的祖師大德常講，「念佛是因，成佛是果」，這個話講得很有道理。
念菩薩就成菩薩，菩薩的緣是什麼？
是修六度，喜歡布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一生當中喜歡這些，認真努力學習，他將來當然成菩薩。
可是我們現在看看絕大多數的人，雖然有佛的因、有菩薩的因、有天人的因，這是善因，但是他們沒有注重善緣，他們起心動念、言語造作，他去搞惡的緣。
我們阿賴耶識裡有貪瞋痴，都有，善惡都有。
我們每天念著貪財、貪色、貪名、貪利，天天搞這個，貪心的緣具足，將來到哪裡去？
貪心是餓鬼道，天天想這個、幹這個的，他走的是鬼道。
如果天天是念佛，萬緣放下，什麼都不想，只想阿彌陀佛，他走的是佛道，成佛之道。
所以這個要重視。
如果我們是財色名食睡丟不下，對這上面起貪心，天天在追求，你是往鬼道走，將來肯定墮鬼道。
瞋恚心重的人、嫉妒心重的人，天天想著這個，心裡不平，對這個也怨恨、對那個也抱怨，這種人他將來走的是地獄道。
還有一類人愚痴，是非邪正他搞不清楚，愚痴是畜生道。
我們想想，十法界的因我們統統有，我們現在是修哪一道？
這一生起心動念、言語造作與哪一個因相應，他就到哪一道去。
這就是能遍興造一切眾生。
我剛才講的是十法界有情眾生，這裡面一切眾生還包括花草樹木、包括山河大地。
你來生會不會變成一棵樹？
會不會變成花草樹木？
會。
哪些會？
特別喜歡什麼花的，死了以後就到那個花裡頭做花神去，那就變成草木；
愛這個樹，流連忘返，死了之後就到那個樹做樹神去了，這是真的。
喜歡山水，就變成山神、變成土地神，甚至是變成石頭，極其執著的人會變成石頭，真的是興造一切眾生。
所以一切眾生從哪裡來的？
確實佛講的比科學家講的透徹。
在佛法的角度上來看，整個宇宙是個有機體，就是它有生滅。
一切物質現象統統都有精神現象在其中，精神跟物質永遠分不開，精神現象就是見聞覺知、受想行識，這是精神現象；
物質，泥沙、石塊，統統有見聞覺知，都有受想行識。
日本江本勝做水實驗，水是礦物，結果實驗出來它有見聞覺知，它會看、它會聽，它懂得人的意思，我們以善念對它，或者以惡念對它，反應出來的結晶完全不一樣。
我到東京參觀他的實驗室，我告訴他，佛經上透的這個信息，你今天實驗的，水你實驗出來了，任何物質都有。
我說你應該把你的實驗擴展，除了水之外，所有一切物質，像塵沙，你都可以拿來做實驗，你會發現它跟水一樣有見聞覺知。
佛跟我們講人體汗毛，汗毛裡頭，一根汗毛拔出來，離開身體，它還是有見聞覺知，還是有受想行識，不可思議！
大地上取一粒塵土、一粒塵沙，它也具足。
不但具足，而且更不可思議的，縱然是一粒塵沙、一根汗毛，它裡面具足的信息，竟然是遍法界虛空界所有信息都在其中。
這是到最近科學家給我們講的全息理論，從全息照片裡面發現的。
佛法裡就說這個，任何一粒塵沙具足整個宇宙（就是整個法性）裡面圓滿的資訊，這佛經上說的。
我們現在看到科學的進步，你看這個晶片，你們用的手機，大概還沒有指甲這麼大的一塊晶片，你看裡面含多少資訊？
這是令人非常驚訝的。
可是佛在經上告訴我們，你把這個指甲磨碎，磨成細粉，極其微細的一粒，肉眼看不到，高倍顯微鏡去觀察，看到這一點，那一點裡頭有整個宇宙的資訊；
你現在指甲那麼大，藏的東西怎麼能跟它比？
它有圓滿的資訊含藏在其中。
所以我們發現佛經裡頭有高等科學，今天科學、哲學裡許多問題還是懸案，得不出答案的，佛經上全有，真正不可思議。
所以現在很多人問我，佛經究竟講的什麼？
我跟他講了五個項目，我說佛經對一般人來講，對六道眾生來講，它講倫理、講道德、講因果；
對那些聰明智慧高人一等的，它裡面講的有哲學、有科學，科學跟哲學都講到登峰造極，可以說都講到究竟圓滿。
這是每個人自性裡的本能，能遍造一切眾生，就是造宇宙、造世界、造萬物。
所以宇宙、世界、萬物是一個共同生命體。
能造的就是自性清淨圓明體，這是能造，你稱它作真如，可以，你稱它作佛性也可以，稱它作法性也可以，稱它作阿賴耶識也行，稱它作如來藏也行。
佛對於這樁事情，說的名詞超過一百種以上，都是講這樁事情。
我們懂得這個意思，不要去執著他的言語文字，你真的學到，真的明白，覺悟了。
《勝鬘經》上也有一句話，「一切眾生無有出如如境者，並為如如所攝，故名藏也」。
這個如如就是真如。
那我們又看到一個名詞，一切眾生沒有能夠超出如如境，都在如如境之中，這個如如就是真如。
用兩個如字，一個如是性，一個如是相，這說什麼？
性如其相，相如其性。
古大德用金跟器做比喻，講這兩個字，金是體，黃金，黃金可以做出種種花樣來，種種的首飾，那是相。
相就是金，金就是相，器如其金，金如其器，它是一不是二。
但從相上說它是兩個不相同，從性上講完全相同。
譬如「以金作器，器器皆金」，十法界依正莊嚴，相不相同，千差萬別，但是性相同，都是真如法性變出來的，是一不是二。
佛法裡這種話我們看多了，也聽得很多，可是感受不深刻，有這麼個感受，不深刻，自性沒見過。
我們學佛同學，有一位同修他就是做首飾的，那時候韓館長還在，他邀請我們參觀他的展覽室。
展覽室很大，大概有我們這個攝影棚兩個大，裡面展覽著他們自己工廠製作的首飾，大概有兩萬多種，沒有一個相同，完全是黃金造的。
不過他做的是假首飾，不是真的。
太美了，但是它是鍍金的，是真金鍍上去，鍍金的，你到那裡一看，琳瑯滿目，美不勝收。
這種裝飾品確實很賺錢，為什麼？
丟了也不心痛。
你買一件大概美金不過十幾塊錢，丟了不心痛，比真金還好看，它是鍍金的。
我們一看到這個場面，因為他們都是學佛的人，我說佛經上講的「以金作器，器器皆金」，現在擺在面前，大家看到了。
那個器是什麼？
就是十法界依正莊嚴；
金是什麼？
金就是法性，就是此地講的真如，此地講的如來藏，同一個體。
如果真的能契入這個境界，自自然然的他的性德就流露出來。
什麼德？
愛心，要知道愛心是自性的性德，不是學來的。
他會愛什麼？
他愛整個宇宙，愛一切眾生，就是菩薩的大慈大悲，大慈大悲心自然生出來。
現在這個大慈大悲心是被你的欲望障礙住，被你的自私障礙住，順你意思的你喜歡他，不順你意思你就不喜歡他，所以你的愛心是有分別的。
佛法裡面講到慈悲，常說四種不同的慈悲，叫四緣。
凡夫裡面有慈悲，不能說沒有，他有愛，這個愛叫什麼？
「愛緣慈悲」，喜歡你，對你就有慈悲，不喜歡你就沒有，這是凡夫。
凡夫裡面心量大的人，見識廣的人，他的愛心就比較擴大，「眾生緣慈悲」。
像《弟子規》裡面講的，「凡是人，皆須愛」，什麼人他對他都有愛心，可是對動物他就不愛，對樹木花草他就沒有那種愛心。
所以那個愛心雖然是擴大，不足，不圓滿。
到菩薩，菩薩有「法緣慈悲」，像阿羅漢、菩薩他懂得這個道理，所以他對一切眾生有慈悲心，花草樹木、山河大地他都能夠平等的愛護。
雖是平等愛護，他有條件，為什麼？
同一個性德，同一個體性，他起心動念、分別習氣還沒有斷。
到如來的果位上，叫「無緣慈悲」，無緣是沒有條件的。
菩薩愛還是有條件的，佛的那個愛沒有條件，完全回歸到自性，所謂「無緣大慈，同體大悲」，他知道整個宇宙十法界依正莊嚴跟自己是一體，一個自性，所以這種大慈大悲就沒有任何條件。
到什麼時候這個慈悲心會生起來？
起心動念放下，這個心就起來。
所以無緣慈悲是起心動念蓋住了，放下，它就現前。
放下分別執著，法緣慈悲就起來；
有分別執著，法緣慈悲起不來。
最大的，眾生緣慈悲。
一般六道裡面的凡夫，妄想分別執著統統具足，他那個愛心只限於愛緣慈，我們一般講感情的，那每個人不一樣。
這是說一切眾生沒有一個能夠出如如境，統統為真如所攝，這個跟前面經論所說的大同小異。
「則眾生為如來所攝也，是如來藏眾生」。
這句話很好，如來裡頭藏著有眾生，眾生裡頭藏著有如來，就是你從哪個地方來看。
倉庫裡面藏著有貨物，貨物被這倉庫收藏，就這麼個意思，你搞清楚了，怎麼說都行。
這裡頭含的深意（很深的意思），就是我們自性裡面含藏著一切萬法，這是有這個意思。
在我們現在凡夫位置裡面，雖然是凡夫，雖然是迷惑顛倒，可是一切諸佛圓滿的大法也在我們煩惱當中含藏著，我們煩惱裡面有無量無邊諸佛圓滿的智慧大法，這是一個意思。
所以轉煩惱就成菩提，迷了菩提就叫煩惱，它是一不是二，一樁事情，一體的兩面。
下面是《起信論》上有這麼一段話，「如來藏心，含和合不和合二門」，這個前面意思說過了。
「以其在於眾生位故」，這個意思前面沒說。
在六道眾生的分上，如來藏心有和合、不和合，這意思還是講的對立。
凡夫見思煩惱裡面的邊見，邊是二邊，和合、不和合是二邊，現在科學家講相對，有相對的二邊。
「若在佛地則無和合義」，如果在佛，就是覺悟的人，這個和合的意思就沒有了。
這是前面我們學習過，我們舉電影，你看電影的底片，膠捲，一格一格的，那就是不和合。
每個畫面都是獨立的，前面一格沒有到後頭一格來，後面一格也沒有進入前面，一格是一格的，根本就沒有和合，覺悟了。
迷人是什麼？
迷人看這個銀幕以為是和合的，不知道它是念念不相應，不相到。
一個念頭起一個畫面，這個是物質現象，同時裡面有精神現象，所以精神現象跟物質現象是從念頭起的，但是每個念它不一樣，雖不一樣它又相似，它不是完全相同。
這個在江本水實驗可以能夠看得清清楚楚，他這十幾年來做幾十萬次的實驗，他告訴我，沒有兩個結晶是完全相同的，他在顯微鏡之下看，找不到兩個完全相同的。
這是佛經上講的念念不相到，念念不一樣，前念跟後念就有差別，大同裡頭有小異，不可能完全相同。
這是說明這個道理，這是所攝的意思。
第二個意思，藏有隱覆的意思，「隱覆之義，真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏」。
這就是我們凡夫，我們凡夫有煩惱。
妄想是無明煩惱，《華嚴經》上說妄想，這妄想很細，我們沒有法子想像，我們講妄想，總是講打個妄念，認為是妄想，其實不是，妄想是起心動念。
起心動念，實在講我們也不知道，真的佛說的什麼叫起心、什麼叫動念，我們不知道。
古來大德的註解，實在
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