王国维的人生境界及Word文档格式.docx
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已经成为大学生的座右铭，“人生的三境说”不仅在掌握学识上方法独到，对人生的发展和追求上更是独树一帜。
他创作的《人间词话》，便成为一部涵盖了诗词精华的赏析力作。
但是，随着研究的逐渐深入，大家对《人间词话》逐渐产生了质疑，有鉴如此，我们深入了解一下《人间词话》对词境，词风，词律的解说。
以及对历代的词作，佳句作出的评论。
关键词
人生境界人间词话人格精神
关于王国维以及《人间词话》的研究
王国维（1877-1927），字静安、伯隅，号观堂，浙江海宁人。
近代中国著名学者，杰出的古文字、古史地学家，诗人、文艺理论学、哲学家。
王国维，曾中过秀才，早年学习英、日文，屡应乡试不中，遂弃绝科举，赴日本留学。
受聘北京大学国学门通讯导师。
翌年，应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。
一九二四年，冯玉祥“逼宫”，驱逐溥仪。
王国维愤而与前清遗老诸人相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。
一九二五年，王国维受聘任清华研究院导师。
王国维的学术成果遍及哲学、教育、文艺、美学、经史、考古等方面。
且都有所创见。
王国维没有专门的哲学著作，但他的学术著作中充满了丰富的哲学思想。
蔡元培先生说：
“他对于中西哲学融会贯通，也不是同时代的人所能及的。
”他一生“为学三变”，早年醉心于康德和叔本华的哲学思想，中年注重文艺理论和戏剧史的研究，晚年则从事研究小说、历史等。
王国维处在中国封建社会行将就木，西方列强恃强凌弱的时代，甲午一役，中国惨败，给青年王国维思想以极大的震动。
数年后，他东渡日本，学习西方的科学，哲学。
因为叔本华的强大吸引力，他竟在学英文、日文的同时学习德文，终于能借助工具书并参照日文译文读懂叔本华。
王国维说：
“叔氏之书，思精而笔锐”。
康德、叔本华和尼采诸人的哲学，对他产生了强大的魔力，他反复研读，不忍释手。
所谓“成也萧何，败也萧何。
”他那沉沉的为叔本华情结，尼采情结让他走上了不归路。
王国维以安阳商朝甲骨、敦煌汉魏简牍、千佛洞唐宋典籍文书等出土新资料展开精密深邃的研究，把中国历史向上推进一千余年，实现了重建上古史的目标。
并先后致力于历代古器物、齐鲁封泥、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐写经、西北地理、殷周秦汉古史和蒙古史等等的考释研究，做了很多古籍的校勘注疏工作，成就卓绝。
尤其在甲骨文研究中更取得了惊世的成果。
他写的《殷卜辞中所见先公先王考》一书，纠正了《史记》中记载的个别错误，证明了司马迁的《史记》的确是一部信史。
被誉为甲骨文发现十九年来第一篇具有重大学术价值的科学论文。
他治史严谨，考证精湛，信而有征，不囿成见，开史学界一代新风。
《人间词话》是王国维主要代表作之一，涉及诗、词、曲、戏剧以及整个文学的研究荟萃了王国维艺术论的主要观点，对学术界的影响最为广泛和深远。
《人间词话》虽继承了诗话、词话的传统形式，但已突破了这些限制，融合了当时新的哲学思潮和新的研究方法，在跨越中西文学壁垒，贯穿古代诗话和现代诗论方面显现出自己的特色，是推陈出新，自成体系的学术研究成果。
王国维先生善于归纳，经过他的手，《人间词话》便成为一部涵盖了诗词精华的赏析力作。
在他看来，古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界，才会有所建树。
其一，“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”该词原是写离别之情，词的主人经过一夜相思之苦，清晨登楼远望，眼前一片空阔，离愁愈炽。
晏殊的词哲理无所不在，虽比较低调，但通过这种空阔的意境，却反映和概括了一种与诗词浑然一体的人生哲理。
（1）
其二，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”柳永的词处处体现出“浅斟低唱”的特点，对情感的刻画尤为深刻，该词的最后收尾的这两句更是描绘了对情感的执著追求，消瘦而终不后悔，憔悴而自觉所值，心里描写很是到位。
其三，“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”作者先用夸张的方式描绘了都市元宵节的热闹景象，然后笔锋一转，反衬出热闹场外一位独行者在灯火冷落处的凄冷行踪。
同时，借景传情，暗示了自己知音稀少、落落寡合的的心境。
（1）
王国维先生妙手一点，将空旷的意境、执著的追求以及清冷的心境，引申到对事业和学问的追求中，从而体现了一个高尚的人生境界.王国维的形象比喻不只是针对学术研究或艺术创造的历程，实际上就是对人生奋斗的综述与总括。
第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而他也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。
说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。
他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。
这是能取得成功的基础。
这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。
第二境界是描述如何为此决心而努力奋斗。
人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。
就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。
在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。
这是执着的追求，忘我的奋斗。
第三境界是指在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别人看不到东西他能明察秋毫，别人不理解的事物他能豁然领悟惯通。
这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。
这是功到事成。
这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。
也有不经过自己努力成功的，那是少有的，偶然的，不可靠的。
机遇是存在的，但要能认识它及时抓住它，既使这样成功还得通过努力奋斗。
路都是人走出来的，人生不会处处有绿灯。
王国维的《人间词话》手稿共一百二十七则，王国维自己选了六十四则发表。
这本写于清末的《人间词话》，正是清代词学中的“批评之学”。
本应该把它放在文艺学的概念、范畴和文学的风格、特征、创作方法等范围进行讨论。
其提出的所谓“境界”的探讨也是文学本原的问题。
之所以如此，它才在中国文艺批评史上具有重要意义。
王国维提出的境界说，本意也是讲词之思想之创新，以意境三说来挽救当时词之浅薄和颓废。
奈何在一些大师和学者的忽悠之下，竟拔高成了人生三境界。
生命三境界，乃至爱情三境界，教育三境界、服饰三境界、交友三境界等等，甚至还有人把奥运申办也纳入三境界中了。
世上万物的发展好象都和三境界挂上钩了，好象非如此不能说明问题，三境界已经变成膏药，随便什么地方都可以贴。
且不说“古今之成大事业、大学问者。
”非要经过这个三阶段磨砺，也且不说“古今之成大事业、大学问者。
”非要如此三阶段，而一、而二、而三的渐进。
三阶段论原就是老调，是古人的智慧，并不新鲜，虽之间不能画上等号，怎么帐都算到王国维的头上？
《五灯会元·
卷十七》记载了唐朝禅师青原惟信的一段话：
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。
而今得个体歇处，依前见山只是山，见水只是水。
”
唐代王昌龄，在他的《诗格》中说道：
“诗有三境：
一曰物境，二曰情境，三曰意境。
物境一：
欲为山水诗则张泉石云峰之境极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。
情境二：
娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。
意境三：
亦张之于意而思之于心，则得其真矣。
”
（2）
宋代蒋捷有听雨三境：
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。
”少年、壮年、老年三种不同的听雨心境，并体悟出人生的种种。
南宋严羽《沧浪诗话》提出学诗的三境：
“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；
既识羞愧，始生畏缩，成之极难；
及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也......行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”。
（3）
清代潘德兴在其《养一斋集·
与叶生名澧书》中云：
“诗有三境，学诗亦有三境。
先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。
”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？
品味一下这些古人谈的三境界，可谓各有千秋。
其中的韵味和内涵并不一定都比王国维差到那里去，为什么独扬王国维呢？
我搞不明白。
或者这么说，王国维的三境界中就没有他们的痕迹？
对词境、词风、词律的解说，对历代的词作、佳句作出评论，本来就是见仁见智的问题。
所以，做为诗学理论的《人间词话》，不一定就是完美的不可挑剔，如下面的例子就足以说明《人间词话》其中的缺憾和谬误。
《人间词话·
二十九》载：
“少游词境最为凄婉。
至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
’则变而凄厉矣。
东坡赏其后二语，犹为皮相。
”
此为《秦观·
踏莎行》词，苏东坡最喜欢其中的“郴江幸自绕郴山，为谁流下瀟湘去？
”反复吟咏之余，还在扇上写着：
“少游已矣，虽万身何赎。
”王国维说“皮相”，这是在讲苏东坡肤浅。
郴江绕过郴山，浩浩地流下瀟湘，不愿留下慰诗人的寂寞，再看着郴江自由地奔腾，人却被贬居此地，而无法伸展抱负。
苏东坡完全理解秦观在集中了各种痛苦的经历和感受之后，其中悲哀孤独和失望的滋味，而发出的感叹，甚至于声泪俱下。
与可堪句比，这更是感情的升华，那来的“皮相”？
三十二》载：
“词之《雅》、《郑》，在神不在貌。
永叔、少游虽作艳语，终有品格。
方之美成，便有淑女与倡伎之别。
”《人间词话·
三十三》载“美成深远之致不及欧秦。
唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者。
但恨创调之才多，创意之才少耳。
”，并指责他“俗”。
而在其以后的著作《清真先生遗事》又说：
“故先生之词，文字之外，须兼味其音律。
……今其声虽亡，读其词者，犹觉拟怒之中，自饶和婉。
曼声促节、繁会相宣；
清浊抑扬，辘轳交往。
两宋之间，一人而已。
……精工博大……词中老杜。
”到底宋词人方美成是妓女还是杜甫？
为何评价悬殊天地，还同出一人之口。
四十九》载：
“诗人视一切外物，皆游戏之材料也。
然其游戏，则以热心为之，故诙谐与严重二性质，亦不可缺一也。
”王国维在《古雅之在美学上之位置》中还说：
“一切之美皆形式之美也。
”强调美在形式。
而《人间词话附录·
二十一》又这样说：
“元、明及国初诸老，非无警句也。
然不免乎局促者，气困于雕琢也。
嘉、道以后之词，非不谐美也。
然无救于浅薄者，意竭于摹拟也。
”明明说“元、明及国初”词“非不谐美也”，但仍然浅薄，原因是形式虽美但思想感情内容不美。
我又纳闷了，孰为美？
王国维的《人间词话》沿袭旧有的评论模式，往往不对作品的整体形象进行全面的艺术分析，而是寻章摘句，乃至摘字立论。
他在《人间词话》提出的“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“优美”与“宏壮”、“真”与“不真”、“隔”与“不隔”、“入乎其内”与“出乎其外”六个方面，他之前的古人多有论及，涵盖不了词坛。
立论并不一定完全准确，结论也不一定完整，有时甚至弄出了问题。
但限于篇幅，就不展开了。
我从不否认王国维“成就大事业、大学问的人”立业、治学三境界的论述，其真知灼见，其深刻幽邃不仅仅限于词话。
我也佩服王国维先生国学之精深，见解之独特。
其实，我想说的就一句话：
当真《人间词话》句句都是经典？
胡适在1923年12月16日日记中说：
“往访王静庵先生（国维），谈了一点多钟。
他说戴东原之哲学，他的弟子都不懂得，几乎及身而绝。
此言是也。
戴氏弟子如段玉裁可谓佼佼者了。
然而他在《年谱》里恭维戴氏的古文和八股，而不及他的哲学，何其陋也！
（胡适的日记）”钱钟书在《谈艺录》讥王静安诗“笔弱词靡”，并不止一次地表示不喜欢王国维的文字，这都是很有道理的。
我们看王国维写的《静安诗稿》和《苕华词》，其诗词大多是没有什么社会内容和时代气息的个人抒情之作。
在他的诗词中，基本上体会不到他在《人间词话》所说的意境之美。
如其《杂感》诗：
侧身天地苦拘孪，姑射神人未可攀。
云若无心常淡淡，川若不竞岂潺潺。
驰怀敷水条山里，托意开元武德间。
终古诗人太无赖，苦求乐土向尘寰。
修辞粗糙，感情浅薄；
且模仿陆游的痕迹太重。
如其词：
《浣溪沙》
霜落千林木叶丹，远山如在有无间。
经秋何事亦孱颜。
且向田家拚泥饮，聊从卜肆憩征鞍。
只应游戏在尘寰。
王国维在《人间词话》未刊稿中，他甚至自诩自己的词开词家未有之境。
我实在看不出其中的妙处，也平平嘛。
再看王国维的《红楼梦评论》，王国维完全套用叔本华的哲学。
来诠释《红楼梦》。
王国维为什么要写《红楼梦评论》呢？
王说：
“此意于《叔本华与尼采》一文始畅发之。
”王国维在《红楼梦评论》一文的第一章《人生及艺术之概观》中说：
“生活之本质何？
欲而已矣，由欲所产生者，则唯有痛苦。
”王国维在叙述完叔本华的悲剧学说后认为，《红楼梦》乃叔本华的三种悲剧之说的第三种悲剧，足以示人生之所固有。
”认为《红楼梦》的主旨“实示此苦痛之由于自造，而又示其解脱之道不可不由自己求之”，推崇《红楼梦》为最高的悲剧，即“悲剧之悲剧”。
王国维为了说明《红楼梦》在伦理学上的价值，便说：
“世界各大宗教，皆以‘解脱’为唯一主旨。
哲学家如古代希腊之柏拉图，近世德意志之叔本华，其最高理想仅存在于解脱之道。
”因此《红楼梦》正是以解脱为伦理学上最高理想。
王国维还说：
“此书中真正之解脫，仅宝玉、惜春、紫鵑三人耳。
”真是奇谈怪论。
这种纵情放大人文学科的功能，以西方理论生硬解剖中国作品，把好端端的《红楼梦》活剥了。
《红楼梦评论》牵强附会，强合作解，只能使哲学与文学之间更加阻塞。
钱钟书在《谈艺录》中说：
“《红楼梦》现有收场，正亦切事入情，何劳削足适屦。
王氏附会叔本华以阐释《红楼梦》，不免作法自弊也。
”切中《红楼梦评论》问题之要害。
一九二七年六月，国民革命军北上时，王国维在北京颐和园昆明湖自沉弃世。
在其五十岁人生，正值学术顚峰鼎盛之际，给中国知识界留下了深深的颤栗和遗憾，也留下了难解之谜。
入殓时，人们发现他写给第三个儿子贞明的遗书一纸，纸已湿透，但字迹完好。
“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。
我死后，当草草棺殓，即行藁葬于清华茔地。
汝等不能南归，亦可暂于城内居住。
汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。
书籍可托陈吴二先生处理。
家人自有人料理，必不至不能南归。
我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
五月初二父字。
王国维自沉身去，不少前清遗老给王国维描上“殉节”的色彩，并捏造遗表，还冠以“垂绝纲常”，向溥仪争来“忠悫”谥号”。
对于王国维的死因，众说纷纭：
比如陈寅恪的殉传统文化：
“殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也”；
罗振玉的“忠清而殉节”说；
杨国荣的悲观厌世说；
郭沫若笔播的因欠债被逼自杀说；
梁启超的恐惧北伐革命军说等。
诸说都无法自圆其说。
正如王的友人陈守谦作《祭文》所问：
“呜呼！
君何为而死耶？
君何为而自沉以死耶？
又何为自沉于裂帛湖以死耶？
更何为而必于天中节自沉裂帛以死耶？
……
王国维是封建社会主流的士大夫分子，他的忧愤怨啼始终都带着厚重的历史感和那种渗入骨髓的忧伤。
他处于静止封闭状态，拒绝了更生、突变的机会，特殊的个人际遇和文化背景当然使王国维在劫难逃，王国维生前已把生命的境界写出来了，但由于沒有足夠的能量支撑他渡到彼岸，悲到极致而寻求的解脱，虽然他到死还并未參透其中的因果。
在王国维看来，生活的本质是欲望和痛苦，生活、欲望、痛苦是一个东西，所谓人生就是这三者的结合。
王国维最后认为，“解脱之道唯存于出世”，终于使王国维“出世解脱”而自沉了。
王国维究竟为后世中国学术界留下了什么？
仅仅是学术吗？
还是毕生都用来支付的文化价值探寻及其跌宕？
或许，后一笔遗产比前者更沉重，更具东方文化的神韵。
参考文献：
（1）王国维《人间词话》
（2）王昌龄《诗格》
（3）严羽《沧浪诗话》
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