初升高衔接经典新高一语文讲义之 第6讲 文言文文意理解和主观概括题教师版Word文档格式.docx
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”太宗乃免校尉之死。
长乐公主，文德皇后所生也。
贞观六年将出降，敕所司资送倍于长公主。
魏征奏言：
“昔汉明帝欲封其子，帝曰：
‘朕子岂得同于先帝子乎？
可半楚、淮阳王。
’前史以为美谈。
天子姊妹为长公主，天子之女为公主，既加长字，良以尊于公主也，情虽有殊，义无等别。
令公主之礼有过长公主，理恐不可。
实愿陛下思之。
”太宗称善。
乃以其言告后，后叹曰：
“尝闻陛下敬重魏征，殊未知其故，而今闻其谏，乃能以义制人主之情，真社稷臣矣！
妾与陛下结发为夫妻，曲蒙礼敬，情义深重，每将有言，必俟颜色，尚不敢轻犯威严，况在臣下，情疏礼隔？
故韩非谓之说难东方朔称其不易良有以也忠言逆耳而利于行有国有家者深所要急纳之则世治杜之则政乱诚愿陛下详之则天下幸甚。
”因请遣中使赍帛五百匹，诣征宅以赐之。
（取材于吴兢《贞观政要·
公平第十六》）
注释：
①秦府：
唐太宗李世民登基之前被封为秦王时所在的府邸。
后文的“前宫”和“齐府”分别指李世民的哥哥前太子李建成和弟弟齐王李元吉的府邸。
1.下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（3分）
A.秦府旧左右未得官者，并怨前宫及齐府左右处分之先己
秦府没得到官职的老部下，都抱怨前太子宫和齐王府的人先于他们被安排了官职
B.今不论其能不能，而直言其嗟怨
如今无论他们能不能做到，却都让他们说出抱怨的话
C.夫臣子之于尊极，不得称误
臣子对尊贵的帝王，犯了错不能辩称是失误
D.而今闻其谏，乃能以义制人主之情
现在听了他的谏言，竟然能够用道义来抑制帝王的私情
2.下列理解和分析，不符合文意的一项是（3分）
A.太宗认为，国君和臣子靠百姓供养，百姓的财力已奉献给了朝廷，要让朝廷的恩泽遍及民间。
B.长孙无忌误带刀入东上阁门，监门校尉失察，封德彝认为应严惩二人，戴胄则主张从宽处理。
C.按礼仪，皇帝的兄弟姐妹比皇帝的子女地位尊贵，皇帝给子女的封赏不能超过给兄弟姐妹的。
D.魏征对太宗敢于直言进谏，皇后非常赞赏他，特意请求太宗派人送五百匹帛到他家赏赐给他。
答案：
BB
（一）
客问魏子曰：
“或曰：
‘子房弟死不葬，以求报韩。
’既．击始皇搏浪沙中，终辅汉灭秦，似矣。
韩王成既杀，郦生说汉立六国后，而子房沮之，何也？
故以为子房忠韩者，非也。
魏子曰：
“噫，是乌足知子房哉！
人有力能为人报父仇者，助之以灭其仇，其子父事之，岂得为非孝子哉？
子房知韩必不能兴也，则报韩之仇而已矣。
天下之能报韩仇者，莫如汉。
汉既灭秦，而羽杀韩王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。
六国立则汉不兴，汉不兴则楚不灭，楚不灭则六国终灭于楚。
夫立六国，损于汉，无益于韩。
不立六国，则汉可兴，楚可灭，而韩之仇以报。
故子房之心决矣。
“子房之说项梁立横阳君①也，意固亦欲得韩之主而事之，然韩卒以夷．灭。
韩之为国与汉之为天下，子房辨之明矣。
范增以沛公有天子气，劝羽急击之，非不忠于所事，而人或笑以为愚。
且夫天下非一人一姓之私也，天为民而立君，故能救生民于水火，则天以为子，而天下戴之以为父。
子房欲遂其报韩之志，而得能定天下祸乱之君，故汉必不可以不辅。
夫盂子，学孔子者也。
孔子尊周，而孟子游说列国，拳拳于齐梁之君，教之以王。
夫孟子岂不欲周之子孙王天下而朝诸侯？
周卒不能，而天下之生民，不可以不救。
天生子房以为天下也，顾欲责子房以匹夫之谅,为范增之所为乎？
亦已过矣！
（取材于魏禧《留侯论》）
【注】①衡阳君：
韩国公子成。
（二）
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。
项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；
高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。
当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。
由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟而其状貌乃如妇人女子不称其志气呜呼此其所以为子房欤。
下列对文本一、二的理解和推断，正确的一项是（3分）
A.魏禧的《留侯论》指出，张良是韩国人，却先是投靠项羽，后来又做了刘邦的谋臣，毫无忠贞之心，更不要谈报韩国之恩，替韩国报仇的事情了。
B.魏禧写《留侯论》的主要目的是为了劝说朋友选对所依靠的集团，抓住机会发挥自己的聪明才智，实现个人价值，从而改变历史。
C.魏禧所举孟子学孔子的事例，与张良为报韩国之仇而事二主相似，更加充分地证明张良事二主是时事所趋，不是个人的力量能左右的。
D.苏轼的《留侯论》把项籍成功的原因归结为能“忍”，正是张良时时提醒，才使得百战百胜，刚强勇武的项羽不断获得胜利。
C
A
序技赠写真李山人
（明）吴承恩
通州李子北游于淮阴，馆于蒋氏。
李子素善．．貌人，其留于淮也，缙绅国人咸求．．之貌。
其貌人也，十尝得十。
或者问曰：
“子之于技也，习矣乎？
子而貌人，十尝得十，何也？
”
李子嘻曰：
“余非技人也，而游．于技；
余非习于技也，而与技偶。
始余挟策读书，出游于都邑，鲜然．．与人群，见夫老少者异状，肥瘠者异质，黔皙者异色，长短者异形，妍丑者异姿。
余嗒然而神怡，春然而心融，少焉触然而警中。
是故余志其形体，余志其耳目口鼻，余志其须眉，余志其颔颐，余志其权，余志其辅①既而和墨配色，濡笔焉而加之素，恍然若觌②人焉。
故余貌之人也，十而失五六者鲜矣。
久之，余益与人习也，于是舍其格，遗其形，求之于俯仰，求之于瞻眺，求之于笑貌，求之于态，求之于情，吾心或若戚然其有谋，犂③其有酬，于是和墨配色，濡笔焉而加之素，若与斯人笑语謦欬④焉。
故余之貌人也，十而失三四者鲜矣。
今余貌人多矣，余不能为心矣，余忘余技矣。
有求余貌者，余不知其貌若是耶？
态若是耶？
但余隐几而坐，忽焉若觌于斯人于素，又忽焉若见斯人矜色而待余，又忽焉若见紫气于斯人眉宇之间，于是余急起而图之，又不知孰使余起耶？
孰使余图之耶？
孰使余不肖耶？
故余之貌人也，不知十而得一耶？
十而失其九耶？
十而得十耶？
十而不失其一耶？
——余又安知技！
于是淮南吴生闻之叹曰：
“善哉。
技可以语学矣！
彼君子始而张弓，既而云行水止，而天游焉天下乎，畴靳⑤哉？
熙熙神应之矣——是谓凝化。
【注】①辅：
颊骨②觌（dí
）：
见③犂（lí
明确④謦欬（qǐngkà
i）：
言笑⑤畴靳：
意指“收放”。
庖丁解牛
（战国）庄子
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：
“嘻，善哉！
技盖至此乎？
庖丁释刀对曰：
“臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
“善哉！
吾闻庖丁之言，得养生焉。
1.请根据《序技赠写真李山人》《庖丁解牛》的文意，概述“李子貌人”“庖丁解牛”经历的三个阶段，完成填空。
（6分）（）
李子貌人：
庖丁解牛：
2.上面两篇文言文画线语句中的“嘻”字，分别流露出李山人与文惠君怎样的情感？
请简
要作答。
（4分）
答：
3.李子貌人、庖丁解牛，都经历了由技而道的过程。
你从中得到的启发是（2分）
1.①志人形体（志其外形）②出神入化（得心应手……）③目无全牛（每空2分，意思对即可）
2.（4分）李山人的“嘻”表达了他对单纯追求技巧的做法的轻视之情、对自己作画之道超越了技巧的自得之意（答出一方面即可得2分）；
文惠君的“嘻”表达了他对庖丁解牛技巧高超的赞叹之情（2分）。
（每点中情感及其产生的原因各1分，意思对即可）
3.（2分）示例：
把握事物规律，就可超越技巧，达到出神入化的境地。
（扣住“由技而道”谈启发，意思对即可）
B
修①不幸，生四岁而孤。
太夫人②守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。
太夫人告之曰：
“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。
曰：
‘毋以是为我累。
’故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植以庇而为生，吾何恃而能自守耶？
吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。
“自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。
汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。
吾之始归也，汝父免于母丧方逾年。
岁时祭祀，则必涕泣曰：
‘祭而丰，不如养之薄也。
’间御酒食，则又涕泣曰：
‘昔常不足，而今有余，其何及也！
’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。
既而其后常然，至其终身未尝不然。
吾以此知汝父之能养也。
“汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。
吾问之，则曰：
‘此死狱也，我求其生不得耳。
’吾曰生可求乎曰求其生而不得则死者与我皆无恨也矧求而有得耶以其有得则知不求而死者有恨也夫常求其生犹失之死而世常求其死也。
回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰：
‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。
’呜呼，其心厚于仁者耶！
此吾知汝父之必将有后也。
汝其勉之！
夫养不必丰，要于孝；
利虽不得博于物，要其心之厚于仁。
吾不能教汝，此汝父之志也。
修泣而志之不敢忘。
自先公之亡二十年，修始得禄而养。
又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。
天子推恩，褒其三世。
于是小子修泣而言曰：
“呜呼！
为善无不报，而迟速有时，此理之常也。
惟我祖考，积善成德，虽不克有于其躬，而庇赖其子孙矣。
”乃载我皇考崇公③之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡，俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。
（取材于欧阳修《欧阳文忠公文集》，有删节）
【注】①修：
欧阳修自称。
②太夫人：
欧阳修的母亲郑氏。
③皇考崇公：
指欧阳修去世的父亲。
欧阳修的父亲被追封为崇国公。
A．毋以是为我累
不要因此（家贫）就为我积累钱财
B．然知汝父之必将有后也
但是我知道你父亲一定会后继有人
C．夫养不必丰，要于孝
奉养父母不一定要丰厚，最重要的是孝敬
D．为善无不报，而迟速有时
做善事没有不得到好报的，时间或迟或早
2.下列理解和分析，不符合文意的一项是（3分）
A．文章开头欧阳修简单叙述了自己的成长经历，突出赞美了太夫人的美德以及付出。
B．文章中连续转述了太夫人的大量叙述，欧阳修借此表达对父亲政绩及人品的追思。
C．文章中欧阳修写自己牢记先父及太夫人的教诲，后来获得了天子推恩的家族荣耀。
D．文章结尾欧阳修认为大力彰显先辈们的美好品德，将会帮助自己获得更多的善报。
3.欧阳修的父亲在为人处世上有哪些突出的特点，请根据文意概括并作简要说明。
（6分）
1.A（不要拿钱财使人受累）
2.（3分）D（“将会帮助自己获得更多的善报”与原文意思不符）
3.（6分）①廉（廉洁），②孝（奉亲至孝），③仁（居官仁厚、好施之善）
说明：
以死后之贫明其廉，以思亲之久扬其孝，以治狱之叹显其仁
意思对即可。
玉版居记
明黄汝亨
钟陵民俭，境以内，山川城郭半萧瑟，绝少胜地可眺览。
独城南山寺名福胜者，去城里许，径窅而僻，都无市喧。
惟是苔衣树色相映，寺殿亦净敞可望，前令于此集父老或诸生五六辈，说约讲艺。
而寺以后方丈地，有修竹几百竿，古树十数株,为松、为枥、为樟、为朴、为蜡、为柞、为枫，及巴蕉细草间之。
四面墙不盈尺，野林山翠，葱茜苍霭，可攀而望。
六月坐之可忘暑，清风白月，秋声夜色，摇摇堕竹树下。
间以吏事稀少，独与往还，觉山阴道不远，亦自忘其吏之为俗。
借境汰情，似于其中不无小胜。
因出馀锾，命工筑小屋一座，围棂窗四周。
窗以外，长廊尺许，带以朱栏干。
薙①草砌石，可步可倚。
最后隙地亦佳，覆树似屋，据而坐，亦近乎巢树凿坯之民。
而总之以竹居胜，即榜竹为径，题之以小淇园②，颜其居曰玉版。
里父老诸生，未始不可与集。
高客韵士与之俱，更益清远；
间觅闲孤往，亦复自胜。
不佞令此地，无善状，庶几此袈裟此片居为政林下者云尔已矣。
昔苏子瞻邀刘器之参玉版和尚，至则烧笋而食，器之觉笋味胜，欣然有悟，盖取诸此也。
寺僧一二，每见多酒态，不知此味。
子瞻亦不可多得。
嗟乎！
情境旷眎③，雅俗都捐，亦乌知世无子瞻玉版其人也。
列一石刻《玉版居约》，戒杀，戒演戏，戒多滋味，戒毁墙壁篱落，砍伐摧败诸竹木。
愿后来者共呵护之。
有越三章者，不难现宰官身而说法。
工竣，为壬寅秋九月。
（取材于光明书局《晚明二十家小品》1935年）
[注]①薙（tì
）:
除草。
②淇园，殷纣之竹箭园。
是我国第一座王家园林。
③眎（shì
视。
A.山川城郭半萧瑟，绝少胜地可眺览
——大江大河、城里郊外大半萧条凄凉，没有风景优美的地方可以游赏
B.去城里许，径窅而僻，都无市喧
——（福胜寺）距城一里多，通往那里的小路深远僻静，全然没有街市的喧嚣
C.而寺以后方丈地，有修竹几百竿，古树十数株
——这座寺庙后的一小块地方，有几百竿高高的竹子，十几棵古树
D.窗以外，长廊尺许，带以朱栏干
——窗子外面,建有一尺多宽的长廊，并用朱漆栏杆连在一起
A.钟陵县城南的福胜寺环境幽美，前任县令喜欢在此与家里的长辈、晚辈一起研究学问。
B.在公务稀少的时候，作者会独自来福胜寺欣赏美景,可以暂时忘记世俗公务，放松心情。
C.作者认为借山水美景可以怡养性情，他出钱在寺后建起了一座小屋，并命名为“玉版居”。
D.寺僧好酒而不好笋，作者感叹世上像苏子瞻那样能够从竹笋中体悟禅意的人确实少有。
1.A[“城里郊外”错，意为“内城外城”；
“没有风景”错，意为“很少有风景”]
2.（3分）A[“与家里的长辈、晚辈”错，应为“县里的父老和学子”]
茶者，南方之嘉木也，一尺、二尺乃至数十尺。
其巴山峡川，有两人合抱者，伐而掇之。
其字，或从草，或从木，或草木并。
翼而飞，毛而走，呿①而言，此三者俱生于天地间，饮啄以活，饮之时义远矣哉！
至若救渴，饮之以浆；
蠲②忧忿，饮之以酒；
荡昏寐，饮之以茶。
华佗《食论》：
“苦茶久食，益意思。
”若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。
茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。
《晋中兴书》：
“陆纳为吴兴太守时，卫将军谢安常欲诣纳。
纳兄子俶怪纳无所备，不敢问之，乃私蓄十数人馔。
安既至，所设唯茶果而已。
俶遂陈盛馔，珍羞必具。
及安去，纳杖俶四十，云：
‘汝既不能光益叔父，奈何秽吾素业？
’”
（取材于唐·
陆羽《茶经》）
链接材料：
茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和。
冲淡闲洁，韵高致静。
则非遑遽之时可得而好尚矣。
（取材于宋·
赵佶《大观茶论》）
【注】①呿（qū）：
张口。
②蠲（juān）：
驱出、祛除。
酒之作，尚矣。
仪狄作酒醪①，杜康秫酒，岂以善酿得名？
盖抑始于此耶。
酒味甘、辛，大热，有毒。
虽可忘忧，然能作疾，所谓腐肠烂胃、溃髓蒸筋。
而刘词《养生论》：
酒所以醉人者，麴糵②之气故尔。
麴糵气消，皆化为水。
昔先王言：
天之命民作酒，惟祀而已。
后世以酒为浆，不醉反耻，岂知百药之长，黄帝所以治疾耶！
大率晋人嗜酒。
嵇、阮之徒，尤不可一日无此。
要之，酣放自肆，托于麴糵以逃世网，未必真得酒中趣尔。
古之所谓得全于酒者，正不如此。
是知狂药自有妙理，岂特浇其礌磈③者耶！
大哉，酒之于世也！
礼天地，事鬼神。
上至缙绅，下逮闾里，诗人墨客，渔夫樵妇，无一可以缺此。
投闲自放、攘襟露腹，便然酣卧于江湖之上。
嗜者至于濡首败性，失理伤生，往往屏爵弃卮，终身不复知其味者，酒复何过邪？
平居无事，污樽④斗酒，发狂荡之思，助江山之兴，亦未足以知麴糵之力、稻米之功。
至于流离放逐，秋声暮雨，御魑魅于烟岚，转炎荒为净土，酒之功力，其近于道耶！
善乎，酒之移人也！
惨舒阴阳，平治险阻，刚愎者薫然而慈仁，濡弱者感慨而激烈。
与酒游者，死生惊惧交于前而不知，其视穷泰违顺，特戏事尔。
朱肱《酒经》）
【注】①醪（lá
o）:
浊酒。
②麴糵（qū
niè
酒曲，酿酒用的发酵剂。
③礌磈（lěikuǐ）：
此指心中块垒或不平之气。
④污樽：
凿地以代酒器。
A.苦茶久食，益意思
长期饮用苦茶，有助于提高思考的能力
B.汝既不能光益叔父，奈何秽吾素业？
你既然不能发扬我的品行，为什么还要浪费我平时的积蓄呢
C.后世以酒为浆，不醉反耻
后世的人们把酒当作“浆”来饮用，不喝醉反而感到羞耻
D.托于麴糵以逃世网，未必真得酒中趣尔
借酒逃避现实的束缚，未必真能体会到到酒中的意趣
2.古代的文人雅士常常既爱酒，又爱茶。
下列诗句没有表现这一特点的一项是（3分）
A.诗情茶助爽，药力酒能宣。
B.俗人多泛酒,
谁解助茶香。
C.看风小榼三升酒，寒食深炉一碗茶。
D.泛酒煎茶俱惬当，满前腊雪化春风。
3.下列理解和分析，不符合文意的两项是（4分）
A.作者认为浆、酒、茶这三种不同性质的饮品，对人类来说是不可或缺的。
B.饮茶需要冲淡平和的心境，在惊惧慌张、手足无措的时候是不能饮茶的。
C.“茶”字有三种写法，每种写法都表现出了“茶”作为植物的本质属性。
D.人类酿酒的历史非常久远，仪狄、杜康被认为是酿酒的鼻祖，名闻天下。
E.有些人因过量饮酒而导致失去理智、伤害身体，这并不是酒本身的过错。
1.B2.B3.AB
古今稗官野史不下数百千种，而《三国志》《西游记》《水浒传》，世称之为奇书，人人乐得而观之。
余窃有疑焉。
稗官为史之支流，善读稗官者可进于史；
故其为书亦必善善恶恶，俾读者有所观感戒惧，而风俗人心庶以维持不坏也。
《西游》元虚荒渺，论者谓为谈道之书，所云意马心猿，金公木母，大抵心即是佛之旨，予弗敢知。
《三国》不尽合正史，而就中魏晋代禅，依样葫芦，天道循环，可为篡杀者鉴。
其他蜀与吴所以废兴存亡之故，亦具可发人深省，予何敢厚非。
至于《水浒》诲人以盗，久干例禁，乃言者津津夸其章法之奇，用笔之妙，且谓其摹写人物事故，即家常日用米盐琐屑，皆各穷神尽相，画工化工合为一手，从来稗官无有出其右者。
呜呼！
其未见《儒林外史》一书乎？
夫曰“外史”，原不自居正史之列也；
曰“儒林”，迥异元虚荒渺之谈也。
其书以功名富贵为一篇之骨，有心艳功名富贵而媚人下人者，有倚仗功名富贵而骄人傲人者，有假托无意功名富贵自以为高而被人看破耻笑者，终乃以辞却功名富贵，品地最上一层，为中流砥柱。
篇中所载之人，不可枚举，而其人性情心术，一一活现纸上。
读之者无论是何人品，无不可取以自镜。
传云：
“善者，感发人之善心；
恶者，惩创人之逸志。
”是书有焉。
甚矣！
有《水浒》之笔之才，而非若《水浒》之致为风俗人心之害也。
则与其读《水浒》，无宁读《儒林外史》。
世有善读稗官者，当不河汉予言也夫！
乾隆元年春二月，闲斋老人序。
（取材于闲斋老人《<
儒林外史>
序》，有删改）
下列理解和分析，不符合文意的一项是。
（3分）
A.作者由衷地称赞《水浒》章法奇巧，用笔精妙，穷神尽相，实乃野史小说之冠。
B.《儒林外史》刻画了众多性情心术各异的鲜活形象，读者都可以从人物身上照见自己。
C.文中将《儒林外史》与其他奇书进行比较，以突出《儒林外史》的思想和艺术价值。
D.《儒林外史》塑造了心艳功名、痴迷富贵的一类人，中举发疯的范进就是其中的一个。
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答崔立之书①
斯立足下：
仆见险不能止，动不得时，至于颠顿狼狈，失其所操持，困不知变，以至辱于再三，君子小人之所悯笑，天下之所背而驰者也。
仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。
及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。
及来京师，见有举进士者，人多贵之。
仆诚乐之，就求其术。
或出礼部所试赋、诗、策等以相示，仆以为可无学而能，因诣州县求举。
有司者好恶出于其心，四举而后有成，亦未即得仕。
闻吏部有以博学宏辞选者，人尤谓之才，且得美仕。
就求其术，或出所试文章，亦礼部之类。
私怪其故，然犹乐其名，因又诣州府求举。
凡二试于吏部，一既得之，而又黜于中书。
虽不得仕，人或谓之能焉。
退取所试读之，乃类于俳优者之辞，颜忸怩而心不宁者数月。
既已为之，则欲有所成就。
因复求举，亦无幸焉。
夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？
夫所谓宏辞者，岂今之所谓者乎？
诚使古之豪杰之士若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进于是选，必知其怀惭，乃不自进而已耳。
设使与夫今之善进取者竞于蒙昧之中，仆必知其辱焉。
然彼五子者，且使生于今之世，其道虽不显于天下，其自负何如哉！
肯与夫斗筲小人决得失于一夫之目，而为之忧乐哉！
故凡仆之汲汲于进者，其小得，盖欲以具裘葛，养穷孤；
其大得，盖欲以同吾之所乐于人耳。
其他可否，自计已熟，诚不待人而后知。
今足下乃复比之献玉者，以为必俟工人之剖，然后见知于天下，虽两刖足不为病。
诚足下相勉之意厚也，然仕进者岂舍此而无门哉？
足下谓我必待是而后进者，尤非相悉之辞也。
仆之玉固未尝献，而足固未尝
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