子平真诠评注Word格式.docx
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三十六．论绶印取运
三十七．论食神
三十八．论食神取运
三十九．论偏官
四十．论偏官取运
四十二．论伤官
四十二．论伤官取运
四十三．论阳刃
四十四．论阳刃取运
四十五．论建禄月劫
四十六．论建禄月劫取运
四十七．论杂格
四十八．论杂格取运
命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说，数千年来传衍嬗变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。
其所以至今不能在科学中成立一种地位者，实有数困。
盖古代士大夫阶级目医卜星相为九流之学，多耻道之；
而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞，以待后人探索；
间有一二贤者有所发明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，复恐讥为旁门左道，始终不肯公开研究，成立一有系统说明之书籍，贻之后世。
故居今日而欲研究此种学术，实一极困难之事。
按命理始于五星，一变而为子平；
五星稍完备者，首推果老《星宗》全一书。
然自民国以来，钦天监改为中央观象台，七政四余台历以及量天尺，无人推算，此道根本无从着手，恐将日就淹灭。
所余子平一派，尚有线索可寻。
此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。
然古人著书，喜故为要渺之词，蹈玄秘之积习，后学之士，卒难了解。
《滴天髓》一书，幸有任铁樵注本，征引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象；
而《子平真诠》，迄今无人加以诠释。
今徐子乐吾，既将任注《滴天髓》印行于前，复将《子平真诠》评注于后，可与任君先后比美，使斯道得一详明而有系统之研究，将来在学术上之地位，植一基础，其功不在禹下矣。
后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途。
至于应用，仍有待乎多看古今命造，此所谓读书与实验二者并重。
至天分之高低，与所得之浅深，更互为因果。
倘能合天才、学识、经验三者以俱全，于斯道庶几入圣矣。
此亦间世而后来，非朝夕所能遇也。
余谈命理有年，所愧三者均有不足，迄今鲜有发明。
而乐吾朝夕寝馈于斯，矻矻忘年，时有述作。
今书成将付印行，不弃愚蒙，嘱为一言，爱略述所知，以发其端云。
丙子仲春桐城方重审序于海上小忘忧馆
徐乐吾自序
《子平真诠评注》竣，客有以袁了凡造命之说进者，曰：
“命而可造，则命不足凭也。
且子素习佛家言，如云命定，则命优无妨作恶，命劣为善无益，有是理乎？
夫命之优劣，孰造成之？
孰主宰之？
须知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之恶因，而成今生之劣命。
命运优劣，成于宿因，此为有定者也；
今世之因，今世即见其果，此命之无定者也。
尝见有命优而运劣者，有命劣而运佳者；
命如种子，运如开花之时节。
命优运劣，如奇葩卉，而不值花时，仅可培养于温室，而不为世重；
若命劣运劣，则弱草轻尘，蹂躏道旁矣。
故命优而运劣者，大都安享有余，而不能有为于时，此宿因也；
若不安于义命，勉强进取，则倾家荡产，声名狼藉，此近因也。
故命之所定，功名事业，水到渠成；
否则，棘地荆天，劳而无功。
至于成功失败之程度，则随其所造之因，有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果，定未来之命，则不可知矣。
是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。
子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命无以为君子’。
《子平真诠评注》者，知命之入门方法，亦推求宿因之方便法门也。
”客无言而退，因录之以为序。
民国二十五年二月东海乐吾氏识于海上寓次
予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。
然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。
后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。
已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。
遂携其书示君安，君安慨然叹曰：
“此谈子平家真诠也！
”
先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。
观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。
是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！
君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。
此亦谈命家之幸也；
且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？
人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！
观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？
爱乐序其缘起。
乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识
凡例
去夏刊行《滴天髓征义》，阅者以其陈义过高，纷以用科学编制，另辑浅近讲义为请。
窃念《滴天髓》固非初学也。
子平之法，源于五星，年代尚近，佳著无多，《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都杂而不精，非初学所能读，惟《子平真诠》，议论鸿辟，而其编次，月令为经，诸神为纬，条理井然，最便初学，惜失于简略，且有看法而无起例，初习者有入门无从之叹。
适友人绍兴何寄重君，藏有赵展如中丞原刊本，互相校正，缘本平生研究所得，详为评注，并以现代名人命造，作为例证，埋首半载，方克成书，并于篇末附入门起例一卷。
虽未敢云阐发无余，而大致已备，学者手此一编，从而进研《滴天髓征义》诸书，则登堂入室，庶无杆格之虞。
虽非讲义，固无殊于循序渐进之讲义也。
评注既竣，述其凡例于右：
一．原书序文谓手录三十九篇，盖论八格与取运合为一篇也（如论正官与论正官取运实为一篇），若分列之，有四十七篇，而坊本仅四十四篇半，行运、成格、变格坊本仅半篇。
今照原本补足，以成完璧。
一．子平源于五星，名词格局，多沿五星之旧，后人不得其解，牵强附会，最足以淆乱耳目。
《评注》悉加纠正，并说明于评注中，加以纠正。
一．《真诠》以月令用神为经，诸神为纬，然用神非尽出于月令，故于舍月令别取用神之格局，特别提出，加以说明。
盖取用无定法，以月令用神编次，虽十得七八，究不能包括完备。
此非原书之误，特限于编次之法，不得不然耳。
一．起例歌诀，无非便于记忆，若明其原理，则歌决不特容易记忆，且可自己编造，否则，命理歌诀多牛毛，焉能一一熟记？
故本编入门起例，略述原理，并附歌诀，并列表以便检查。
一．未习命理者，宜先阅末卷命理入门，再阅评注，循序而进，自不致毫无头绪。
一．评注中所引例证，或采现代名人命造，或录自《滴天髓征义》。
然因材料不足，凡无适合之例证者，暂付缺如，或彼此可以互证者，不免前后重出，将来续有收集，当于再版时改正之。
一．初版仅印一千部，藉以就正有道，如蒙纠正谬误，或录示例证，感纫无极，当并于再版时改正加入。
天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；
少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；
火者，太阳也；
木者，少阳也；
金者，少阴也；
土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？
即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？
万卉萌生，孰使令之？
科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；
流质，水也；
铁质，金也；
血气之流行，木也。
而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
有是五行，何以又有十干十二支乎？
盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者，乙之气；
乙者，甲之质。
在天为生气，而流行于万物者，甲也；
在地为万物，而承兹生气者，乙也。
又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；
万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备；
及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
五行各分阴阳而有干支。
天干者，五行在天流行之气也；
地支者，四时流行之序也。
列图如右（详见《命理寻源》）：
何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天，而寅卯受之；
寅卯存乎也，而甲乙施焉。
是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。
甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
甲乙皆本，同为在天之气。
甲为阳和初转，其势方张；
乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。
虽同为木，而其性质有不同。
甲乙为流行之气，故云行乎天；
寅卯为时令之序，故云存乎地。
流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也（见下阴阳生死节）。
天干通根月令，当旺之气，及时得用，最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。
十干即是五行，而分阴阳，然论其用，则阳干阴干各有不同。
《滴天髓》云：
“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。
盖阳干如君子，阳刚之性，只要四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；
五阴则不然，四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；
五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。
然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制。
此阴干阳性质之不同也。
如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土虽通根月令，而见木之势盛，即从木，所谓从势无情义也（见下用神节）。
又如阎锡山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。
又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。
此又阴干之特点也（见下格局高低篇）。
阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。
此不同之点也。
然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。
此所谓从气不从势也，其理甚深，非可猝喻，学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也（按本章论干支性质，虽为初步，实为最深；
命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也）。
甲乙在天，故动而不居。
建寅之月，岂必当甲？
建卯之月，岂必当乙？
寅卯在地，故止而不迁。
甲虽递易，月必建寅；
乙虽递易，月必建卯。
以气而论，甲旺于乙；
以质而论，乙坚于甲。
而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。
以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。
欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。
天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；
乙庚之岁，以寅为正月也。
地支止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。
论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之性，乙木柔和之质，其中分别，详下附录《滴天髓》论天干宜忌节。
大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹，而无知之人妄执之耳。
学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也。
甲木参天，脱胎要火。
春不容金，秋不容土。
火炽成龙，水荡骑虎。
地润天和，植立千古。
甲为纯阳之木，有参天之势，生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；
生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英，所谓脱胎要火也。
初春嫩木萌芽，不宜金克；
仲春以衰金而克旺木，木坚金缺，帮春不容金也。
生于秋，木气休囚，而金当令，土不能培木之根，而生金克土，故不容土也。
龙，辰也。
支全巳午或寅午戌而干透丙丁，不惟泄气太过，抑且火旺木焚。
宜坐辰，辰为湿土，能滋培木而泄火也。
寅，虎也。
支全孩子或申子辰，而干透壬癸，水泛木浮。
宜坐寅，寅为木之禄旺，而藏火土能纳水之气，不畏浮泛也。
火燥坐辰，水泛坐寅，为地润，金水木土不相克，为天和，非仁寿之象乎？
乙木虽柔，刲羊解牛；
怀丁抱丙，跨凤乘猴；
虚湿之地，骑马亦忧；
藤萝系甲，可春可秋。
羊，未也。
牛，丑也。
乙木虽柔，而生于丑未月，未为木库，丑为湿土，可培乙木之根，乙木根固，则制柔土亦有余也。
凤，酉也；
猴，甲也。
生于申酉月，只要干有丙丁，不畏金旺（见格局高低篇阎陆商张诸造，可为例证）。
马，午也。
生于亥子月，水旺木浮，虽支有午，亦难发生。
若天干有甲，地支有寅，名为藤萝系甲，可春可秋，言四季皆可，不畏砍伐也。
丙火猛烈，欺霜侮雪；
能煅庚金，从辛反怯；
土众生慈，水猖显节；
虎马犬乡，甲来成灭。
五阳皆阳丙为最。
丙者，太阳之精，纯阳之性，欺霜侮雪，不畏水克也。
庚金虽顽，力能煅之；
辛金虽柔，合而反弱。
见壬水，则阳遇阳而成对峙之势；
见癸水，则如霜雪之见日，故不畏水克，而愈见其刚强之性。
见土则火烈土燥，生机尽灭。
土能晦火，见己土犹可，而见戊土尤忌。
生慈者，失其威猛之性也。
显节者，显其阳刚之节也。
虎马犬乡者，寅午戌也。
支全寅午戌，而又透甲，火旺而无节，不戢自焚也。
丁火柔中，内性昭融；
抱乙而孝，合壬而忠；
旺而不烈，衰而不穷；
如有嫡母，可秋可冬。
丁火，离火也，内阴而外阳，故云柔中。
内性昭融，即柔中二字之注解。
丁，乙之母也，有丁护乙，使辛金不伤乙木，不若丙火之能焚甲木也。
壬，丁之君也。
丁合壬能使戊土不伤壬水，不若己土合甲，辛金合丙之更变，君失其本性也（己土合甲，甲化于土，辛金合丙，丙火反怯）。
虽时当乘旺，不至赫炎；
即时值就衰，而不至歇灭（酉为丙火死地而丁长生）。
干透甲乙，秋生不畏金；
支藏寅卯，冬产不忌水。
戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命。
水润物生，土燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。
固重两字，最足以形容戊土之性质。
春夏气动而辟，则发生；
秋冬气静而翕，则万物发生，燥则物枯；
生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。
艮坤者，寅申也。
土寄四隅，寄生于寅申，寄禄于巳亥，故在艮坤之位，喜静忌冲。
四生之地，皆忌冲克，土亦不能外此例也。
己土卑湿，中正蓄藏；
不愁木盛，不畏水狂；
火少火晦，金多金乐；
若要物旺，宜助宜帮。
戊己同为中正之士，而戊土固重，己土蓄藏，戊土高亢，己土卑湿，此其不同之点也。
卑湿之土，能培木之根，止水广泛。
见甲则合而有情，故不愁木盛；
见水则纳而能蓄。
此为己土无为之妙用。
但欲滋生万牧，则宜丙火去其卑湿之气，戊土助其生长之力，方足以充盛长旺也。
庚金带煞，刚健为最；
得水而清，得火而锐；
土润则生，土干则脆；
能赢甲兄，输于乙妹。
庚金为三秋肃杀之气，性质刚健，与甲丙戊壬各阳干有不同。
得壬水泄其刚健之性，气流而清；
得丁火冶其刚健之质，锋锻而锐；
生于春夏，遇丑辰湿土，能全其生；
逢戌未燥土，，能使其脆。
甲木虽强，力能伐之；
乙木虽柔，合而有情。
辛金软弱，温润而清；
畏土之多，乐水之盈；
能扶社稷，能救生灵；
热则喜母，寒则喜丁。
辛金清润之质，乃三秋温和之气也。
戊土太多，则涸水埋金；
壬水有余，则润土泄金。
辛为甲之君，丙又为辛之君，丙火能焚甲木，辛合丙化水，转克为生，岂非扶社稷救生灵乎？
生于夏而火多，有己土由晦火而生金；
生于冬而水旺，有丁火则暖水而养金，故以为喜也。
壬水通河，能泄金气；
刚中之德，周流不滞；
通根透癸，冲天奔地；
化则有情，从则相济。
通河者，天河也。
壬水长生于申，申乃坤位，天河之口。
壬生于申，能泄西方肃杀之气，水性周流不滞，所以为刚中之德也。
如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，虽有戊己之土，不能止其流。
若强制之，反冲激而成患，必须用木泄之，顺其气势，不至冲奔也。
合丁化木，又能生火，可谓有情。
生于巳午未月，四柱火土并旺，别无金水相助，火旺透干则从火，土旺透干则从土。
调和润泽，仍有相济之功也。
癸水至弱，达于天津；
得龙而运，功化斯神；
不愁火土，不论庚辛；
合戊见火，化象斯真。
癸乃纯阴之水，发源虽长，其性至静而至弱，所谓五阴皆阴癸为至也。
龙，辰也，通干见辰，则化气之原神透出，为一定之理（详见《滴天髓征义》）。
不愁火土者，至弱之性，见火土多则从化矣。
不论庚辛者，弱水不能泄金气，而金多反浊，即指癸水而言。
合戊见火者，戊土燥厚，四柱见丙辰，引出化神，化象乃真也。
若生于秋冬金水旺地，纵遇丙辰，亦难从化，宜细详之（上摘录《滴天髓征义》）。
二、论阴阳生克
四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。
然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。
克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。
即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！
譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？
是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
“生与克同用，克与生同功”二语，实为至言。
有春夏之阳和，而无秋冬之肃杀，则四时汪成；
有印动之生扶，而无煞食之克泄，则命理不成。
故生扶与克泄，在命理之用，并无二致，归于中和而已。
然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。
以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。
此所以水同生木，而印有偏正；
金同克木，而局有官煞也。
印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；
而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。
阴阳配合，与磁电之性相似。
阳遇阳、阴遇阴则相拒，七煞枭印是也；
阳遇阴、阴遇阳则相吸，财官印是也。
印为生我，财为我克，或偏或正，气势虽有纯杂之殊，用法尚无大异。
官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨。
比动，同气也，食伤，我生者也，则又以同性为纯，异性为杂。
纯杂之分关于用之强弱，此为研究命理者所不可不知也。
即以甲乙庚辛言之。
甲者，阳木也，木之生气也；
乙者，阴木也，木之形质也。
庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；
辛者，阴金也，人间五金之质也。
木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。
又以丙丁庚辛言之。
丙者，阳火也，融和之气也；
丁者，阴火也，薪传之火也。
秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。
人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。
此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。
即此以推，而余者以相克可知矣。
此论官煞之火概也。
然以乙为木之形质，辛为人间五金之质，丁为薪传之火，似未尽合。
十干即五行，皆天行之气也。
就气而分阴阳，岂有形质可言？
譬如男女人之阴阳也，而男之中有阳刚急燥，有阴沉柔懦，女之中亦然，性质不同也。
取譬之词，学者切勿执着。
五行宜忌，全在配合，四时之宜忌，又各不同。
兹录各家论五行生克宜忌于后。
附论四时之木宜忌（节录《穷通宝鉴》）
春月之木，余寒犹存，喜火温煖，则无盘屈之患；
藉水资扶，而有舒畅之美。
春初不宜水盛，阴浓湿重，则根损枝枯；
又不可无水，阳气烦燥，则根干叶萎。
须水火既济方佳。
土多则损力，土薄则丰。
忌逢金重，克伐伤残；
设使木旺，得金则美。
夏月之木，根干叶枯，欲得水盛，而成滋润之功，切忌火旺，而招自焚之患。
土宜其薄，不可厚重，厚重反为灾咎；
金忌其多，不可欠缺，欠缺不能斩削。
重重佳木，徒以成林；
叠叠逢华，终无结果。
秋月之木，气渐凋零。
初秋火气未除，犹喜水土以相滋；
吕秋果已成实，欲得刚金之修削。
霜降后不宜水盛，水盛则木漂；
寒露后又喜火炎，火炎则木实。
木盛有多材之美，土厚无任才之能。
冬月之木，盘屈在地，欲土多以培养，恶水盛而忘形。
金纵多，克伐无害；
火重见，温燠有功。
归根复命之时，木病安能辅助？
须忌死绝之地，只宜生旺之方。
附论四时之火宜忌（节录《穷通宝鉴》）
春月之火，母旺子相，势力并行。
喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎；
欲水既济，不宜太多，多则火灭。
土多则晦光，火盛则燥烈。
见金可以施功，纵重见财富犹遂。
夏月之火，乘旺秉权。
逢水制则免自焚之咎，见木助必招夭折之忧。
遇金必作良工，得土遂成稼穑。
然金土虽为美利，无水则金燥土焦，再加木助，势必倾危。
秋月之火，性息体休。
得木生，则有复明之庆；
遇水克，难免损灭之灾。
土重而掩息其光，金多而损伤其势。
火见木以光辉，纵叠见而有利。
冬月之火，体绝形亡。
喜木生而有救，遇水克以为殃。
欲土制为荣，爱火比为利。
见金则难任为财，无金则不遭磨折。
附四时之土宜忌（节录《穷通宝鉴》）
春月之土，其势孤虚。
喜火生扶，恶木太过；
忌水泛滥，喜土比助。
得金而制木为祥，金多则仍盗土气。
夏月之土，其势燥烈。
得水滋润成功，忌火煅炼焦坼。
木助火炎，生克不取；
金生水泛，妻财有益。
见比助则蹇滞不通，如太过又宜木袭。
秋月之土，子旺母衰。
金多而耗盗其气，木盛须制伏纯良。
火重重而不厌，水泛泛而非祥。
得比肩则能助力，至霜降不比无妨。
冬月之土，外寒内温。
水旺财丰，金多子秀。
火盛有荣，木多无咎。
再加比助为佳，更喜身强为寿。
附论四时之金宜忌（节录《穷通宝鉴》）
春月之金，余寒未尽，贵乎火气为荣；
体弱性柔，宜得厚土为辅。
水盛增寒，失锋锐之势；
木旺损力，有剉钝之危。
金来比助，扶持最妙，比而无火，失类非良。
夏月之金，尤为柔弱，形质未备，更嫌死绝。
火多不厌，水润呈祥。
见木助鬼伤身，遇金扶持精壮。
土薄最为有用，土厚埋没无光。
秋月之金，得令当权。
火来煅炼，遂成钟鼎之材；
土多培养，反有顽浊之气。
见水则精神越秀，逢木则斩削施威。
金助愈刚，过刚则折；
气重愈旺，旺极则衰。
冬月之金，形寒性冷。
木多难施斧凿之功，水盛未免沉潜之患。
土能制水，金体不寒；
火来生土，子母成功。
喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。
附论四时之水宜忌（节录《穷通宝鉴》）
春月之水，性滥滔淫。
再逢水助，必有崩堤之势；
若加土盛，则无泛涨之忧。
喜金生扶，不宜金盛；
欲火既济，不宜火炎。
见木而可施功，无土仍愁散漫。
夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩。
喜金生助体，忌火旺太炎。
木盛则泄其气，土旺则制其流。
秋月之水，母旺子相。
得金助则清纯，逢土旺则混浊。
火多而财盛，木重而身荣。
重重见水，增其泛监之忧；
叠叠见上，始得清平之意。
冬月之水，司令当权。
遇火则暖除寒，见土则藏归化。
金多反致无义，木盛是谓有情。
水流泛滥，赖土堤防；
土重高亢，反成调辙。
附论五行生克制化宜忌（录徐大升）
金赖土生，土多金埋
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