读《孟子》有感含10篇Word格式.docx
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究其根本,上行下效已久矣!
苟欲民德归厚,则必得为政者以德文己,以己化民。
如此则春风可化细雨,润物亦可无声。
自己贪得无厌,而呼员工要大公无私;
自己奢侈浪费,而呼员工要简以养德。
如此为政者,与禽兽何异?
是披着羊皮的狼,还是披着人皮的兽,不得而知。
唯愿为政者能日三省乎己,为人为兽,自可定论。
下面由的作者为你提供读《孟子》有感的写法。
20xx年暑假,利用休息时间翻了翻尘封许久的四书五经,在读至《孟子·
梁惠王章》时,见孟老夫子与齐宣王针锋相对,旁征博引,利用梁惠王的诸多谬论式的发问,避实击虚将自己的论点反拨回去,同时还起到了谆谆诱导的目的。
正因为如此,我对孟子的辩论技巧产生了浓厚的兴趣,在学生的过程中与个别后进生对峙时,可以轻松的拆招破招。
昔有章沧授先生分析归纳孟子“不同凡俗的论辩技巧”:
一是直截了当地提出问题,针锋相对地辩驳答难,二是引出话题,抓住要害,步步紧逼,势如风雷,三是对比论辩,尖锐深刻,淋漓痛快,从而形成了孟子“锋芒毕露、剜心入骨”的气势与风格。
另外,孟子辩论颇具技巧和方法,能够在说服别人,且不得罪对方的同时,又能够保证自己的不吃亏。
自古君王只要沾上“声、色、货、利”一点,对于治国平天下都有影响,而齐宣王全都爱好。
幸好齐宣王很坦诚,一一向孟子表白。
孟子则是将其所讲的问题,像打太极拳一般反弹回去,变成了自己的论点:
行王道,施仁义,君民齐心,以宽政达到统一。
齐宣王向孟子讲说自己喜欢音乐,孟子马上以上古陶冶心性的礼乐来讲解。
宣王把头一摇,称自己喜欢的是流行音乐而非高雅音乐,孟子却说,爱好现代音乐并没有什么不对,提出“独乐乐”与“众乐乐”哪一个更快乐的问题,只要你能够把这好乐的精神推广开来,与民同乐,方可君民无隙,齐国得以治理顺畅。
在这里,孟子没有采取全盘的否定,说齐宣王听流行音乐不合礼法,而是更换看问题的角度,易于君王实行,便于王者接受,将一个不愉快话题的阴影化于无形。
又如,王曰:
“善哉言乎!
”曰:
“王如善之,则何为不行?
”王曰:
“寡人有疾,寡人好货。
”对曰:
“昔者公刘好货,诗云:
乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊,思戢用光,弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行。
故居者有积仓,行者有裹粮也,然后可以爰方启行。
王如好货,与百姓同之,于王何有?
“寡人有疾,寡人好色。
“昔者大王好色,爱厥妃。
诗云:
古公檀甫,来朝走马,率西水浒,至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇。
当是时也,内无怨女,外无旷夫。
王如好色,与百姓同之,于王何有?
”
先说说“好货”,齐宣王说自己喜欢金钱物资,孟子佯装不懂地说,作为一国之君,喜欢财富是应该的,就像周朝的先祖--公刘开创基业时,积极的从事经济发展,创造财富,救济___话,齐国必富强。
看来孟子毕竟是圣人,提醒宣王应扩充好货的境界。
再说“好色”,孟子引用《诗经大雅绵》中说,古公父潇洒,带着美人骏马。
清晨水边兜风,来到歧山脚下。
盖起宫舍新居,相伴美人安家。
那时在古公父的领导下,姑娘们都能找到如意郎君,小伙子们没有一个打光棍的。
现在大王你好色,也没什么关系,只要能像古公父那样,将心比心,让天下的男女皆成眷属,天下百姓家庭美满,这岂非是大好事。
由这篇文章,使我感触最深的是,孟子的辩风。
我们在教育学生时,只要坚定自己的立场,找准对方荒谬言论中一丝有点正确感的内容,将其大而化之,引入到教师的立场上来,使其在无话可说的状态下,再由我们具体情况具体分析,对于学生的缺点,辨证施治,以取得教育的效果。
还要说一句的是,对于那些问题学生,不要觉得无药可救。
因为,在孟夫子的教育理论里,“好货好色”都可以以一种宽容的态度去教育,我们为什么不能大度一些呢?
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有一天,孟子和弟子们坐在一起,品评历史上的一些圣人。
孟子举了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四个人,说他们都是道德品行可称得上“圣”的人。
有弟子问他:
“夫子,你说这四个人都是圣人,那这些圣人的风节有不一样之处吗?
”孟子回答说:
“当然各有各的特点了。
伯夷是圣人中清高的人;
伊尹是圣人中勇于承担重任的人;
柳下惠是圣人中随和的人;
孔子是圣人中识时务的人。
”孟子用最精炼的话品评了这些了这些圣人各自的特点,但见弟子们还是一脸迷惘,只好又耐心的解释了自己的评价:
“伯夷这个人,眼睛不看不好的事物,耳朵不听不好的声音。
不是理想的君主不去侍奉,不是理想的百姓不去管束。
天下太平就出来做官,天下大乱就隐居山野。
他不到□横行的地方去居住,认为跟粗野的乡下人相处,就像穿着礼服做到泥地上一样。
商纣无道的时候,他住在北海边上等待天下太平。
所以别人听到伯夷的风节,即使是贪得无厌的人也能变得廉洁,懦弱的人也有了不屈的意志。
伊尹却是另一种人,天下太平他出来做官,天下大乱他也出来做官。
他说:
“上天生养这些老百姓,就是要先知先觉的人来开导教化他们,我是这些人的先觉者,我必须用尧舜的之道来开导他们!
而柳下惠不以侍奉名声不好的君主为羞,也不因官小而辞。
被人抛弃,他不怨恨,处境贫穷,他不忧愁;
跟乡下人相处他也满心高兴。
他自己说:
“你是你,我是我,即使你在我身边裸露身体又怎么能沾染我呢?
”所以,听到柳下惠风节的人,即使心胸狭小也会变得宽广,态度刻薄也会变得仁厚。
孔子却是这样的人,应该做官就做,不应该做官就不做;
应该马上走就走,应该继续干就继续干;
他离开齐国,不等米淘完就走;
但它离开鲁国却留恋的想:
“慢慢走吧,这是自己的祖国呀!
”通过孟子的精彩点评,弟子们对这些圣人的了解深刻多啦!
有一个弟子就问孟子:
“夫子,这四种圣人的风节我们是明白了,可我想知道你做尊崇哪一位?
孟子回答说:
“这还用问吗?
孔子是他们中集大成者,仁义礼智信都能兼顾,我一生都最尊崇的必然是孔子呀!
感受:
每个人都有自己的长处和个性,即使同被尊为圣人的人,他们的气质与风节也不尽相同,我们要懂得欣赏不同的人,欣赏他们身上的闪光之处,学会辨别和分析他们各自的长处,这样才能知道如何学习,如何进步!
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他在看了我的并得知我多次将他以真名写进去后有些不满,便让我不要再提到他,实在不行就用灵来代替,他说他喜欢"
灵"
这个字,我问他为什么,他敷衍过去;
我赶快喊来妈妈和妹妹一同观看。
也许是沙眼的缘故吧,受不了强光的刺激,我很固执而又不甘心地哭了。
朋友可能离去,书却是你我最忠诚的伙伴,时光不断流逝,阅读却让我们永葆精彩!
孟子继承了孔子,并提出了“忧患”的概念,他认为人的生命之所在,事业之兴败,国家之存亡,都与是否具有忧患意识相关联。
忧国忧民之心也便是责任意识与承担意识的重托。
“乐民之乐者,民亦乐其乐;
忧民之忧者,民亦忧其忧”其意为:
君主若把百姓的忧乐当作是自己的忧乐,这样百姓也会把君主的忧乐当作是自己的忧乐。
这也是孟子对于君主寄以希望,可以仁政为国,爱民如子。
《孟子》一共七篇,主要的两个方面内容,一为孟子与君主讨论政治,另为孟子与儒家其他门人、弟子相互交流行事为人知道。
《孟子》的文笔犀利,富有说服力,奈何孟老夫子的良方,和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起,因而不受欢迎,这也是“学成文武艺,货与帝王家”的真实写照。
“以意逆志”便是孟子在《万章·
上》中所提出对于诗理解的方法。
“说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。
”评论诗的人,既不能根据诗的个别字眼就断章取义,曲解诗句,也不能有辞句的表面意思曲解诗句的真实含义,而因根据作品的全篇立意,来探索作者的所思所想。
“知人论世”也便是评论他人作品的原则。
对于孟子,我们并不能以三言两语概括全部,因为他的思想,使我们根本无法理解透彻的,他的精神和气魄,犹如拨开云雾的万丈光芒,哪怕他存在的时代已经距离我们1723年了,但我们局限于世的视野和眼识,亦能感受到他散发出的耀眼光芒。
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中国有许多优秀的传统文化,它是古人智慧的结晶,我们应该把它传承下去,把它发扬光大。
我读了《孟子》中的《寡人之于国也》这一篇文章后感受到了传统文化的博大精深。
孟子是一位思想家,政治家和教育家,也是儒家学派的代表人物。
他最伟大的成就就是提出了“仁政”学说和“性善论”的观点。
他的思想对后代的影响很大。
文中,孟子告诉我们要遵循自然规律。
“不违农时,谷不可胜食也”告诉我们只要不耽误农业生产的季节,粮食就会吃不完;
“斧斤以时入山林,材木不可胜用也”,只要按照时间砍伐树木,材木就会用不尽。
是呀!
顺应农时,就能使民生得到保障。
如果人们忤逆大自然,人们就会遭到大自然的报复。
假如人们不按照时间进树林砍伐,而是乱砍乱伐,就会造成树木死亡,造成水土流失,土地就会荒漠化,最终造成耕地总面积减少。
人们一切美好的愿望都会被摧毁。
有电视新闻中报道某一地区,在海边冲上来一条12米的鲸鱼,这条鲸鱼已经奄奄一息了,就在工作人员检查它的身体时,它突然吐出了很多垃圾。
这就是人们不爱护环境,把许多垃圾扔进河里造成的。
如果再这样下去,就会有越来越多的动物濒临灭绝,造成的'
后果是食物链被破坏,我们将受到大自然的惩罚。
所以我们要遵循大自然的规律发展,这样才能让人类的生活更加美好。
反观现代社会污水横流,土地沙漠化严重,雾霾笼罩着都城,这是我们盲目追求经济效益带来的严重后果,是我们国家遗忘祖宗的祖训遭受的惩罚。
我们坚决对以破坏环境为代价来发展经济的执政理念说不。
我们需要的是陶渊明笔下的《桃花源记》中“土地平旷,屋舍俨然,有良田美竹之属,黄发垂髫,并怡然自乐”的理想的生活状态。
文中,孟子还告诉我们要孝敬长辈。
“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣”,他告诉我们解决老百姓的温饱问题之后,要兴办学校,教会人们孝顺长辈,尊敬兄长的道理,只要人们有孝心,头发花白的人就不用再劳作了,社会也就安宁,和谐了。
可是,今天许多人早把我们的“孝顺”这个优良传统抛到脑后了。
在现实生活中有的人为了一件小事而和长辈顶嘴,吵架,甚至殴打父母和长辈。
新闻报道说,有一位初中生在学校里看到同学们都在玩手机,而且都是名牌手机,他觉得自己的不是名牌手机,拿不出手。
他就回家叫他母亲帮他买一台名牌手机,他母亲没钱给他买。
因此他很生气,对他母亲进行殴打,打到额头都出血了。
他母亲不给他买手机也是有原因的,因为他家是单亲家庭,而且生活不是很富裕。
我觉得他的做法是不对的,父母是生我们养我们的人,我们应该孝敬他们。
俗话说:
乌鸦有反哺之情,羊羔有跪乳之恩。
更何况我们是人类,所以我们更加应该孝敬父母。
孝敬父母这一传统文化一直从古代流传到现在,我们更应该把它发扬光大
中华传统文化博大精深,中国传统文化源远流长。
品读经典著作,吸取其中文化精髓,让我们把其中的精髓传统发扬下去。
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口里曰“府首甘为孺子牛,吃的是草,挤的是奶”,实则为“员工真的成了牛,吃的是果真是草,挤的确是鲜奶,而领导依然是高高在上的人,吃的是奶,挤的是邪恶与虚伪”,《读《孟子》有感300字》。
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开始翻阅《孟子》,要从练书法之日起。
练书法讲究心静,放下一切杂念,放空自己,静心练字,闲暇时日,拜读书籍,从而养心,凝神。
孟子的思想,如今与自己的生活、工作相结合,也让我另有一番感悟。
生活本应秉持“专心有恒”的态度,现实中又有几许人坚持到底,我们总在羡慕成功者的胜利,往往忽略了他们坚持到底的决心,战胜困难的勇气。
孟子反对“一曝十寒”的态度,“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
”也就是说即使是天下最容易生长的植物,如果暴晒它一天,寒冻它十天,也不能生长起来。
孟子是雄辩家,他善于用譬喻,语言简洁利落,却能引人深思,其实,我们不论做什么,学什么,都应该专心致志,持之以恒,而一曝十寒,三心二意是永远成不了大事的。
“山径之蹊间,介然用之而成路;
为间不用,则茅塞之矣。
”学习如此,生活亦然,如果我们选择开始,就应该坚持,坚持走下去,必然看到不一样的风景。
有时,我们离成功只差一步,选择开始,固然坚持!
在中,应用多种教学方法,适合的就是最好的。
“君子之所以教者五:
有如时雨化之者,有成德者,有达材者,有答问者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也。
”每个学生都有自己的特点,不能千篇一律的教育,对学生,有的应及时指点,有的应成就其德行,有的要发展其才能,尊重学生的个性。
师生间彼此的尊重,只有尊重学生的想法,教师才能得到学生及家长的理解和尊重,孟子劝齐宣王以“三有礼”对待大臣,“君之视臣如手足,则臣视君如腹心”。
换位思考,在班级管理中,是否也能更多的尊重学生的想法和建议。
教育就是爱。
教师的作用在与引导启发学生,所谓解其困惑之处,而不是高高在上,与学生保持距离,只有走近学生,倾听学生的想法,才能更好地开展教学及班级管理工作。
作为传统文化的先祖,孟子于中国的影响是达数千年之长远,即使我领悟浅薄,局限视野,亦能感受其影响。
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寒假里,我读了《孟子》中的《梁惠王章句上》。
孟子生活在战国时期,当时的社会十分混乱。
孟子是继孔子之后的儒家代表人物,被后人们尊称为“亚圣”。
这是一篇文言文的文章,记录了孟子和梁惠王、齐宣王的一些对话,介绍了孟子的政治主张。
孟子拜见梁惠王,梁惠王说:
“叟!
不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”读了这句,使我知道梁惠王是个贪图利益的人。
然后孟子对梁惠王说,如果一个国家上上下下都争利益的话,___就危险了。
如果每个人都有一颗仁义的心,国家就会太平、慢慢地强盛起来。
孟子说:
“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
”我理解这段话告诉我们,要有一颗仁义的心,有了仁慈和道义,心中充满关爱和礼让,这样人与人之间的关系就和谐了,大家都团结了。
只要团结国家就可以强盛。
这让我想到,无论是在家里还是在学校,只要人人都讲仁慈和道义,不争夺利益,处处关心、礼让他人,那么家庭一定会很温馨,同学之间关系也会很融洽。
读《孟子》这本书不仅可以看到很多有趣的故事,也让我明白了很多做人的道理。
我很喜欢这本书,虽然文言文很难懂,但我会努力读下去。
《孟子》读书笔记
作为传统文化的先祖,孟子于中国的影响是达数千年之长远,我辈中人自然难以三言两语以揽括,虽然我的认识只是管锥之见,但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日,我即使局限于视野和眼识,亦已感到了耀眼的光芒。
《孟子》一共七篇,梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子章句、尽心章句。
主要内容两方面,一为孟子与国君讨论政治,另为孟子与门人、弟子相互交流行事为人之道。
对于道本体、个人自修自立的探讨,在七篇当中所占篇幅较之《论语》少许多。
而更多的是放在王道政治的阐述上,这是孟子政治哲学思想的中心。
奈何孟老夫子的良方,和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起,因而不受欢迎,这也是“学成文武艺,货与帝王家”的真实写照。
孟子提出,实施道德政治,“故事半古之人,功必倍之惟此时为然。
”(《公孙丑》),子思在《中庸》中提出:
仲尼祖述尧舜,宪章文武。
“祖述尧舜,宪章文武”八字,可以作为孟子王道政治的本源,“遵先王之法而过者,未之有也。
圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;
既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;
既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。
故曰,为高必因丘陵,为下必因川泽;
为政不因先王之道,可谓智乎?
”这也是儒家一贯观点,《论语》子曰:
述而不作,信而好古。
王道中心为仁和义,由仁义行,“不以规矩,不能成方圆,不以六律,不能正五音;
不以仁政,不能平治天下”。
其旨在教导国君,心怀天下,与民同甘苦,“乐民之乐者,民亦乐其乐;
忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也”。
与人为善,推行大爱,“老吾老,以及人之老;
幼吾幼,以及人之幼”,实现“龙行一步,百草沾恩”。
而霸道政治,是当时各国君及如苏秦、张仪等说客倡导的路线,苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术,唯利是图,追求的是眼前的权和利,这种思想所以被当时执政者所接受,和战国时期周朝衰微,朝纲紊乱、道德伦理堕落,诸侯之间相互征伐,弱肉强食的世道风气分不开。
几千年来,___乃至个人为人处事的一个大原则,都是“内用黄老,外示儒术”,春秋战国时期,以力假仁称霸之风极盛,真正为仁义而发动的战争,如商汤之征“臣闻七十里为政于天下者,汤是也。
未闻以千里畏人者也。
《书》曰:
‘汤一征,自葛始。
’天下信之,东面而征,西夷怨,南面而征,北狄怨,曰:
‘奚为后我?
’民望之,若大旱之望云霓也。
”不复得见,文王一怒而安天下之民,也只做佳话,供世人流传。
故汉董仲舒《春秋繁露?
竹林》说:
“《春秋》之书战伐也,有恶有善也。
恶诈击而善偏战,耻伐丧而荣复讎;
奈何以《春秋》为无义战而尽恶之也!
”王道与霸道,这两条路线,看起来针锋相对,但若于利的角度来看,可找到共同点。
王道求大利、长远的利,霸道求小利、眼前的利。
“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”,名利浓于酒,有谁不想酣畅淋漓的喝几杯。
实行王道,推行仁政,为的是利泽众生,济天下利,求万世名;
讲修身,行仁义,图的是个人自适。
是人就有离苦得乐的思想,圣人、高僧清心寡欲,“帚影扫台尘不动,月穿潭底水无痕”的境界和修养,我想也不完全否定七情六欲,毕竟真佛只说家常,《中庸》讲:
喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之河。
致中和,天地位焉,万物备焉。
所以为圣人,就是“致中和”,能明心见性。
并非绝对的无欲无求,“神仙无别法,只生欢喜不生愁”,你看,连神仙也有所求嘛!
故圣人是不会违背人情事理的,《论语》讲:
饮食男女,人之大欲也;
未见好德如好色者也。
这些都是对人性的肯定,而后来的心学派代表人王守仁,更是提出天理即人欲的思想。
足见,人活一世,要么功名富贵,要么修身养性,终有所图,人同此心,心同此理,圣贤又何尝不是?
有多少人能跳出三界外,不在无形中!
孟子提出的许多政治学观点,都有着相当的参考价值,诸如:
“民为贵,社稷次之,君为轻”;
“徒善不足以为政,徒法不能以自行”;
“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”;
“天时不如地利,地利不如人和”;
“得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;
多助之至,天下顺之”;
“仁者无敌”;
得民心者得天下等等。
君臣之道,五伦之首,孟子曰:
“君视臣如手足,臣视君如腹心;
君视臣如犬马,臣视君如国人;
君视臣如粪土,臣视君如寇仇”。
于君,当“以君命将之,再拜稽子之道也。
尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而加诸上位,故曰,王公之尊贤者也。
”于臣,则“居下位而不获于上,民不可得而治也。
获于上有道:
不信于友,弗获于上矣。
信于友有道:
事亲弗悦,弗信于友矣。
悦亲有道:
反身不诚,不悦于亲矣。
诚身有道:
不明乎善,不诚其身矣。
”这即是“君使臣以礼,臣事君以忠。
孟子对君子的诠释,延续了儒家一贯思想。
做君子,为仕之道,“仕非为贫也,而有时乎为贫。
娶妻非为养也,而有时乎为养。
为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。
辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?
抱关击柝。
孔子尝为委吏矣,曰:
‘会计当而已矣。
’尝为乘田矣,曰:
‘牛羊茁壮长而已矣。
’位卑而言高,罪也;
立乎人之本朝,而道不行,耻也”。
“伯夷,圣之清者也。
伊尹,圣之任者也。
柳下惠,圣之和者也。
孔子,圣之时者也。
孔子之谓集大成。
”修身之道,“仰不愧于天,俯不怍于人”,“君子所性,仁义礼智根於心”,“君子莫大乎与人为善”,“君子以仁存心,以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之”,“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣”,“大人者,不失其赤子之心者也”,“我知言,我善养吾浩然之气”,“君子有终身之忧,无一朝之患”。
处世之道,“达则兼济天下,穷则独善其身”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
此之谓大丈夫”,“鱼,我所欲也。
熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也。
义亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也”,“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元”,“大人者,言不必信,行不必果,惟义