庄子与陶渊明隐逸思想之比较Word格式.docx
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陶渊明生活的时代,儒学的地位受到很大动摇,魏晋玄学宗奉老庄,时代精神所至,陶渊明的思想、人格深受庄子影响但又不完全相同。
庄子认为人的生命其实是由两部分组成的,即神与形。
二者中神是本,形是末,“神全”,是保护生命的根本不受侵害,“纯素之道,唯神是守”。
陶渊明对庄子倡导的理想人格的这种心境非常神往,加之对“朝廷”的无所求,终形成了具有自我独特色彩的恬淡无欲、自由闲静的心态和生活方式他的隐则重是“身隐”。
两位大家的思想可以说是同宗同派确又各有不同。
本文就以庄子与陶渊明隐逸思想差异的做出一些的探究。
关键词：
庄子、陶渊明、隐逸思想Abstract：
SeclusioncanbethoughtofZhuangziachievementsoftheWarringStatesperiodofthewell-knownthinkers,philosophers,writers,beearepresentativeoftheTaoistschoolofthoughthasadirectimpact,mainlyduetotheWarringStatesperiodbeforeChinahasalargenumberofhermit,inwhichahermitwho,hesawthattheimplicitThewayinreallife,theimportanceofitbeingusedashumaninthefaceofadversitytotheswapisanextremelyeffectiveway,soheisanimplicitemphasisonthewayisthe"
hiddenheart."
TaoistheSixDynastiesera"
sgreatestpoet,histhoughtsontheaestheticcharacterandthepursuitofpoetry,theworldmanyexpositions.However,hisinfluenceonChuang-tzu,theworldinvolvedinveryfew.TaoYuan-mingliveinatimethestatusofConfucianismhasbeengreatlyshaken,FengWeiandJinmetaphysicswereLaoziandChuang-tzui,spiritofthetimesactions,TaoYuan-ming"
sideasandpersonalitydeeplyaffectedbutnotidenticaltoChuang-tzu.Chuang-tzuviewthathumanlifeisposedoftwoparts,namely,Godandshape.Godispresentinboth,formistheverylast,"
allofGod"
isafundamentalprotectionoflifearenotinfringed,"
pureelementsoftheRoad,onlyGodisnecessarytokeep."
TaoofChuang-tzuadvocatingtheidealofthisstateofmindisveryfascinatingpersonality,binedwiththe"
court"
andwantnothing,finallyformedauniquecolortranquilandself-desires,freedomofmindandquietwayoflife,whereastheemphasisofhishiddena"
bodyhidden"
Boththinkingcanbesaidtohavemonancestryandwereindeedalsodifferent.Inthispaper,inordertoChuang-tzuandtheTaoofSeclusionandmakesomeoftheideologicaldifferencestoexplore.Keywords：
Chuang-tzu,TaoYuan-ming,SeclusionThought
一、对庄子隐逸思想探究
（一）庄子隐逸思想产生的背景对中国古代士人来说隐逸作为“诗意的栖居”不管是置身__园泉石之间还是在意念上与之保持亲和都是在寻求灵魂的解脱与精神的超越。
但与任何社会现象一样表象的背后常常潜伏着、纠缠着需要深刻的文化理性去进行阐释的复杂的社会因素。
就隐逸而言“诗意的栖居”只是士人在经历了人生选择之后殊途同归的一种文化符号而已而这一符号的内涵则是异常复杂的。
其中当然包含着历史的宿命。
庄子所处的战国中晚期以周礼为根本制度而延续了数百年的政治格局早在春秋时期便已经开始崩坏而到了庄子时代则到了最后溃亡的前夕社会处于激烈动荡之中诸侯战争臣下弑君之事层出不穷道义被赤裸裸的暴力代替。
这样的时代容易让人产生对政治的憎恶感乃至对生命变幻人生无常的绝望感。
庄子的无为适己与这样的政治局面直接相关。
当政治暴力发展到可以极大地随意地摧残个人生命的时候个人的抗争变得微不足道形同尘芥这时便只有被逼转入个人的内在精神世界以求得精神世界里舒展和张扬沉缅在虚无的精神世界而不能自拔这也是庄子内心世界的追求与现实的巨大落差而导致其隐逸思想产生和形成的原因庄子正是在这样的时代提出他的隐逸理想并践行他的隐士人格的。
（二）庄子隐逸思想的具体内容
庄子隐逸思想的基础是“道”他继承并发挥了老子“道”的非实体性将飘忽不定而幽深的特性作了淋漓尽致的发挥。
庄子的“道”的性质集中在《大宗师》的这段中：
“夫道有情有信无为无形；
可信而不可受可得而不可见；
自本自根未有天地自古以存；
神鬼神帝生天生地；
在太极之先而不为高在六极之下而不为深先天地而不为久长于上古而不为老。
”值得注意的是庄子这段话反复强调“道”的“无”特征。
即一道是实存而无形的；
二道是自存的依附于它自身；
三道产生天地万物；
四道不受时空限制有超时空的意义。
庄子同时又认为他的“道”不能用一般“道”的概念去解释。
”夫道覆载万物者也洋洋乎大哉“（《天地》）又说：
“夫道于大不终万古物备广乎其无不容也渊乎其不可测也形德仁义神之末也”。
（《天道》）就是说现实世界的物质和道德伦理只不过是“末”它们都依附“道”而存在从而为庄子探求隐逸思想奠定了理论基础。
庄子十分注意“道”的虚无性只有道才是人生追求的根本。
他说：
“夫虚静恬淡寂寞无为者万物之本也。
”（《天道》）意思就是说万物的本源和特征就是虚静恬淡寂寞无为。
那么作为现实中的人生又何必忙忙碌碌呢？
庄子认为追求现实世界不是人生的最高追求而将虚静推广于大地通向万物这才是人生的最高乐趣即可获得“天乐”。
而他的“人皆取实己独取虚”（《天下》）。
一个“虚”字道出了庄子隐逸思想的真谛。
庄子隐逸思想的核心在于解脱。
首先他认为“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑”都是世俗束缚人心灵的根源如果祛除了这些才能做到解脱。
其次庄子祛除世俗欲念的隐逸思想在一定程度上也是对社会牢笼的觉醒和舍弃这就促使了庄子在物欲上的解脱。
他认为这些外在的东西只是寄托寄托的东西是来不可挡去不可留的。
因此认为“今世俗之君子多无身弃生以殉物岂不悲哉”（《让王》）。
这说明他对世俗现实的解脱是一种无欲的境界。
而与无欲直接相关的是无为。
无欲与无为相表为里才构成个人与社会全方位解脱的完整世界。
所以庄子认为”君子不得已而临莅天下莫若无为无为也而后安其性命之情“（《在宥》）。
再次超越自我是庄子隐逸境界的最高追求。
他认为“人心险于山川难于知天天犹有春秋冬夏旦暮之期。
人者厚貌深情；
故有貌厚而益有长若不消有顺怀而达有坚而缦有缓而纤；
故其就义若渴者其去义若热”（《列御寇》）。
在这里庄子深刻认识到人的一切痛苦和困境都是人自己造成的一切的纷争都是源于人心的险恶。
因此他提出心灵应冲破现实的藩篱超过尘俗之世达到逍遥游的自由自在的境界这时人生的一切烦恼忧愁全不存在。
同时他明白人不可避免的要与人为群怎能与鸟兽为友。
人的一生最终还是要在尘世中存身做到身隐在客观上是做不到的。
“古之所谓隐士者非伏其身而弗见也非闭其言不出也非藏其智而不发也时命大谬也。
当时命而大行乎天下则反一无迹；
不当时命而大穷乎天下则反一无迹；
不当命而大穷乎天下则深根宁极而待此存身之道也。
”（《庄子·
缮性》）。
所以综观庄子的隐逸思想给人的展示的是他的“心隐”。
（三）庄子隐逸思想的意义及影响庄子的隐逸思想若仅从表面上看似乎一定出世间的。
但当深入到庄子隐逸思想的本质中才会发掘他深刻的思想在于既不弃绝理想向现实妥协又不轻掷生命同现实违逆。
人生理想与社会现实之间的矛盾在庄子隐逸思想中有着深刻的统一。
他向自然求生命之真由“道”观照人类社会把人世的挫折引向自然从道家“道法自然”的精神信念中逐一化解求得内心世界的心理平衡并在内心深处依然缄守着人生理想的高洁志向。
这种隐逸思想是一种心境一种态度是一种存心的方式而不仅仅是一种存身的方式这是庄子对隐士人格的一种积极探索后来的许多名士都从庄子的隐逸思想中受到启示。
如陶渊明、柳宗元、苏__等大文人在汲汲于名利的社会现实中保全自己的身心成就了自己的作为。
同时庄子的隐逸思想强调和肯定生命的真实意义不断寻绎精神逍遥的生命境界这都契合了人需要自我安顿与排遣的性格为现实生活中的人们提供了安闲、恬淡、适意的情感关怀。
二、对陶渊明隐逸思想探究
（一）陶渊明隐逸思想产生的背景陶渊明我国文学史上伟大诗人之一他生活在晋宋之际十分复杂的政治环境里他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马祖父也做过太守在重视门阀的社会里陶家的地位虽无法与王、谢等士族相比但又不同于一般寒门。
陶侃出身寒微被讥为“小人”又被看作有篡位野心的人。
作为他的后人陶渊明在政治处境上是相当尴尬的。
陶渊明在柴桑农村度过他的少年时代他常说因家贫而不得不出仕谋生这固然是实情但也不能排除一般士人具有的那种建功立业的动机。
“猛志逸四海骞翮思远翥”就透露了他有超越四海的壮志期望展翅高飞。
而“先师有遗训忧道不忧贫。
瞻望邈难逮转欲志长勤。
”则说明陶渊明从儒家思想中汲取了积极用世的精神只是在当时的形势下济世志怀无法实现只好退而躬耕。
__帝__而年。
陶渊明到__入__刺史兼__刺史桓玄幕。
当时桓玄掌握长江中上游的军政大权野心勃勃地图谋篡晋。
陶渊明又产生了归隐的想法如他在__五年所写《辛丑岁七月赴假还__夜行涂口》中说：
“诗书敦素好林园无世情。
如何舍此去遥遥至西荆！
”这年冬因母孟氏卒便回寻阳居丧。
此后政局发生了急剧的变化安帝元兴二年桓玄篡位改国号曰楚。
元兴三年刘裕起兵讨伐桓玄入建康任镇军将军掌握了国家大权给晋王朝带来一线希望。
于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。
他的心情矛盾一方面觉得时机到来了希望有所作为：
“时来苟冥会婉辔憩通衢。
”另一方面又眷恋着田园的生活：
“聊且凭化迁终返班生庐。
”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残余势力陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。
到了第二年即安帝义熙元年他便改任建威将军__刺史刘敬宣的参军。
这年八月又请求改任__县令在官八十余日十一月就辞官归隐了。
这次辞去县令的直接原因据《宋书》本传记载：
“郡遣督邮至县吏白日：
‘应束带见之。
’潜叹曰：
‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！
’即日解印绶去职。
”而他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的原因：
“归去来兮请息交以绝游世与我而相违复驾言兮焉求！
”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的他不能改变本性以适应世俗再加上对政局的失望于是坚决地辞官隐居了。
（二）陶渊明隐逸思想的具体内容陶渊明的思想主要是以儒、道为主儒家使他早年具有济世之志几次出仕正是儒家积极用世兼济天下的思想体现。
之后诗人的生活实践使其思想发生了重大变化这一变化的结果使道家思想终于成了诗人思想的主导他的道家思想继承了正始以后道家精神批判现实、否定现实的一面且老庄的避世、清净无为、顺适自然的隐逸思想又给他极大的影响从而成为他隐逸思想的主要组成部分。
陶渊明隐逸思想的基础是崇尚自然他追求人生的淳朴真诚、淡泊高远、任运委化他所喜爱的生活环境也是恬静而充满自然意趣的乡村表现在他的诗歌创作中。
他称自己的出仕为”误入尘网中一去三十年。
”（《归园田居》）而对自己为什么会有此感受他认为是自己“少无世俗韵性本爱丘山。
”（《归园田居》）也就是说天性喜欢非人为的自然存在的事物讨厌世俗虚伪之事。
他把自己的归隐比作“久在樊笼里复得返自然。
”（《归园田居》）可见他并不愿意为功名利禄而用官场法则来约束自己的本性。
因此转而归隐就成了他放任真性情的最好途径。
与庄子一样陶渊明的隐逸思想同样提倡悠然自得与世无争的心境。
同时他们都明白人不可避免的要与人为群庄子无法做到“身隐”而陶渊明的隐在做到“身隐”时却并不与人绝交他也并不排斥人类社会的文明和那些采纳苦行僧生活的隐居是截然不同的。
他可以接受朋友送来的酒也享受亲情、友情只是与世俗虚伪、污秽隔绝如《和郭主簿二首》中写到的“弱子戏我侧学语未成音”的天伦之乐《形赠影》中“愿君取吾言得酒莫苟辞”的单纯友情交往的快乐。
可以说这是陶渊明在庄子的隐逸思想上创新。
陶渊明隐逸思想的核心是“解脱”而此解脱不仅仅是继承了庄子思想上的解脱更有他身躬而实践。
在他少壮时却是有一番建功立业、兼济天下的思想的。
在《饮酒》、《杂诗》等诗歌中他曾道：
“少年罕人事游好在六经”“猛志逸四海骞翮思远翥”“少时壮且厉抚剑独行游”表明了他并非一开始就有出世的想法。
但时局的动荡政治的黑暗使他的政治抱负不得不有所消减。
从晋孝武帝太元十八年二十九岁的陶渊明第一次出来做官到四十二岁挂冠归田共十三年。
这期间陶渊明一直处于“出世”与“入世”的矛盾斗争中这在他的诗中多有体现。
在《辛丑岁七月赴假还__夜行涂口》等诗中他叹道：
“如何舍此去遥遥至西荆”“日月掷人去有志不获聘”诗中蕴籍着诗人太多的失望和悲慨可以看出诗人也曾为是否归田有过痛苦的徘徊和犹豫但终究“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志思想的解脱使他找到了他最终的路——归隐田园完成了他隐逸思想身与心的实践。
（三）陶渊明隐逸思想的意义及影响陶渊明的隐逸思想不仅仅包含了儒家的思想更多的是包含了道家的思想在这两种思想与自身的特色相结合给大家展现出的是他向往的社会是和平与安宁、自耕自食、无竞逐、无虚伪、没有相互压迫和残害的社会；
追求的人生是淳朴真诚淡泊高远无身外之求的人生；
喜爱的人生环境也是恬静而充满自然之趣的乡村。
由于这些追求使他大多数的诗呈现出平和、旷洁悠远的外貌但其背后却充满了对现实社会的憎恶与不安对人生短促、身感无所感的焦虑。
陶渊明是儒、道精神的统一体正是这两种近乎对立的精神在他的身上都体现出了各自的优越之处才使陶渊明在中国文学史上显得如此与众不同。
所以正如鲁迅先生所说：
“陶潜正因为并非浑身是静穆所以他伟大”。
三、庄子与陶渊明的隐逸思想比较异同庄子与陶渊明隐逸思想产生的背景有相通之处。
庄子生活在奴隶社会向封建社会过渡的大变动时代社会处于激烈动荡之中诸侯战争层出不穷使人产生对政治的憎恶感乃至对生命变幻人生无常的绝望感。
庄子的隐逸思想产生与这样的政治局面直接相关。
而陶渊明生活的魏晋南北朝时代同老庄生活的时代一样也是我国封建社会史上一个大分裂、大混战、大动荡的黑暗时代。
东晋小朝廷偏处一隅始终羽翼未丰被各种社会矛盾纷扰纠缠内忧外患风雨飘摇使陶渊明在为隐逸之前就已经产生了隐逸的思想加之陶渊明的多次出仕深感政治的黑暗与自身的不符最后决定隐居。
庄子与陶渊明的隐逸思想在对待社会上也存在有异同庄子不是从现实和未来而是从远古中寻求自己的理想社会。
陶渊明所向往的理想社会图景明显与庄子一脉相承然而他摆脱了庄子理想社会的物质生活的过分原始化庄子的“至德之世”显然是人类社会早期母系氏族社会阶段以氏族为中心的群居生活。
陶渊明虽然也仰慕伏羲、神农的时代但他的桃花源的人毕竟还是避秦时乱的人也这是陶渊明隐逸的最初思想。
庄子与陶渊明在隐逸思想下最终的方式也是不相同的庄子从隐逸思想上看到的是隐的方式在人的社会存在中极其重要的现实意义把它拿来作为人处于生存困境时的一种调剂是极其有用、有效的方式所以他把隐逸的方式由身隐转到心隐。
而陶渊明从黑暗的政治以及个人自身追求下最终实现了由心隐转到身隐。
无论是庄子还是陶渊明都是中国士大夫精神上的归宿许多文人墨客在仕途失意以后或厌倦了官场的时候往往回归到陶渊明从他身上找到新的人生价值并借以安慰自己。
如白居易、王维、柳宗元、苏__等莫不如此。
于是“吾生也有涯知也无涯”“不为五斗米折腰”也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒而平淡自然也就成了他们心目中艺术的极境。
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《陶渊明集注》[M].北京中华书局1982.
致
谢
四年的读书生活在这个季节即将划上一个句号而于我的人生却只是一个逗号我将面对又一次征程的开始。
四年的求学生涯在师长、亲友的大力支持下走得辛苦却也收获满囊在论文即将付梓之际思绪万千心情久久不能平静。
伟人、名人为我所崇拜可是我更急切地要把我的敬意和赞美献给一位平凡的人我的导师。
我不是您最出色的学生而您却是我最
尊敬的老师。
您治学严谨学识渊博思想深邃视野雄阔为我营造了一种良好的精神氛围。
授人以鱼不如授人以渔置身其间耳濡目染潜移默化使我不仅接受了全新的思想观念树立了宏伟的学术目标领会了基本的思考方式从论文题目的选定到论文写作的指导,经由您悉心的点拨,再经思考后的领悟,常常让我有“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”。
感谢我的爸爸妈妈焉得谖草言树之背养育之恩无以回报你们永远健康快乐是我最大的心愿。
在论文即将完成之际我的心情无法平静从开始进入课题到论文的顺利完成有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助在这里请接受我诚挚谢意！
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