必修Ⅲ 第十二单元第34讲.docx

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必修Ⅲ第十二单元第34讲

第34讲　明清之际的进步思想

一、背景

1．经济：

一方面商品经济发展，资本主义萌芽产生；另一方面统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济发展。

2．政治：

统治者强化专制主义中央集权统治。

3．阶级：

随着商品经济发展，工商阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。

4．思想：

文化专制日益严重，三纲五常扼杀人的天性，摧残人的思想，进步知识分子要求挣脱思想束缚，倡导个性的自由发展。

二、主要代表人物

1．“异端”思想家李贽

（1）学术上：

鞭挞程朱理学，否认孔孟学说是万世之至论。

（2）道德上：

批判传统道德，追求个性发展。

（3）哲学上：

否定“天理”的存在，提出“万物皆生于两”。

2．三大进步思想家

人物

代表主张

共同主张

王夫之

系统批判宋明理学，建立起较为完整的朴素的唯物主义思想体系

（1）政治上：

批判君主专制

（2）经济上：

工商皆本

（3）学术上：

经世致用

黄宗羲

反对专制暴君政治，提出了限制君权、倡导言论自由、建立自下而上的监督机构等设想

顾炎武

主张为学应求务实，致力于社会变革，提出“经世致用”

三、特点

1．反传统、反教条：

批判宋明理学和传统道德。

2．反对封建专制：

反对君主专制。

3．带有一定民主色彩：

主张限制君权和“经世致用”。

4．反映了资本主义萌芽时代的要求：

反对“重农抑商”，主张“工商皆本”。

[概念阐释]　“经世致用”

经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。

经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。

四、评价

1．积极

（1）批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，促使我国传统文化重焕生机。

（2）具有早期启蒙思想性质，具有思想解放的历史作用。

2．局限：

没有提出新的社会制度，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。

[深度思考]　明清之际进步思想的局限性

明清之际的进步思想只是着眼于对黑暗现实的揭露，并没有上升到对制度批判的层次，更没有提出废除封建制度的主张。

所提出的一些主张仍然没有跳出儒家传统思想的范畴，只是儒家思想在新时期的发展。

1．西学东渐、东学西渐

（1）西学东渐：

是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入，近代向西方学习的过程为器物→制度→思想。

（2）东学西渐：

是指中国政治、经济、思想文化、科技对世界的影响，如中国古代的汉唐文化圈。

中国的东学西渐很少被人谈起，一是因为近代以来中国普遍存在的自卑心理在作祟，二是与明清推行海禁和闭关锁国政策有关。

2．“经世致用”

经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。

经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。

（1）反对八股取士，主张为学应求真务实，关心国计民生，致力于社会变革。

（“八股之害，甚于焚书”）

（2）提出拯救时弊的主张。

（“严以治吏，宽以养民”；“明主治吏，不治民”）

（3）主张“工商皆本”。

（“大贾富民者，国之司命也”）

考点一　明清之际进步思想的主张与特点

1．家国情怀——明清之际进步思想的特点

（1）反传统、反教条：

李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“万物皆生于两”的观点。

（2）反君主专制，带有一定的民主色彩：

黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。

（3）提倡“经世致用”：

顾炎武主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风。

（4）反映了资本主义萌芽时代的要求：

黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。

2．明末清初进步思想家对孔孟儒学的继承与发展

继承

发展

政治

批天理——理性

存人欲——民本

批判君主和三纲——平等

限制君主专制——民主

人欲天然合理——个性解放

经济文化

经世致用——务实

否定权威，独立思想

根据材料，找出从顺治至康熙年间，黄宗羲对清廷态度的变化。

材料　从顺治至康熙初年，黄宗羲对清统治者怀着强烈的民族仇恨，不仅在行动上进行武装反抗，而且在《留书》《明夷待访录》等著作中还进行激烈的批判。

康熙十七年（1678），清廷议修《明史》，叶方蔼向康熙帝推荐黄宗羲。

黄宗羲的弟子陈锡嘏当时在北京任职，代为力辞。

康熙十九年，徐元文在康熙帝面前举荐黄宗羲参与修史，康熙帝下旨浙江督抚“以礼敦请”，黄宗羲仍然托病力辞，却派遣自己的儿子黄百家到徐元文主持的明史馆去修史了。

康熙二十六年，黄宗羲在写给徐乾学的一封信中写道：

今圣主特召，入参密务，古今儒者遭遇之隆，盖未有两。

五百年名世，于今见之……——摘编自白寿彝主编《中国通史》

主要信息：

答案　从材料信息看，黄宗羲对清廷的态度发生了较大的变化，主要表现在：

由武装反抗、著书批判，到不仕清廷；由托病力辞、派子替之，再到认可、赞誉清廷统治。

之所以出现上述变化是因为：

清廷统治日益巩固，民族矛盾相对缓和；康熙采取笼络汉族知识分子的政策；黄宗羲对清朝统治的认可。

1．李贽的工商观

“商贾亦何可鄙之有？

挟数万之资，经风涛之险，受辱于官吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。

”“夫商与士异术而同心，故善商者，处财货之场而修高明之行，是故虽利而不污。

”——李贽

发现问题　李贽肯定了商人追逐利益的精神，是对传统重农抑商的否定。

命题角度　李贽重商的时代精神；古代工商本末观念的变化。

2．黄宗羲的民主思想

（黄宗羲的）理念，比孟子之说代表二种合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把这个理念变成事实，使人民成为国家的真正主人。

……梨洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件，只是在十七世纪还不能开花结果。

——韦政通《中国思想史》

发现问题　黄宗羲对于民主政治的思考契合了时代的要求。

命题角度　黄宗羲思想的特点；古代民本思想的发展演变。

3．王夫之的“唯物史观”

“天地之德不易，而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。

纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。

”——王夫之

发现问题　肯定改革对社会发展变化的重要性。

命题角度　古代唯物主义思想的发展演变；王夫之的思想与理学唯心主义的差异。

4．明清进步思想家与宋儒关于“道”的不同认知

自秦汉至明清，各家思想皆视“道”为现象背后的本真，将“得道”当作终极的追求目标。

宋儒主张“道”乃天地间最高的力量，是人们必须遵从的真理。

明清时期的少数思想家不满宋儒脱离人生的“道”论，强调“道”寓于人的生活之中：

“百姓日用即道”。

——摘编自雷颐《史学方法论》

发现问题　宋儒强调“道”就是人们必须遵守的封建伦理纲常；明清进步思想家则强调“道”就在普通百姓的日常生活之中。

命题角度　程朱理学的僵化；商品经济发展与冲击传统道德观念的关系；市民意识的初步觉醒。

考点二　明清之际儒家思想的历史地位

1．对明清之际儒家思想的认识

（1）积极影响

①反对君主专制，反映了君主专制制度走向衰落的历史趋势。

②重视工商业，反映了早期资本主义萌芽发展的要求。

③批判地继承了传统儒学，构筑了具有时代特色的思想，形成了具有反封建性质的早期启蒙思想。

（2）局限性

①由于早期资本主义萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物质基础，不占统治地位。

②没有形成完整的理论体系，本质上仍属于传统儒学的范畴，不是资本主义性质的思想。

2．明清之际的思想批判未能实现社会转型的原因

客观

原因

缺乏政治基础

君主专制统治空前强化，压抑了早期民主思想的发展

缺乏经济基础和阶级基础

封建经济占据绝对主导地位，资本主义萌芽因受到封建制度的严重阻碍而发展缓慢，未形成资产阶级力量

缺乏思想基础

纲常礼教，文化专制，阻碍早期民主思想的传播

缺乏群众基础

人们深受封建礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想

主观

原因

自身缺陷明显

未能形成完整的思想体系，本质上并未脱离地主阶级儒学的范畴，在行动上也未解决实际问题

阅读史料，论证明清时期的早期启蒙思想是一种“时代性的缺陷”。

史料　16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷。

……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。

孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。

这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。

前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

提示：

史料中作者从时代背景与欧洲启蒙思想的比较，分析了明清进步思想的缺陷。

论证：

答案　明清时期，由于资本主义萌芽十分脆弱，早期启蒙思想缺乏坚实的经济基础，带有明显的不足、缺陷。

进步思想家反对君主专制统治，但主要是揭露君主暴政，主张限制君权等，并未上升到制度批判层面，没有提出推翻现行制度，建立新的社会制度的构想。

中国早期启蒙思想没能突破古代统治模式（修补封建专制制度），仍属于儒家思想的范畴。

而法国启蒙思想则以理性主义为核心，根据资产阶级利益构建政治制度，属于资产阶级民主思想，两者有本质的区别。

1．西学东渐与东学西渐

明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。

在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。

一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化

交流的分期、特点和历史作用》

发现问题　明清时期尽管实行海禁政策，但是中西方却形成了中西文化交流的第一次高潮。

命题角度　明清之际东西方文化交流的方式；新航路开辟对东西方交流的作用；中国传统文化的吸引力。

2．宗法制度对明清之际民主思想发展的影响

宗法制度严重阻碍了资本主义的发展。

宗法制度本质上是专制而保守的，与以自由企业为基础的资本主义是相互矛盾的，它对人们的思想和行为都起着潜移默化的巨大作用，使工商行会组织也染上浓重的宗法色彩，从而妨碍了商品与劳动力的自由流通。

在这种环境下，资本主义萌芽是无法持续成长的。

——杨宁一《历史学习新视野新知识》

发现问题　宗法制度与宗法观念在明清之际成为了社会转型的阻力。

命题角度　宗法制度与资本主义萌芽发展的关系；明末清初新思想未能跳出传统儒学范畴的原因与实质。

3．明清文化高压政策对社会转型的阻碍

明朝科举试卷仅从儒家的四书五经中命题，不许士人发挥个人见解，严重束缚了读书人的思想。

清朝建立后，沿袭明朝的这种传统，向全国学校颁发卧碑，要求学生成为顺民，并在中央国子监设置绳愆厅，强化对学生的思想控制。

同时，严厉禁止士大夫谈论政治，甚至不能在学习过程中主动思考辩难。

读书人没有言论、结社的自由，也不能就国家利病上书言事，否则就会受到严惩。

——杨宁一《历史学习新视野新知识》

发现问题　明清文化高压政策严重抑制了中国社会的自由思想，窒息了近代的学术空气。

命题角度　明清文化高压政策的实质；明清文化高压政策对社会转型的影响。

全国卷5年考题统计

近五年全国卷没有命制该部分试题

1．命题点：

清代的反传统思想

（2019·海南单科，9）清代有女诗人作诗曰：

“人生德与才，兼备方为善。

独至评闺材，持论恒相反。

有德才可赅（兼有），有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅