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(3)祭人鬼:
祭先王、先祖;
禘祭先王、先祖;
春祠、秋尝、享祭先王、先祖。
B、嘉礼:
嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。
嘉礼主要内容有:
饮食之礼;
婚、冠之礼;
宾射之礼;
飨燕之礼;
脤膰之礼;
贺庆之礼。
C、宾礼:
宾礼是接待宾客之礼。
D、军礼:
军礼是师旅操演、征伐之礼。
E、凶礼:
凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。
凶礼的内容有:
以丧礼哀死亡;
以荒礼哀凶札;
以吊礼哀祸灾;
以礼哀围败;
以恤礼哀寇乱。
其中
凶礼,是哀悯吊唁、抗灾救患之礼。
其礼包括5个方面的内容:
丧礼,是哀悼死者的礼仪;
荒礼,是哀悼凶札,凶是指年谷不登,札是指疫疠流行,亦称“札礼”,即天子和臣下以减膳、撤乐等礼仪表示同情;
吊礼,即祸灾时应行的慰问礼仪;
袷礼,是指战败而丧失财物予以救援的礼仪;
恤礼,是对遭寇乱的诸侯国派遣使者慰问、存恤。
先秦以后,凶礼主要指丧葬礼仪,表现近祖崇拜,对象是新丧的亲属,整个仪式在服丧期间举行。
从《礼记》到称为正史的二十五史,对凶礼都有非常详细的记载。
《礼记·
丧大记》记载了丧礼的一系列规章制度,从人之将死到亲人守丧的整套礼仪:
“君大夫彻悬,士去琴瑟,寝东首于北牖下。
废床,彻亵衣,加新衣,体一人,男女改服,属纩以俟绝气。
男子不死于妇人之手,妇人不死于男子之手。
”这是人将要死亡时必须改寝和更衣的规定。
“始卒,主人啼,兄弟哭,妇人哭踊。
既正尸,子坐于东方,卿大夫父兄子姓立于东方,有司庶士哭于堂下北面,夫人坐于西方,内命妇姑姊妹子姓立于西方,外命妇率外宗哭于堂上北面。
”这是人刚过世时关于亲属如何哭丧的规定。
“君之丧,三日,子夫人杖。
五日既殡,授大夫世妇杖,子大夫寝门之外杖,寝门之内辑之,夫人世妇,在其次则杖,即位则使人执之,子有王命则去杖,国君之命则辑杖,听卜有事于尸则去杖,大夫于君所则辑,于大夫所则杖。
”这是君王停丧和出殡时关于臣子、亲属如何执杖的规定。
“期之丧,三不食食,疏食水饮,不食菜果。
三月既葬,食肉饮酒,期终丧不食肉,不饮酒。
”这是关于在殡后亲属如何饮食的规定。
从这些规定可以看出,古人治丧非常烦琐,甚至把如何哭丧也作了详细的制约,把哀痛的心情规范为苛刻的形式。
孔子在《论语》中说:
“礼不辞费”,古人对丧葬之礼更是不厌烦琐,所谓“国之大事,在祀与戎”,把丧葬祭祀提到了跟国防同等重要的位置,可见古人是非常看重凶礼的。
《孔子圣迹图》观蜡论俗。
《礼记祭统》曰:
“凡治人之道,莫急于礼。
礼有五经,莫重于祭。
”在管理百姓的种种方法之中,没有比礼更重要的了。
“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。
其中最重要的便是祭礼。
祭礼,并不是外界有什么东西强迫这么办,而是古人发自内心深处的自觉行动。
春夏秋冬,时序推移,人们心中敬畏天地,而奉之以礼。
人们感物伤时,触景生情,至孝之人不由地就会想起死去的亲人,这种感情的表达就是祭之以礼。
所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。
而贤者的祭祀,一定会得到上天的赐福。
天子祭天地,诸侯祭社稷
《礼记曲礼》曰,“天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。
诸侯方祀,祭山川,祭五祀,岁遍。
大夫祭五祀,岁遍。
士祭其先。
”郑玄注“五祀”为:
“五祀,户、灶、中溜、门、行也。
”
天子祭天神地祗,祭四方五岳四渎之神,祭山川之神,祭户神、灶神、中溜神(地基主)、门神、行神,每年祭一遍。
诸侯祭所在地方之神,祭其境内的山川,祭户神、灶神、中溜神、门神、行神,每年祭一遍。
大夫祭户神、灶神、中溜神、门神、行神,每年祭一遍。
士人只祭其祖先。
《礼记曲礼》还说,“非其所祭而祭之,名曰淫祀。
淫祀无福。
”对不应当祭祀的神进行祭祀,这叫“淫祀”。
淫祀是得不到神的保佑的。
《礼记礼运》记载,从前,孔子曾作为来宾参与蜡祭,祭毕,孔子出来到宫门外的高台上散步,不禁感慨而叹。
孔子的感叹,当是感叹鲁君的失礼。
孔子说:
“真是可悲啊!
我考察周代的礼,发现经过幽、厉之乱,已被破坏得差不多了,就目前来说,只有鲁国还差强人意。
但是,鲁国举行的郊天谛祖,也不合乎礼的规定,鲁是周公的封国,竟然也如此数典忘祖,说明周礼真是衰败了。
祀国国君郊天谛禹,宋国国君郊夭谛契,因为他们是天子的嫡系后裔,一所以才可以奉行郊啼。
所以只有天子才可以祭天地,诸侯只能祭祀自己国土内的社神与谷神。
天地人为礼之三本
中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人,《礼记�1�1礼运》称:
“夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神”。
《周礼春官》记载,周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。
《史记礼书》也说:
“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。
《礼记礼运》中孔子曰:
“是故夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神,达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。
”孔子认为,礼,一定是源出于天,效法于地,布列效法于鬼神,通达于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。
礼有吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。
《周礼春官大宗伯》曰:
“以吉礼事邦国之鬼神只。
”凡祭祀天神、地祗、人鬼之礼属吉礼。
周代最高神职“大宗伯”“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。
虔诚乃祭之道
一年四季都有祭祀:
春祭叫构,夏祭叫谛,秋祭叫尝,冬祭叫悉。
四时之祭的用意,在于依循天地万化阴阳二气之盛衰先后,明示百姓以赏赐或刑杀之道。
祭祀是一件大事,祭祀时荐献的供品也要完备。
“礼莫大于敬”,孝顺的心再加上完备的祭品,这大概就是教化的根本吧。
“外则尽物,内则尽志,此祭之心也。
”只要是天下生的,地上长的,只要是可以用来进献的,没有一样没有,这表示祭品的极其丰盛。
外观则要求祭品极其丰盛,内心则极其虔诚、尽其心志,这才算是祭祀的用心。
所以,天子才在南郊亲耕,以提供祭品;
王后在北郊亲自养蚕,以提供祭服;
诸侯在东郊亲耕,也是用以提供祭品;
夫人在北郊亲自养蚕,也是用以提供祭服。
是为了表达自己的诚信,有了诚信才算尽心,这就是“祭之道”。
到了将要举行祭祀的时候,君子就要斋戒。
不斋戒做事就没有禁忌,嗜欲也没有限制。
到了要斋戒的时候,禁忌之事就不能做,嗜欲也要加以限制,耳不听音乐。
所以古书上说:
“斋戒的人不举乐。
”就是说斋戒的时候不敢分散心思。
心中无杂念,必然合乎正道;
手足不乱动,必然合乎规矩。
所以君子的斋戒,其目的就在于达到身心的纯洁。
斋戒是高度的身心纯洁,然后才可以和神明打交道。
诸祭之义
《礼记祭统》认为,德行盛大的人他的意志强烈,意念强烈的人对祭祀意义的理解就透彻,在祭祀时必然恭敬。
所以君子的对待祭祀,一定要亲身参加。
有特殊情况时让别人代替也是可以的。
虽然是让人代替,但效果却和国君亲临没有什么不同,原因就在于国君深明祭祀之义。
道德浅薄的人他对祭祀的事就心不在焉,对祭祀的意义也半信半疑,在这种情况下让他去向神求祭,要求他做到毕恭毕敬是办不到的。
祭祀祖先而做不到恭敬,还有什么资格为民父母呢!
《国语》中“展禽论祭爰居非政之宜”记载了禘、郊、祖、宗、报五种国家祭祀的典章。
圣王制定祭祀礼节的原则是:
凡是以完善的法规治理人民的就祭祀他;
凡是为国事操劳,至死不懈的就祭祀他;
凡是有安定国家的功劳的就祭祀他;
凡是抵御重大灾祸的就祭祀他。
祭祀土地、五谷和山川的神,因为都是对人民有功德的;
以及祭祀前代的圣哲、有美德的人,因为都是人民所崇信的;
祭祀天上的日、月、星辰,因为都是人民所瞻仰的;
祭祀大地的金、木、水、火、土,因为都是人民所赖以生存繁衍的;
祭祀九州的名山大川,因为都是人民财用的来源。
不属于这些范围的就不能列入祭祀的典章内。
《礼记郊特性》记载,天子郊外祭天,是为了迎接冬至的到来,是为了普遍回报上天诸神而以日为主。
郊祭的地方选择在南郊,因为南方是阳位。
祭天是在郊,所以祭天又叫郊。
蜡祭和腊祭是冬季两个重要的祭祀:
“昔者仲尼与于蜡宾”,蜡祭也是在郊外进行,天子身着皮弃素服参加蜡祭,蜡祭是岁终对八位农神的祭祀(注:
一为先啬神,祭神农;
二为司啬神,祭后稷;
三为农神,祭古时田官之神;
四为邮表畦神,祭始创田间庐舍、开道路、划疆界的人;
五为猫虎神,祭其吃野鼠野兽,保护了禾苗;
六为坊神,祭堤防;
七为水庸神,祭水沟;
八为昆虫神,祭以免虫害),是为了报答众位农神对农业种植的功劳和贡献,“蜡之祭,仁之至、义之尽也。
”蜡祭之日,“一国之人皆若狂”,因此后世认为,蜡祭是新年习俗的由来。
而腊祭祭祀的是先祖和五祀。
《太平御览》称:
“汉曰腊,腊者,猎也,因取兽以祭先祖。
”古人猎取野兽来祭祀祖先,“猎”通“腊”字,故此祭祀称为“腊”。
《康熙字典》中说:
“腊祭先祖,蜡祭百神,二祭各别。
”祭祖先和五祀的腊祭用的是打猎所得的禽兽。
“腊祭先祖”,按照《汉旧仪》的说法,是“报诸鬼神,古圣贤有功于民者也。
”这就是说,“腊”祭的是有功于民的古圣贤(先祖),所以腊祭在庙中举行。
此外,社祭是祭土神,大地孕育万物,上天垂示法象,社祭是尊敬土神的一种表示;
天子到四方巡守,在所到之处的名山要烧柴告天;
冠礼和婚礼等,因事关重大,也要虔诚地祭告天地和祖宗。
“祭者,教之本也”。
祭祀有十种意义,古人谓之“十伦”:
第一是体现事奉鬼神之道,第二是体现君臣之义,第三是体现父子之伦,第四是体现贵贱之等,第五是体现亲疏关系,第六是体现爵赏的施行,第七是体现夫妇之别,第八是体现政事公平,第九是体现长幼有序,第十是体现上下之际。