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君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
发财作官是人人都想得到的，不用正当的方法得到的，不要接受；
贫穷和地位低贱是人人厌恶的，不用正当方法摆脱的，就不要摆脱。
君子扔掉了仁爱之心，怎么能成就君子的名声？
君子没有短时间离开仁道，紧急时不离开仁道，颠沛时也不离开仁道。
8.子曰：
“我未见好仁者、恶不仁者。
好仁者，无以尚之；
恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
我没见过喜欢仁道的人，厌恶不仁道的人。
喜欢仁道的人，那是至高无上的人；
厌恶不仁道的人，他施行仁道的目的是不让不仁道的东西加在自己身上。
有谁能在某一天使用他的力量施行仁道吗？
我没见过没能力的，大概这样的人是有的，但我没见过。
9.子曰：
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
读书人立志追求真理，但又以穿粗布衣服，吃粗粮为耻，这种人不值得和他交谈。
10.子谓公冶长：
“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
（《论语·
公冶长》）
【译文】孔子评论公冶长：
可以把女儿嫁给他。
虽然坐过牢，但不是他的错。
便把自己的女儿嫁给了他。
11.宰予昼寝。
子曰：
“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
于予与何诛？
“始吾于人也，听其言而信其行；
今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
【译文】宰予白天睡觉。
腐烂的木材无法雕琢，粪土似的墙壁无法粉刷，对于宰予我能责备他什么呢？
孔子又说：
以前我看人，听到他说什么，我便相信他的行为；
现在我看人，听到他说什么，却要考察他的行为。
从宰予的表现上我改变了以前的方法。
12.子曰：
“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装傻。
他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。
13.颜渊、季路侍。
“盍各言尔志？
”子路曰：
“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：
“愿无伐善，无施劳。
“愿闻子之志。
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
【译文】颜渊、季路侍奉在孔子身边。
为什么不说说各人的愿望呢？
子路说：
愿将车马和裘衣和朋友共用，把它们用坏了也不遗憾。
颜渊说：
愿做到不夸耀自己的好处、不宣扬自己的功劳。
您的愿望呢？
使老人能享受安乐，使朋友能够信任我，使年轻人能够怀念我。
14.哀公问：
“弟子孰为好学？
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
雍也》）
您的学生中谁好学？
孔子答：
有个叫颜回的好学，不拿别人撒气，不重复犯同样的错误。
不幸短命死了，现在没有这样的人了，再也没听说谁好学了。
15.子华使于齐，冉子为其母请粟。
“与之釜。
”请益。
曰：
“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也，君子周急不继富。
【译文】子华被派到齐国去做使者，冉子为子华的母亲向孔子请求小米。
给他六斗四升。
冉子请求增加。
孔子说:
再加二斗四升。
冉子却给了八十石。
子华在齐国，坐着肥马驾驶的车子，穿着又轻又暖的皮袍，我听说过：
君子只是雪中送炭，不去锦上添花。
16.宰我问曰：
“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’，其从之也？
“何为其然也？
君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。
【译文】宰我问道：
作为一个仁德的人，如果有人告诉他：
`井里掉下一个有仁慈的人，他会跟着跳下去吗？
为什么你要这样做呢？
君子可以让他远远走开不再回来，却不可陷害他；
可以欺骗他，却不可以愚弄他。
17.子曰：
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
述而》）
不培养品德，不钻研学问，知道怎样做符合道义却不能改变自己，有缺点不能及时改正，这些都是我忧虑的。
18.子曰：
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲。
则民兴于仁；
故旧不遗，则民不偷。
泰伯》）
知道容貌态度恭敬却不知道礼就不免徒劳，知道谨慎却不知道礼就不免胆怯，知道勇猛却不知道礼就不免闯祸，知道直率却不知道礼就不免尖刻。
在上位的人能用深厚感情对待亲属，那么百姓就会崇尚仁爱；
在上位的人不遗弃老朋友，那么百姓就不会冷漠无情。
19.子曰：
“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
坚定地相信我们的道，努力学习，誓死保全它；
不进入危险的国家，不住在动乱的国家；
国家太平就出来施展才华，国家黑暗就隐姓埋名。
国家安定，贫穷低贱就是耻辱；
国家动乱，富贵也是耻辱。
20.子曰：
“大哉，尧之为君也！
巍巍乎！
唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎，其有成功也！
焕乎，其有文章！
伟大啊，尧作为君主，只有天伟大崇高，只有尧能够把天作为准则学习！
他的恩惠广博啊，无法形容！
他的功绩，千古留芳！
他的制度，光辉灿烂！
21.子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：
“久矣哉，由之行诈也！
无臣而为有臣。
吾谁欺？
欺天乎？
且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？
且予纵不得大葬，予死于道路乎？
子罕》）
【译文】孔子病得很重，孔子得了重病，子路让同学组织治丧处。
病情好转后，孔子说：
很久了，子路骗我！
我不该有治丧的组织却要让人主枝·
组织治丧处。
我欺骗谁？
欺骗天吗？
与其死让治丧的人为我送终，宁肯死让你们学生为我送终！
即使我的丧事办得不隆重，我的尸体还会丢在路上吗？
22.颜渊死，子哭之恸。
从者曰：
“子恸矣！
”曰：
“有恸乎？
非夫人之为恸而谁为！
先进》）
【译文】颜渊死，孔子为他痛哭。
跟着孔子的的人说：
您太伤心了！
真的太伤心了吗？
我不为这样的人伤心，还为谁伤心呢？
23.子路问：
“闻斯行诸？
“有父兄在，如之何其闻斯行之？
”冉有问：
“闻斯行之。
”公西华曰：
“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；
求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问；
“求也退，故进之；
由也兼人，故退之。
【译文】子路问：
听到就干起来吗？
有父兄在，怎么能听到就干起来呢？
冉有问：
听到干起来。
公西华说：
仲由问`听到干起来吗`，您说`有父兄在`；
冉求也问`听到就干起来吗`，您却说`听到就干起来`。
（您的答复不同）我很疑惑，请问这是为什么？
冉求做事总是退缩，所以要鼓励他；
仲由胆子有两个人那么大，所以我要压压他。
24.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰．：
‘不吾知也！
’如或知尔，则何以哉？
”子路率尔而对曰：
“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；
由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求！
尔何如？
”对曰：
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤！
“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点！
”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
对曰：
“异乎三子者之撰。
“何伤乎？
亦各言其志也。
“莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：
“吾与点也！
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：
“夫三子者之言何如？
“亦各言其志也已矣。
“夫子何哂由也？
“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？
”“安见方六七十如五六十？
”“唯赤则非邦也与？
”“宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大？
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐着，孔子说:
因为我比你们年纪大一些,没人用我了。
你们平日说：
‘人家不理解我呀。
’如果有人理解（并重用）你们,你们打算怎么办?
子路不假思索地说道:
一千辆兵车地国家,局促地夹在几个之间,外有强敌入侵,内又有饥荒,我来治理,等到三年,可使人人有勇气,并且懂得道义。
孔子微微一笑。
冉求,你怎样?
答道:
方圆六七十或五六十里的地方,我来治理,等到三年,可使百姓衣食充足,至于礼乐,要等待贤人君子来教化。
公西赤,你怎样?
不是说我已经很有本领乐,但愿意学习去做：
祭祀的事,或者和外国盟会,我愿穿着礼服,戴着礼帽，做个小司仪。
”"
曾点,你怎样?
曾皙弹瑟正接近尾声,铿地一声放下琴,站起来答道:
我与他们三位志向不同。
说说有什么关系?
只是各谈自己的志向而已。
曾点说:
暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六成年人,带上六七个童子,在沂水边洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来。
孔子长叹一声说:
我赞同曾点的主张呀。
子路、冉有、公西华走后,曾皙问:
那三位同学的话怎样?
只不过是各谈自己的志向而已。
您为什么对仲由微笑呢?
治理国家要应该讲求礼让,可是他的话一点也不谦让,所以笑笑他。
难道冉求所讲的就不是国家吗?
怎么见得治理六七十或五六十里的地方就不是国家呢?
公西赤所讲的就不是国家吗?
有宗庙，有国家间的盟会,不是国家是什么?
如果公西赤只能当小司仪,谁能当大司仪?
25.子贡问政。
“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：
“必不得已而去，于斯三者何先？
“去兵。
“必不得已而去。
于斯二者何先？
“去食。
自古皆有死，民无信不立。
颜渊》）
【译文】子贡问怎样去治理政事。
充足粮食，充足军备，百姓相信你。
子贡说：
如果迫不得已而去掉一项，在这三项中先去掉哪项？
去掉军备。
如果迫不得已而去掉一项，在充足军备，百姓相信你中先去掉哪项？
粮食。
自古以来谁都免不了死亡，但如果百姓对你不信任，国家就要灭亡了。
26.齐景公问政于孔子。
孔子对曰：
“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：
“善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
【译文】齐景公向孔子问政。
君要象个君、臣要象个臣、父要象个父、子要象个子。
齐景公说：
说得好极了！
如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，即使粮食很多，我能吃得着吗？
27.子路曰：
“卫君待（子而为政，子将奚先？
“必也正名乎！
“有是哉，子之迂也！
奚其正？
“野哉由也！
君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；
言不顺，则事不成；
事不成，则礼乐不兴；
礼乐不兴，则刑罚不中；
刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
子路》）
【译文】子路对孔子说：
如果卫国的君主等待您去治理国政，您将要首先做什么？
那一定是纠正名分上的不当吧！
是这样的吗？
您太迂腐了，为什么要纠正名分？
你怎么这么卤莽！
君子对于他不懂的事情，一般都采取保留态度。
名分不正当，说话就不能顺理成章；
说话不能顺理成章，事情就办不好。
事情办不好，国家的礼乐制度就举办不起来；
国家的礼乐制度举办不起来，刑罚就不会公正；
刑罚不公正，百姓就手足无措，不知如何是好。
所以君子用一个词，一定要说得通，话说得通，也一定能行得通。
君子对于措辞说话要没有一点随便马虎罢了。
28.定公问：
“一言而可以兴邦，有诸？
“言不可以若是其几也。
人之言曰：
‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？
“一言而丧邦，有诸？
‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？
如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
【译文】定公问：
一句话可以使国家兴旺，有这样的话吗？
孔子答道：
说话不可以这样简单机械。
有人说：
`做君难，做臣也不易。
`如果知道做君难了，不近于一句话可以使国家兴旺吗？
说：
一句话可以亡国，有这样的话吗？
`我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没人敢违抗我。
`如果说的话正确，而没人敢违抗，不也好吗；
如果说的话不对却没人敢反抗，不近于一句话可以使国家灭亡吗？
29.子曰：
“君子易事而难说也。
说之不以道，不说也；
及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道，说也；
及其使人也，求备焉。
为君子做事容易，但讨他欢喜却很难。
不用正当的方式去讨他欢喜，他是不会高兴的；
等到他任用人的时候，却衡量各人的才德去分配任务。
为小人做事难，但使他高兴很容易。
不用正当的方式去讨他欢喜，他也会高兴的；
等到他使用人的时候，却会百般挑剔，总是要求十全十美。
30.子曰：
“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！
卫灵公》）
君子对于事情以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它。
真是位君子呀！
31.子曰：
“君子病无能焉，不病人之不己知也。
君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不了解自己。
32.子曰：
“君子求诸己，小人求诸人。
君子要求自己，小人要求别人。
33.季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子，曰：
“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：
无乃尔是过与？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？
”冉有曰：
“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
周任有言曰：
‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。
?
丘也聞：
有國有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
季氏》）
【译文】季氏将要攻打颛臾，冉有、季路去见孔子说：
季氏将要对颛臾动武了。
冉求，这难道不应该责备你吗？
颛臾，上代君王曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早就在鲁国境内了，是和鲁国共存亡的藩属，为什么要攻打它呢？
冉有说：
季氏要攻打它，我们二人都不想这么做。
冉求，周任有句话说：
`能够贡献自己的力量，就去担任官职，如果不能，就要辞职`，假如瞎子遇到危险却不去扶持，将要跌倒了也不去搀扶，那又那里用得上助手呢？
你得话说错了，虎兕跑出笼子，龟玉毁在盒中，这是谁的错？
现在颛臾城墙坚固，又离费城很近，现在不夺过来，将来会成为子孙的祸害。
冉求，君子痛恨那种不说自己`想要`，却要找理由去做的人。
我听说诸侯和大夫，不怕财富少而怕分配不平均，不怕人少而怕境内不安定。
因为平均了就没有贫穷，和睦相处就不会觉得人少，安定了就没有危险。
这样，如果远方的人不服，就用仁政招徕他们；
使他们来了之后，就使他们安心。
现在你们二人辅助季氏，远人不服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能保全，反而想着在国境内使用武力，我担心季孙的祸患不在颛臾，而在鲁君呢。
34.孔子曰：
“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；
与谄媚奉承的人交朋友、与当面逢迎背后毁谤的人交朋友、与花言巧语的人交朋友，有害处。
35.孔子曰：
“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。
以得到礼乐得调节为快乐、以称赞别人的优点为快乐，以广交有益得朋友为快乐，便有益了；
以骄傲为快乐、以游荡为快乐、以饮食荒淫为快乐，便有害了。
36.孔子曰：
“侍于君子有三愆：
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
陪君子说话容易犯三种过失：
没有轮到说的时候就先说，叫做急躁；
该说的时候却不说，叫做隐瞒；
不看君子得脸色就贸然开口，叫做睁眼瞎。
37.孔子曰：
“君子有九思：
视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
君子有九种考虑得事情：
看的时候要考虑是否看清楚了，听的时候要考虑是否听清楚了，脸上的表情要考虑是否温和，容貌态度要考虑是否谦恭、言谈的时候要考虑是否忠诚，工作的时候要考虑是否敬业，疑问的时候要考虑怎样向人家请教，愤怒的时候要考虑有没有后患、见到可以得到好处的时候要考虑是否符合道义。
38.阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：
“来！
予与尔言。
“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？
”“日月逝矣，岁不我与。
“诺，吾将仕矣。
阳货》）
【译文】阳货想让孔子来拜见他，孔子不去，他便送给孔一只熟乳猪，想让孔子去他家致谢。
孔子探听他不在家时，去拜谢。
两人在路上相遇了。
他对孔子说：
来，我有话要说。
孔子走过去。
他说：
自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？
不能。
想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？
——时光一天天过去，岁月不等人啊。
”孔子说：
好吧，我准备做官。
39.公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：
“末之也已，何必公山氏之之也。
“夫召我者，而岂徒哉？
如有用我者，吾其为东周乎？
【译文】公山弗扰凭借占据的费邑反叛，来召孔子，孔子想去。
子路不高兴地说：
没地方去就算了，何必到公山弗那里去呢？
那个来召我的人，难道是白白召我的吗？
如果有人肯用我，我将使周文王、周武王之道在东方复兴。
40.子曰：
“古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也荡；
古之矜也廉，今之矜也忿戾；
古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
古代的百姓有三种偏激的毛病，今人或许没有：
古代的狂人肆意直言，今天的狂人放荡不羁；
古代矜持的人威不可犯，今天矜持的人一味恼羞成怒；
古代的愚人天真直率，今天的愚人只是狡诈无赖。
41.子贡曰：
“君子亦有恶乎？
“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
“赐也亦有恶乎？
”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
【译文】子贡说：
君子也有厌恶的事吗？
有。
厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶居下位毁谤上级的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶固执而不通情理的人。
赐啊，你也有厌恶的事吗？
我厌恶剽窃却把它当作聪明的人，厌恶不谦逊却把它当作勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私却把它当作直率的人。
42.子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。
子路问曰：
“子见夫子乎？
”丈人曰：
“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。
“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：
“不仕无义。
长幼之节，不可废也；
君臣之义，如之何其废之？
欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
微子》）
【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。
子路问：
您见到过我的老师吗？
老人说：
四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？
说完，就把拐杖插在一边去除草。
子路拱着手站在一边。
老人留子路过夜，杀鸡煮饭让子路吃，又让两个儿子跟来见子路。
第二天，子路告辞，赶上孔子，把遇到老人的事情告诉了孔子。
这是隐士啊。
让子路返回去见老人，子路到了老人的家，老人已经出门了。
不做官是不对的。
长幼之间的礼节，不可废除；
君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？
想使自身不受玷污，却破坏了君臣之间的大伦。
君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的主张行不通，早就知道了。
43.子张问于孔子曰：
“何如斯可以从政矣？
“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”子张曰：
“何谓五美？
“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪。
泰而不骄，威而不猛。
“何谓惠而不费？
“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？
择可劳而劳之，又谁怨？
欲仁而得仁，又焉贪？
君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
“何谓四恶？
“不教而杀谓之虐；
不戒视成谓之暴；
慢令致期谓之贼；
犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。
尧曰》）
【译文】子张问孔子：
怎样才能从政呢？
尊五美，去四恶，就可以从政了。
子张说：
什么是五美？
君子给百姓邑好处而不浪费，让百姓辛勤工作而无怨很，有欲望而不贪图钱财，安泰矜持而不骄傲自大，威武严肃而不凶猛可怕。
什么叫
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