国学经典选读作业同名37864Word格式文档下载.docx
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止于至善
。
3、守道
不笃
、辨物
不博
、辩是非
不察
者，不足与游。
4、《
三字经
》是我国民间流传
最广、影响最大的一种启蒙读物。
《
千字文
》是我国早期的蒙学课本，作者是南北朝时期的
周兴嗣
5、《
礼记
》与《
礼仪
》、《周礼》合称“三礼”。
6、《左传》以《春秋》为本，按照
鲁国
国十二国君的顺序，用
编年体
体例记录了春秋时期的历史。
7、临财
勿苟得
，临难
勿苟免
8、防民之口，甚于防川者
，为民者宣之使言。
9、上善若水，利万物而
不争
10、恭则不侮，
宽则得众
，信则人任焉，
敏则有功，惠则足以使人。
11、蚕吐丝，蜂酿蜜，
人不学
不如物
12、
朱熹
的《
四书章句集注
》始立“四书”之名，明清定为士子必读注本，而且是科举考试命题的“题库”。
13、汉代郑玄在《易赞》中曾经指出“易”有三义：
简易
、
变易
不易。
二、简答题
1、简述朱熹的读书方法论。
答：
朱熹的读书方法并非方法论，二是修身养性的手段，其方法有三：
其一，要把读书与自我对人生道理的切忌体验结合起来。
其二，书要熟读，更要精思。
其三，读书要先定心，虚心涵咏。
后来他的弟子汇集他的训导，概括归纳出“朱子读书法”六条，即：
（一）循序渐进。
（二
）熟读精思。
（三）虚心涵咏。
（四）切忌体察。
（五）着紧用力。
（六）居敬持志。
2、简介《左传》中的“和而不同”思想。
《左传》中的“和而不同”是齐国大臣晏婴从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的概念和本质区别。
君臣之间应该存在不同的看法和
实、似与不似、刚与柔、抑与扬等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；
人们处理事务、人际关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。
3、简述孟子对“浩然之气”的阐释。
在《论养气》中，当弟子问孟子,说：
“请问老师，您的长处是什么？
”孟子说：
“我善于培养我的浩然之气。
弟子又问，什么叫浩然之气？
孟子说：
“这很难描述清楚。
如果大致去说的话，首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。
其次，这种气是用正义和道德日积月累形成的，反之，如果没有正义和道德存储其中，它也就消退无力了。
这种气，是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。
由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。
孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。
也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。
三、论述题
1、谈谈你对坤卦中“厚德载物”思想的理解。
坤卦的“彖辞”中有：
“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，“坤厚载
物，德合无疆”，是说坤卦表明了大地是资生万物的载体，它顺应客观必然性，以无限宽广的胸怀和无比肥厚的土壤养育了世间的一切。
坤卦给人们以什么启示呢？
它的“象辞”说：
“地势坤，君子以厚德载物。
”宋朝大思想家朱熹在这里注道：
“至顺极厚而无所不载也”。
“厚德”即地之德，“顺”是它的根本点。
“地势坤”即“地至顺”，即合乎规律而动。
《易传》中有：
“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；
圣人以顺动，则刑罚清而民服。
”自然界“顺动”，则日月运行、四季更替井井有条；
统治者“顺动”，则赏罚分明，使民臣服。
“厚德载物”是要求“君子”摹仿大地母亲，顺应天道变化的规律，以最崇高的“无疆”之德默默地为人们奉献一切。
在当今的社会，我们可以把
“物”看作是“金钱”“权力”“美色”等诱
惑之物，我们对待这些诱惑之物就应该是“厚德载物”的态度。
也就是说一个人所能承载的“物”应该与自己的德行相匹配，如果德行没到，给他再多的“物”也会败光，甚至会毁了其一生，有的人德行到了，再多的诱惑在他面前也能处理妥当。
比如比尔盖茨，万亿美金钱财于他真如身外之物，说全捐给慈善事业就捐出去了；
比如黄光裕，贪敛了多少财富，他还是贪欲不止，终于麻烦缠身，欲说
还休。
所以，我觉得世界非常公平，厚德的人才能承载更多的“诱惑”，不是你的，得了也会失去甚至招来杀身之祸，是你的，别人夺走了，也会很快回来的。
2、梁启超《少年中国说》是怎样解剖中国这个“老大帝国”的？
《少年中国说》这篇政论，其鲜明的特点首先表现为它强烈的批判性。
此文以主要篇幅用于对中国这个“老大帝国”逐层进行解剖。
其中心扣住一个“老”字。
而在备述“老大帝国”的种种“老大”现象之后，特别去着力揭示当时那些手握“国权”的“老朽之人”的卑微的人格，空虚的灵魂，尸位护权的自私心理。
他认为，一个国家的“老”“少”，主要表现在灵魂、精神的“老”“少”，而国家精神的“老”“少”，又主要取决于“握国权者”其人如何。
他说，西欧、日本之所以称中国为“老大帝国”，首先“则以握国者，皆老朽之人也。
”而这些人本来就无德无能，“自其少壮之时”，就不知亚洲、欧洲为何地，汉祖、唐宗为何人，再加上封建伦理、官场倾轧的“搓磨”“陶冶”，“脑髓已涸”，“血管已塞”，“气息奄奄，与鬼为邻”。
其肉体已非盲则聋，非跛则瘫，“步履”须左右扶捉，“言语”更“不能自了”，而将“二万里山河，四万万人命”，交于其手，国家精神怎能不老，民族气血怎能不衰!
更严重的是那些所谓“老后、老臣、老将、老吏”们，在极端自私心理的支配下干出来的坑害民族、贻误国家的种种行为。
文中梁启超几乎是借用了欧洲小说家描摹人物心理的手法，对那些手握国柄而又老朽不堪的人的心理状态作了无情的解剖。
他说这些人，“积数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安、千辛万苦”，才弄到“红顶花翎”，“中堂名号”，自然要“出其全副精神”“以保持之”。
这些人，“既七十矣，八十矣”，“今日且过”，管它明日；
“今年且过”，管它明年!
为自己能够“快活”地了结余生，自然甘愿“割三头两省之地”，“换我几个衙门”；
“卖三几百万人民”、“赎我一条老命”!
“以此为国，安得不老且死”!
这真是入木三分的精彩刻画!
梁启超以“老”为中心，对清帝国所作的系统批判，确实抓住了封建政体的痼疾。
但是，他对于“少年中国”的本质、特点、精神、追求的描述却是朦胧的、肤浅的，而把一切希望不加分析地寄托于中国新起的一代少年，也是片面的进化论观点。
他对于少年中国的未来，于字里行间，虽然充满了炽热的情感，但他到底也没能指出一条奔赴未来的可行之路。
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